讀懂你的人生腳本

武志紅

“人生腳本”，是美國(guó)心理學(xué)家埃里克·伯恩提出的概念。他認(rèn)為，人生腳本是人在童年時(shí)對(duì)自己一生的規(guī)劃。它有時(shí)候是意識(shí)層面的，我們能記得;但更多時(shí)候是潛意識(shí)層面的，我們并不能明確地意識(shí)到。

但是，我們可以通過(guò)各種方式去認(rèn)識(shí)它，了解我們的內(nèi)在意識(shí)是如何影響甚至決定外在現(xiàn)實(shí)的。相應(yīng)地，通過(guò)外在現(xiàn)實(shí)，我們也可以認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在意識(shí)。

我們都喜歡看戲，也都有一些自己特別喜歡的電影、電視節(jié)目和小說(shuō)。看起來(lái)你是在看別人的戲，但你有沒(méi)有想過(guò)，這些戲極有可能是你自己內(nèi)心戲的劇本？

我們可以做一個(gè)練習(xí)。

拿一張紙，寫下你印象最深刻的3件事，或者3個(gè)細(xì)節(jié)。然后試著將這3件事或3個(gè)細(xì)節(jié)逐漸完善，寫出它們發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和人物，以及你在這3個(gè)情景中的身體感受和情緒、情感狀態(tài)。然后你可以看看這3個(gè)情景的圖景與你的人生有著怎樣的聯(lián)系。

生命是非常奇妙的，而它最奇妙的地方是，人性看似晦暗不明，但其實(shí)一切都有跡可循。

一切都是自傳

每個(gè)人講的故事，都是在講他自己。

日本小說(shuō)家村上春樹(shù)最受歡迎的小說(shuō)《挪威的森林》就取材于自己真實(shí)的人生。小說(shuō)女主角綠子的個(gè)性，和他夫人陽(yáng)子的是相似的。

他的小說(shuō)，主人公是年輕人，許多有自殺傾向和精神控制的問(wèn)題。對(duì)于精神控制，村上春樹(shù)干脆用“身體里被別人裝了一個(gè)什么東西”來(lái)形容。他常寫到“井”，其作品中多次出現(xiàn)這樣的情節(jié)：男主人公進(jìn)入井底，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，井底有一條路，走出去，就是他要去的目的地。關(guān)于井，村上春樹(shù)這么解釋：“我的理想就是繼續(xù)待在井底?！?/p>

我特別喜歡他關(guān)于井的隱喻，因此，在給自己的書簽名時(shí)，我常使用這樣一句話：“深入你的潛意識(shí)之井。”也許，村上春樹(shù)多次見(jiàn)過(guò)年輕的朋友自殺，這給他造成了巨大的沖擊，于是他一生都在用小說(shuō)撫平這個(gè)傷痕。

心理學(xué)之所以這么迷人、這么受歡迎，在我看來(lái)，是因?yàn)槲覀冇X(jué)得，心理學(xué)會(huì)幫我們弄清楚這團(tuán)霧或這口井到底是什么。

不同的心理學(xué)家會(huì)用不同的路徑去研究人性的迷霧。心理學(xué)家埃里克·伯恩認(rèn)為，每個(gè)人都在童年形成了一個(gè)“人生腳本”，像劇本一樣，它有開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)束和尾聲。通常，如果沒(méi)有很深入地認(rèn)識(shí)自己，我們并不知道這個(gè)腳本是什么，只有當(dāng)它展開(kāi)了以后才會(huì)知道。

從這個(gè)角度來(lái)看，作家和編劇寫的劇本，原型就是他們自己。而他們那些最感人至深的故事，不僅僅來(lái)自他們自己的人生腳本，也來(lái)自人類共同的故事腳本。

那些偉大的導(dǎo)演和小說(shuō)家都知道，他們的故事必須是從自己的意識(shí)深處發(fā)出的，才能打動(dòng)受眾。

日本的“動(dòng)漫之王”宮崎駿在創(chuàng)作動(dòng)漫時(shí)，就特別擅長(zhǎng)在意識(shí)深處去尋找素材。例如，曾獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的《千與千尋》中，有一個(gè)給河神洗澡的鏡頭。這個(gè)鏡頭就源于宮崎駿童年的記憶，他小時(shí)候常路過(guò)一條河，有一次人們?yōu)檫@條河清理淤泥，他看到表面非常清澈的河流，淤泥里竟然有那么多東西，甚至有一輛自行車。這讓宮崎駿印象深刻，他就把這些素材用到給河神洗澡的劇情中了。

一旦形成這種意識(shí)——演員、導(dǎo)演和小說(shuō)家最出彩的故事，常常就是他們的自傳——你就會(huì)看到很多東西。

作為觀眾，我們?cè)谟^看這些故事時(shí)，一些故事深深地打動(dòng)了我們，但請(qǐng)別把看電影、電視劇、小說(shuō)當(dāng)作簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)。其實(shí)在被觸動(dòng)的時(shí)候，你需要問(wèn)問(wèn)自己：“為什么這些故事觸動(dòng)了我？天啊，難道因?yàn)檫@也是我的故事嗎？”

重復(fù)體驗(yàn)，是為了治愈

命運(yùn)，總是和輪回聯(lián)系在一起的。輪回通常指的是前世今生意義上的往復(fù)，但其實(shí)我們這一生，就在不斷地輪回。

弗洛伊德很早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。1920年，他發(fā)表了文章《超越快樂(lè)原則》，提出了“強(qiáng)迫性重復(fù)”的概念。他發(fā)現(xiàn)，孩子會(huì)把他最喜歡的玩具從小床中扔出去，再哭鬧著要回來(lái)，不斷重復(fù)這個(gè)過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程中，孩子把玩具當(dāng)成了媽媽的替代品。他們不斷地扔掉這個(gè)玩具再得到，其實(shí)是不斷地體驗(yàn)媽媽時(shí)不時(shí)離開(kāi)的創(chuàng)傷。

這些重復(fù)體驗(yàn)是有價(jià)值的。

第一，媽媽時(shí)不時(shí)地離開(kāi)，是孩子不能控制的，是媽媽在主導(dǎo);而孩子扔玩具時(shí)，是孩子在主導(dǎo)。他們用這種方式，將不能控制的創(chuàng)傷，變成自己能部分控制的創(chuàng)傷。

第二，當(dāng)不斷體驗(yàn)這個(gè)創(chuàng)傷時(shí)，我們對(duì)創(chuàng)傷的耐受度可能會(huì)提高。

第三，在新的重復(fù)中，新的可能性會(huì)增大，以此治愈舊的創(chuàng)傷。

必須強(qiáng)調(diào)一句，我們的一生，就是不斷地經(jīng)歷各種創(chuàng)傷的一生，我們會(huì)在學(xué)習(xí)處理創(chuàng)傷時(shí)成長(zhǎng)。這個(gè)過(guò)程，還可能包含帶有美感的哲理，如魯米就有這樣的詩(shī)句：“傷口是光進(jìn)入你內(nèi)心的地方?！?/p>

所以，不必對(duì)“創(chuàng)傷”這個(gè)詞太敏感。

當(dāng)知道“強(qiáng)迫性重復(fù)”這個(gè)概念后，我們就會(huì)知道，不在同一個(gè)地方跌倒，其實(shí)是很少有人能做到的。

強(qiáng)迫性重復(fù)講的不僅是創(chuàng)傷與痛苦，也是任何一種重要情感。由此就可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：我們多數(shù)人的人生，就是不斷地重復(fù)同樣的事情。

如果你得到了幸福，你就重復(fù)幸福;如果你學(xué)會(huì)了信任，你就重復(fù)信任;如果你得到了痛苦，你就復(fù)制痛苦;如果你學(xué)會(huì)了敵意，你就重復(fù)敵意……

這就是命運(yùn)！

人，或者說(shuō)生命，很容易固守已有的經(jīng)驗(yàn)。提摩西·加爾韋發(fā)現(xiàn)，我們每次以特定方式揮動(dòng)球拍時(shí)，再次這樣揮拍的可能性就增大了。

神經(jīng)科學(xué)將這一現(xiàn)象稱為“印刻效應(yīng)”，即神經(jīng)回路每按同一種方式使用一次，刻痕就會(huì)變得更深。我們太容易處于自己追求的強(qiáng)迫性重復(fù)中了，意識(shí)到這一點(diǎn)是極為重要的。

你想要一個(gè)什么樣的自傳

我們以為外在的力量決定著的命運(yùn)，其實(shí)在很大程度上，是我們自己的選擇，問(wèn)題只是我們對(duì)自己如何做選擇不夠清楚。

既然說(shuō)是自己的選擇，那也就可以說(shuō)，我們這一生，就像在“活生生”地給自己寫自傳。只是，在這個(gè)自傳還沒(méi)有徹底展開(kāi)前，我們是不是可以更好地認(rèn)識(shí)它，從而改寫這部自傳呢？當(dāng)然可以。這也是學(xué)習(xí)心理學(xué)的意義所在。

首先，你得認(rèn)識(shí)自己的自傳。怎樣認(rèn)識(shí)自己的自傳呢？我介紹幾個(gè)方法。

第一個(gè)方法最簡(jiǎn)單。設(shè)想一下你的墓志銘，想象你去世后，要在你的墓碑上刻下最簡(jiǎn)練的話以概括你的人生。你會(huì)刻上哪些話？

這是美國(guó)心理學(xué)家歐文·亞隆提出的一項(xiàng)治療技術(shù)。我多次做過(guò)這個(gè)練習(xí)。多年來(lái)，我想象自己的墓志銘時(shí)，一直都是這句話：“這是一個(gè)高明的旁觀者?！?/p>

但從2015年年底開(kāi)始，這句話終于改變了，它暫時(shí)可以是：“他跳入過(guò)深淵，他安全返回，他品嘗到了生命?！蔽腋矚g《紅與黑》的作者、法國(guó)小說(shuō)家司湯達(dá)的墓志銘：“米蘭人亨利·貝爾安眠于此。他活過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫過(guò)?！?/p>

所以，我一直在鍥而不舍地認(rèn)識(shí)自己，希望能活出真實(shí)的自己。一切皆自傳，我微博上的文字也是我的一種自傳。

墓志銘太簡(jiǎn)單了，如果想更細(xì)致地了解自己或別人，我可以介紹我在咨詢中常用的一項(xiàng)技術(shù)，這就是我們說(shuō)的第二個(gè)方法：?jiǎn)杹?lái)訪者記憶中最早的那件事或細(xì)節(jié)，或者問(wèn)來(lái)訪者童年記憶最深刻的3件事或細(xì)節(jié)。

記憶最早的事，或記憶最深刻的事，都是一個(gè)人的生命隱喻，也包括你印象最深刻的夢(mèng)，或者一直在做的夢(mèng)。如果看不破這個(gè)隱喻，你的生命就會(huì)一直打轉(zhuǎn)。

在這個(gè)方法中，關(guān)鍵不是事情，而是在這件事情中你的情緒、情感，以及你因此而發(fā)出的“心念”。這個(gè)心念，將是一個(gè)強(qiáng)大的、以自我實(shí)現(xiàn)為目的的預(yù)言，將你的生命朝這個(gè)方向推動(dòng)，最后擴(kuò)充了你的人生。

人都是不斷地在同一個(gè)地方跌倒，因此通過(guò)截取一個(gè)完整的關(guān)系發(fā)展過(guò)程，觀察它從出生到死亡的歷程，就可以完整地觀察我們的人生腳本。

如果你細(xì)致、完整地觀察了一段關(guān)系的發(fā)展歷程，然后再簡(jiǎn)單地去看一看其他關(guān)系的發(fā)展歷程，你也許會(huì)感到震驚——它們竟然如此相似。

事業(yè)同樣如此。

根據(jù)加爾韋兩個(gè)自我的觀點(diǎn)：“自我一”的語(yǔ)言是文字，而“自我二”的語(yǔ)言是圖像。

這是關(guān)于人生腳本的另一個(gè)重點(diǎn)：必須是“自我二”層面的心念，必須是圖像式的痛與愛(ài)、憎恨與憧憬，才能生出真正的外在圖景來(lái)。

那么，你也可以就此問(wèn)一問(wèn)自己，你憧憬著什么樣的生活;如果不是寫小說(shuō)，而是為自己拍一部電影，你會(huì)拍出什么樣的畫面，特別是，你要身處其中，你是絕對(duì)的主角。如果你真的身心一致地勾勒了新的人生圖景，那么，它很可能會(huì)成為你新的自傳。

這時(shí)，你就不只是在重復(fù)你童年時(shí)的人生腳本，還是掌握自己命運(yùn)的主人。