湖南省長(zhǎng)沙市第一中學(xué)

周玉龍 郭鑫

許多同學(xué)在進(jìn)行了大量的作文訓(xùn)練之后依然對(duì)寫好高考作文缺乏信心，究其原因，主要在于大家對(duì)在高考時(shí)會(huì)遇到什么樣的題目心中沒底。雖然要想預(yù)知高考作文題目無異于癡人說夢(mèng)，但高考作文命題卻是有規(guī)律可循的。特別是每年進(jìn)行高考備考之時(shí)，全國(guó)各省市的重點(diǎn)中學(xué)都會(huì)命制大量的作文試題對(duì)高三學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，而命制這些試題的老師極有可能參與本省市的高考作文命題工作。這樣一來，就使得這些重點(diǎn)中學(xué)命制的作文試題與本年度的高考作文試題有了一種直接的聯(lián)系。所以，我們特開設(shè)“名校金題”欄目，每期對(duì)全國(guó)各省市重點(diǎn)中學(xué)高三年級(jí)的作文備考試題與優(yōu)秀例文進(jìn)行展示，并邀請(qǐng)?jiān)撔５恼Z文名師對(duì)試題進(jìn)行全方位的分析、解讀，以期讓大家在第一時(shí)間準(zhǔn)確把握本年度高考作文的命題趨勢(shì)。

試題展示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。”意為“我把祭品獻(xiàn)上，有牛又有羊，上蒼保佑我們吧！各種典章我都效法文王，盼著早日平定四方”。這是周武王討伐商紂王時(shí)祭祀天地的儀式，通過在特定場(chǎng)合舉行這種儀式使群體具有了“規(guī)范”，也促進(jìn)了“信仰”的教化。

后來諸如封禪儀式、春耕儀式、閱兵儀式、成人儀式、婚禮儀式、開業(yè)儀式、拜師儀式等，有的得以傳承，甚至有所發(fā)展，有的則改變某些形式，或者加以簡(jiǎn)化，還有些儀式則逐步消失。在日常生活中，各種儀式已成常態(tài)，甚至一些年輕人為了上班時(shí)有好心情也要先舉行上班儀式。

對(duì)此，不少人認(rèn)為儀式能夠帶來正能量，鼓勵(lì)自己；也有部分人認(rèn)為儀式過于煩瑣，實(shí)在沒有必要；也有人覺得儀式畢竟只是一種形式，喧賓奪主了。

這引起了人們的思考。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與思考，寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫作導(dǎo)引

這道作文題把目光投射于當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)了兩個(gè)情境，表明儀式逐漸由神圣步入生活化。材料的內(nèi)容既著眼于國(guó)家層面，也著眼于民眾層面。通過這樣一種情境設(shè)置把考生和國(guó)家民族、現(xiàn)實(shí)生活、文化傳統(tǒng)等諸多領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來，從而使考生的學(xué)識(shí)與能力得以呈現(xiàn)。此外，材料第三段提供了三個(gè)由儀式而引發(fā)的觀點(diǎn)，寫作時(shí)要求考生要在這些看法的比較中表明自己的態(tài)度，任務(wù)指令較為明確，但又具有開放性，可引發(fā)考生對(duì)儀式的不同角度的思考，從而拓寬考生對(duì)日常生活中各種儀式的思考，能區(qū)分不同層次考生的思維水平及寫作水平。由此看來，該題既貼近現(xiàn)實(shí)，又符合“立德樹人”的要求；既有明確的寫作任務(wù)，又有綜合概括、抽繹探究等思維要求。

命題材料由三段話構(gòu)成，分為兩個(gè)部分，第一、二段是情境創(chuàng)設(shè)，第三段為任務(wù)指令。第一個(gè)情境是引用《詩經(jīng)》中的詩句講述周武王伐紂時(shí)祭祀天地的儀式，由此引申出儀式的作用，它是國(guó)家宣傳教化與管理的方式或工具之一，具有規(guī)范行為和促進(jìn)信仰的作用。若考生論述儀式的其他作用，屬于對(duì)材料中所給情境的合理發(fā)散，言之有理即可。第二個(gè)情境側(cè)重講各種儀式隨著歷史社會(huì)發(fā)展而發(fā)生的變化，以及當(dāng)今社會(huì)中儀式的生活化與普及化。考生若能看到變化背后的本質(zhì)——順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的儀式得以傳承和發(fā)展，反之則簡(jiǎn)化甚至是消失，才真正地理解了該情境中隱含的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了深入思考。第三段則是通過展示人們對(duì)于儀式的不同看法來下達(dá)任務(wù)指令，此時(shí)，前兩段的情境退居幕后，多元性的觀點(diǎn)浮出水面：儀式對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人的激勵(lì)作用自是無疑，但是為了儀式而儀式，導(dǎo)致過于注重繁文縟節(jié)，過于注重形式，而忽視了儀式本身的意義和價(jià)值，這是不可取的。所以，考生在寫作時(shí)既可以選擇其一，也可以綜合立意，沒有要求考生必須明確地選擇一方。但不管怎樣，最好能在寫作中體現(xiàn)出辯證思維，處理好二者之間的矛盾沖突，切忌自說自話?？偠灾忌仨氁o緊圍繞“儀式”這個(gè)核心進(jìn)行寫作，否則視為離題或者偏離題意。

佳作展評(píng)

傳承儀式，享受生活

文/何 睦

歷史長(zhǎng)河流淌至今天，一些儀式或湮滅，或重生，人們對(duì)儀式的態(tài)度或貶抑，或褒揚(yáng)。在我看來，儀式意義輕重、舉行儀式有用與否不可一概而論，須有所辨別與揚(yáng)棄，從而更好地傳承儀式，最終更好地生活。

儀式，顧名思義，其與禮儀有關(guān)，而禮儀最早源于遠(yuǎn)古人類祭祀神靈與祖先。無論是周武王討伐暴君商紂王時(shí)祭祀天地的儀式，還是后來歷朝歷代的封禪儀式、春耕儀式、成人儀式、閱兵儀式等，儀式都以“禮”為核心，通過在特定場(chǎng)合舉行儀式使群體有了規(guī)范，并促進(jìn)了信仰的教化與傳承。

若無禮，若無儀式，自詡為“萬物靈長(zhǎng)”的人則與飛禽走獸、游魚蟲鳥無甚區(qū)別。正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的各種儀式，人為地劃分甚至設(shè)定了言行準(zhǔn)則的界限與規(guī)則，促進(jìn)了人們道德與規(guī)則意識(shí)的自覺，也增進(jìn)了群體的凝聚力與向心力。帝王在封禪儀式中感受權(quán)力的神圣與莊重，激發(fā)身為人君、勇?lián)厝?、治?guó)平天下的責(zé)任感；兒女在成人儀式中切身體會(huì)到成長(zhǎng)之后的權(quán)利與義務(wù)；師生則在拜師儀式中密切了雙方的人際關(guān)系，增進(jìn)了情感與價(jià)值認(rèn)同……

然而，時(shí)時(shí)處處重視儀式，卻不切實(shí)際。過于看重各種繁文縟節(jié)，往往會(huì)因小失大，甚至將人與人的關(guān)系異化成權(quán)力支配與被支配的關(guān)系。晚清朝廷堅(jiān)持讓外國(guó)使者雙膝下跪覲見，這不切實(shí)際、固執(zhí)己見的儀式，最終嚴(yán)重?fù)p害了外交關(guān)系；新時(shí)代新社會(huì)中“女德班”“國(guó)學(xué)班”等，則一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古，在錢與權(quán)的誘惑下人為強(qiáng)調(diào)儀式，給無辜、無知者戴上了沉重的人性枷鎖；而各種為求升學(xué)就業(yè)、升官發(fā)財(cái)就到寺院里燒香拜佛的落后迷信之儀式，也依舊流毒甚廣。

生活在21世紀(jì)的我們，難道能對(duì)所有儀式輕易褒貶或蓋棺定論嗎？我們首先要做的是增強(qiáng)自身的辨別意識(shí)與能力，對(duì)落后腐朽的儀式說“不”，對(duì)有益身心、適應(yīng)時(shí)代的儀式則慎重取舍。其次，我們切不可忘記儀式的本質(zhì)，即“禮”。傳承儀式最重要的還是對(duì)儀式感的繼承與發(fā)展，這也是踐行禮的內(nèi)在要求。

王小波曾言：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！敝挥凶⒅貎x式感，注重儀式的內(nèi)蘊(yùn)與象征，從而培育獨(dú)屬于自己的神圣的精神家園，我們才能真正享受生活，感悟生命的美好。

點(diǎn)評(píng)

文章在對(duì)材料情境分析透徹的基礎(chǔ)上，提煉出“儀式需傳承”的觀點(diǎn)，再結(jié)合任務(wù)指令，強(qiáng)調(diào)“對(duì)儀式要辯證地看待”，切合立意。文章觀點(diǎn)明確，論證層層深入。首段開門見山，亮出觀點(diǎn)；第二段緊扣材料情境闡述儀式的內(nèi)涵；第三段緊承上段深入說理，正反結(jié)合，有說服力；第四段論述儀式要有但若過于煩瑣會(huì)產(chǎn)生哪些危害，體現(xiàn)了辯證分析的邏輯力量；第五段提醒人們?cè)鯓訉?duì)待儀式才是科學(xué)正確的；結(jié)尾引用名言，重申觀點(diǎn)，使文章首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

福建省廈門第一中學(xué)

高三年級(jí)10月月考作文試題導(dǎo)寫

劉遠(yuǎn)軍 福建省廈門第一中學(xué)

試題展示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

（一）下圖是2019年人民論壇問卷調(diào)查中心給出的“當(dāng)代青年眼中好工作”的圖表數(shù)據(jù)。

（二）“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！?/p>

——馬克思中學(xué)畢業(yè)考試論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

而今，即將中學(xué)畢業(yè)的你，面對(duì)未來的職業(yè)選擇有著怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系自身人生經(jīng)歷和社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)，寫一篇文章，和父母或者同學(xué)交流關(guān)于“青年職業(yè)選擇”的看法。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫作導(dǎo)引

這道作文試題采用材料加任務(wù)的形式命制，內(nèi)容關(guān)涉中學(xué)生核心素養(yǎng)中的“自主發(fā)展”。其中材料一以數(shù)據(jù)的方式反映當(dāng)下青年的擇業(yè)觀，幫助學(xué)生體認(rèn)自身和思考周邊青年人的職業(yè)選擇問題；材料二以言論的方式闡釋選擇職業(yè)的原則，啟發(fā)學(xué)生對(duì)職業(yè)選擇的理性認(rèn)知。

材料一中，“實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”占比最多，表明青年人以夢(mèng)想為職業(yè)選擇的主要依據(jù)。需要注意的是，這里的“夢(mèng)想”是泛化的表達(dá)，這個(gè)夢(mèng)想可能是為國(guó)建功立業(yè)，可能是活得開心，也可能是一夜暴富。所以泛談實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想意義不大，必須要對(duì)夢(mèng)想有所審辨，才能達(dá)成真實(shí)的交流。“干得開心”占比居第二位，表明在職業(yè)選擇時(shí)，青年人非常關(guān)注自身的內(nèi)心感受。關(guān)注職業(yè)帶來的內(nèi)心感受也是關(guān)心自己生命意義達(dá)成的一個(gè)重要標(biāo)志。不過，大家需要思考：開心是不是衡量職業(yè)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)或最重要標(biāo)準(zhǔn)？選擇職業(yè)除了開心還要關(guān)注什么？“解決社會(huì)上長(zhǎng)期不能解決的問題”和“代表國(guó)家形象”則更多地指向職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，它表明部分青年在選擇職業(yè)的時(shí)候意識(shí)到自身“社會(huì)人”的屬性，期待自己的職業(yè)選擇能給社會(huì)或他人以影響。而“離家近”“錢多”“可以短期內(nèi)獲利”“事少”則表明部分青年在選擇職業(yè)時(shí)的“自然人”屬性，期待自己的職業(yè)選擇能給個(gè)體欲望以滿足。這兩類選擇不能以簡(jiǎn)單的是非來評(píng)判，但其中確有生命境界的差異，需要明辨反思。

材料二節(jié)選自馬克思17歲時(shí)所寫的中學(xué)畢業(yè)論文，意在強(qiáng)調(diào)職業(yè)選擇的原則方針，即 “人類的幸福和我們自身的完美”二者兼容。這一原則方針對(duì)當(dāng)代青少年的職業(yè)選擇有何啟示？如何看待職業(yè)選擇對(duì)于達(dá)成“人類的幸?！焙汀白陨淼耐昝馈钡膬r(jià)值意義？這是青年人在思考職業(yè)選擇時(shí)不可回避的問題。

任務(wù)要求中有對(duì)話題的限定，即文章要圍繞“青年職業(yè)選擇”發(fā)表看法。這是一個(gè)包容性很強(qiáng)的指令，寫作時(shí)可大可小，小到具體的職業(yè)選擇，大到職業(yè)選擇的方法、原則。不論大小，“各言其志”則可，切忌目的不明、方向不清。寫作時(shí)要借助材料分析，找到切合自身的言說角度，邏輯自洽地表達(dá)看法，完成和父母或同學(xué)的交流任務(wù)。

同時(shí)，寫作主體是即將中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生。寫作的對(duì)象是同學(xué)或父母（二者是影響個(gè)體職業(yè)選擇最大的可能性因素）。寫作的目的是基于自身對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知來思考問題，交流看法。寫作時(shí)可以把自己對(duì)職業(yè)選擇的思考提供給他人，也可以回應(yīng)他人的想法進(jìn)行溝通，但要注意寫給同學(xué)和寫給父母的對(duì)象差別所帶來的表達(dá)差異，即注意表達(dá)者的身份。

佳作展評(píng)

走各自的朝圣之路，通人類共同歸處

文/施姝榕

親愛的父親：

展信佳。

明年夏日我將踏入人生的一個(gè)新階段。您與母親曾笑談：職業(yè)選擇自然離家近為最好。故今日我屬此文成信奉上，談?wù)勎逸吳嗄陮?duì)職業(yè)選擇的一些想法，希望您能夠?qū)⑺赐辍?/p>

不知父親您是否聽說過“知識(shí)分子是一種業(yè)余精神”這句話？這是美國(guó)公共知識(shí)分子薩義德的結(jié)論，意指熱愛在一個(gè)人的職業(yè)成就中起著不可或缺的作用。從心理學(xué)上講，熱愛是一種“生命沖力”，是可以使一個(gè)人在“鋪滿金錢的道路”上不斷向前追趕月亮的動(dòng)力。在職業(yè)選擇中，熱愛可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。古人說“不癡者不可與交”，因?yàn)榘V者內(nèi)心有熱愛，有堅(jiān)守。堅(jiān)守自己內(nèi)心的“癡念”，完成毛姆筆下的“一場(chǎng)艱難的夢(mèng)想追尋”，行走在周國(guó)平筆下被精神光輝照耀著的“朝圣之路”，就是我對(duì)未來職業(yè)最美的期許。就好比您與我說過的阿爾貝特·施韋澤夫婦，他們深入非洲為麻風(fēng)病人帶去溫暖——找到屬于自己的蘭巴雷內(nèi)，這又何嘗不是一種“癡”呢？親愛的父親，不要笑我癡傻，到非洲去的職業(yè)選擇是與我的夢(mèng)想、我的熱愛息息相關(guān)的。唯有熱愛可抵歲月漫長(zhǎng)。

您或許會(huì)問：這樣的選擇，“價(jià)值”在哪里？在我看來，作為青年擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，便是青年最重要的價(jià)值所在。青年是社會(huì)群體中最有生命力的組成部分。梁?jiǎn)⒊壬f青年“如朝陽”“如乳虎”，青年不應(yīng)該像魯迅先生筆下的“陰沉木”般凡事為己不為社會(huì)。青年的職業(yè)選擇應(yīng)注重自己能為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，青年人要勇于跳出“體制化”怪圈，變身為支撐社會(huì)的脊梁。反觀當(dāng)下，父親，我相信您也有所體會(huì)。許多青年人仍以“價(jià)格”來衡量自身的價(jià)值。私以為，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀熏陶下的新時(shí)代青年，我們不能做“掌聲里的木偶”而死于鏡像，也不能做“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠看客。您認(rèn)為呢？

馬克思說，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的是“人類的幸福”與“自身的完美”，我認(rèn)為這句話說得恰到好處?！叭祟惖男腋！迸c“自身的完美”二者并非不可得兼，它們都是我今后職業(yè)選擇中的重要考量。不僅如此，我想，所有的青年人都該走在各自的朝圣路上。時(shí)代需要青年，我們殊途同歸。

最后，我想以茨威格在《人類群星閃耀時(shí)》中的話作結(jié)：“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己人生的使命?！?/p>

祝安好！

您的女兒

×年×月×日

點(diǎn)評(píng)

此文采用書信的形式和父親交流關(guān)于職業(yè)選擇的看法，以一個(gè)即將畢業(yè)的中學(xué)生的身份和父親進(jìn)行溝通，行文邏輯清晰，言辭懇切真誠(chéng)，理性感性兼?zhèn)洹Ｗ髡吣茏尣牧?、自身體驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)象自然融合，把對(duì)個(gè)體生命欲望的滿足和追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，闡明青年對(duì)職業(yè)選擇的思考。文章引用甚廣，而不覺堆砌；切入甚小，而其旨卻深；小我大我相融，文采與情懷兼?zhèn)??？紙?chǎng)急就章，如此堪稱佳作。