論核心素養(yǎng)下體育品格與體育品德的關(guān)系

摘 ?要：作為體育品德核心素養(yǎng)的表現(xiàn)之一，《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中提出的體育品格是指?jìng)€(gè)體在參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)與多方互動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)的一種正面向上的穩(wěn)定特征或表現(xiàn)，具有可塑性、主體性和積極性等特性。體育品格涵蓋了文明禮貌、相互尊重、團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)責(zé)任感、正確的勝負(fù)觀等方面，具有幫助個(gè)體判斷對(duì)錯(cuò)與好壞、激勵(lì)個(gè)體養(yǎng)成好的行為的正面作用。關(guān)于與體育品德的關(guān)系，認(rèn)為體育品格為體育品德養(yǎng)成奠定了“作為人的基本素養(yǎng)”、決定了個(gè)體回應(yīng)運(yùn)動(dòng)處境的基本方式、是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)。在發(fā)展學(xué)生體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)指引下，廣大體育教師要正確理解體育品格的內(nèi)涵及其與體育品德的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文明禮貌;相互尊重;團(tuán)結(jié)合作;社會(huì)責(zé)任感;正確的勝負(fù)觀;學(xué)科核心素養(yǎng);體育品格

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.96 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1005-2410（2019）12-0004-04

體育品格作為《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》〔以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》〕中提出的體育品德核心素養(yǎng)表現(xiàn)之一[1]，著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在完成體育與健康課程的學(xué)習(xí)之后應(yīng)該具備的良好品性[2]。人作為社會(huì)存在的個(gè)體，都帶有濃厚的個(gè)人品格特征。與日常生活相比，體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出較為獨(dú)特的激烈和快節(jié)奏等特點(diǎn)，因此個(gè)體在面對(duì)這種情境時(shí)瞬間所表現(xiàn)出的帶有個(gè)人內(nèi)核的品性，如在遇到激烈對(duì)抗而產(chǎn)生身體碰撞時(shí)是否能夠保持冷靜而又不失禮貌的修養(yǎng)，彰顯了個(gè)體的基本素養(yǎng)。在體育運(yùn)動(dòng)中，我們強(qiáng)調(diào)“更快、更高、更強(qiáng)”，但前提是要保證參與運(yùn)動(dòng)的個(gè)體有良好的品格，否則就會(huì)導(dǎo)致辱罵、打架、斗毆、藐視他人等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)作為“培養(yǎng)人的教育活動(dòng)”，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的體育品格更加關(guān)鍵。學(xué)生體育品格的形成需要塑造，因此在《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》實(shí)施背景下，正確認(rèn)識(shí)體育品格的內(nèi)涵，了解核心素養(yǎng)背景下對(duì)體育品格的要求，對(duì)于廣大體育教師幫助學(xué)生塑造體育品格并大力提升學(xué)生的體育品德核心素養(yǎng)非常關(guān)鍵?；诖?，本文將主要對(duì)核心素養(yǎng)背景下體育品格的內(nèi)涵及其與體育品德的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、體育品格的內(nèi)涵

（一）對(duì)體育品格的認(rèn)識(shí)

1. 對(duì)體育品格定義的理解

與中文語(yǔ)境中品格一詞對(duì)應(yīng)的英文是Character，關(guān)于品格的具體定義，從哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等不同學(xué)科視角出發(fā)的觀點(diǎn)有所區(qū)別。

比如，在哲學(xué)角度，布貝爾認(rèn)為“品格是介于一個(gè)人的本質(zhì)與他的外表之間的特殊紐帶，介于他為人的統(tǒng)一性與他的一連串行動(dòng)與態(tài)度之間的特殊聯(lián)系，都是在他這個(gè)實(shí)體還具有可塑性的時(shí)候在他身上形成的烙印”[3]，斯坦利·哈弗羅斯認(rèn)為品格是“通過(guò)其信念、意向和行動(dòng)的人的自我能動(dòng)機(jī)制的資格，人是借助它獲得與其作為自我決定的存在者的本性相一致的道德歷史”[4]，邁克爾·諾瓦克則認(rèn)為品格是“普遍確認(rèn)的那些美德的和諧統(tǒng)一體”[5]。而在心理學(xué)角度，品格“一般指人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征”[6]，認(rèn)為品格是后天培養(yǎng)的，可以改變的部分，屬于人的“第二稟賦”[7]。在教育學(xué)角度，愛(ài)德華·懷恩認(rèn)為品格是指“采取與道德相關(guān)的行為和發(fā)表某些與道德相關(guān)的言語(yǔ)，或者說(shuō)是不采取某些行為或發(fā)表某些言語(yǔ)”[8]，凱文·瑞恩則認(rèn)為品格“是人們的理智習(xí)慣和道德習(xí)慣，即知道什么是美好的事物，并去熱愛(ài)這些美好的事物，同時(shí)盡量去做美好的事情”[9]。由此可知，不同學(xué)科對(duì)品格的定義有所區(qū)別，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)品格的正面表現(xiàn)，心理學(xué)強(qiáng)調(diào)品格的穩(wěn)定與個(gè)性心理特征，教育學(xué)則更強(qiáng)調(diào)品格的規(guī)范性[10]。實(shí)際上，上述三個(gè)主要學(xué)科對(duì)品格定義的差別，并不是觀點(diǎn)的沖突，只是看問(wèn)題的視角有區(qū)別，或者說(shuō)都強(qiáng)調(diào)站在本學(xué)科的角度進(jìn)行定義?；诖耍C合各方觀點(diǎn)，本文認(rèn)為品格是個(gè)體在與外界互動(dòng)的過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的一種正面向上的穩(wěn)定特征或表現(xiàn)。

與各學(xué)科對(duì)品格的關(guān)注很豐富相比，在體育領(lǐng)域?qū)w育品格的關(guān)注不多，這可能與學(xué)界將體育品格與體育道德、體育精神等詞混淆或混用有著密切關(guān)系。實(shí)際上，這三者并不一樣，《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》認(rèn)為體育精神、體育道德和體育品格是體育品德的三個(gè)方面的表現(xiàn)。其中，體育精神側(cè)重于對(duì)人的精神塑造，體育道德側(cè)重于倫理規(guī)則，而體育品格則側(cè)重于品性。本文認(rèn)為，體育品格是品格在體育運(yùn)動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)象中的具體體現(xiàn)，其定義應(yīng)該遵循品格的定義，即是指?jìng)€(gè)體在參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)與多方互動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)的一種正面向上的穩(wěn)定特征或表現(xiàn)。

2. 體育品格的特性

一是體育品格的可塑性。個(gè)性與品格是比較相近的概念，但二者最關(guān)鍵的區(qū)別在于是否具有可塑性。個(gè)性通常都是與生俱來(lái)的，在成長(zhǎng)過(guò)程中很少受到后天教育的影響，不具有可塑性和受教性，如我們通常所說(shuō)某人個(gè)性倔強(qiáng)，是指其不僅在生活中可能不愿傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，在體育運(yùn)動(dòng)中可能也會(huì)一意孤行。品格則沒(méi)有定型，具有較強(qiáng)的可塑性，是一些“需要經(jīng)過(guò)后天教育而加工的東西”。比如，個(gè)體在體育競(jìng)賽中面對(duì)比賽對(duì)手是否禮貌問(wèn)好，并不是固定不變的，原來(lái)不懂禮貌的體育選手可能在經(jīng)過(guò)后天的教育之后變得非常有禮貌。換句話(huà)說(shuō)，個(gè)性主要是先天的遺傳素質(zhì)所決定的，而品格則主要是由后天塑造而來(lái)的。體育品格的可塑性，為學(xué)生經(jīng)過(guò)中小學(xué)的體育課堂學(xué)習(xí)和課外競(jìng)賽訓(xùn)練而養(yǎng)成良好的品性提供了理論上的可能性。

二是體育品格的主體性。人是主體存在物，不存在抽象的人。如前所述，布貝爾認(rèn)為品格是指“介于這個(gè)人的為人與他的一連串行動(dòng)和態(tài)度之間的紐帶”，即表明了品格的主體性，而李澤厚先生又進(jìn)一步解釋了主體性所蘊(yùn)含的“雙重性”，即它具有外在的（工藝-社會(huì)的）結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的（文化-心理的）結(jié)構(gòu)面[11]，這與品格是行動(dòng)與態(tài)度之間紐帶的解釋不謀而合。比如，在跆拳道運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)對(duì)手在擊靶練習(xí)前、后未主動(dòng)與持靶配合的同學(xué)行抱拳禮，不主動(dòng)承擔(dān)任務(wù)并且不通過(guò)語(yǔ)言與同學(xué)相互激勵(lì)，面對(duì)這種情況時(shí)，學(xué)生首先會(huì)認(rèn)為對(duì)手不具備良好的體育品格。但是，這并不意味著個(gè)體在此時(shí)會(huì)產(chǎn)生外部的不良行為，如對(duì)對(duì)手進(jìn)行語(yǔ)言或肢體攻擊。具備良好體育品格的個(gè)體都會(huì)選擇從自身做起，在跆拳道練習(xí)中講文明講禮貌，與同學(xué)相互鼓勵(lì)合作，用自己的行為去影響他人。這種在體育運(yùn)動(dòng)中可以自我控制，超越?jīng)_動(dòng)的品性將行動(dòng)與態(tài)度實(shí)現(xiàn)了聯(lián)結(jié)。

三是體育品格的積極性。Ryan指出，良好的品格是知善、愛(ài)善、行善。知善即了解良知和邪惡;愛(ài)善即發(fā)展道德感覺(jué)和情感，包括喜愛(ài)和認(rèn)同心理，選擇正確與喜歡的事情來(lái)做;行善即自我的意志行動(dòng)[12]。當(dāng)學(xué)生具備良好的體育品格之后，會(huì)在群體或班級(jí)中形成良好的氛圍，并對(duì)他人產(chǎn)生好的影響。比如，在高中足球?qū)ｍ?xiàng)班，如果學(xué)生在各種比賽前能夠相互問(wèn)好、握手致敬，在比賽中尊重裁判的判罰結(jié)果、與本隊(duì)其他同學(xué)積極合作，在比賽后無(wú)論是失敗還是獲勝都不感到沮喪、將足球比賽當(dāng)作成享受運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，那么學(xué)生所具備的這種“善的品性”不僅會(huì)遷移到日常生活中去，還會(huì)對(duì)同學(xué)產(chǎn)生潛移默化的積極影響，大家共同將提高足球運(yùn)動(dòng)水平當(dāng)作一件美好的事情來(lái)做，這種積極向上的環(huán)境會(huì)成為學(xué)生的一種內(nèi)在修養(yǎng)。

（二）體育品格的構(gòu)成

關(guān)于體育品格的構(gòu)成，目前相關(guān)研究并不多?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》結(jié)合中小學(xué)學(xué)生的特點(diǎn)，明確提出體育品格涵蓋了文明禮貌、相互尊重、團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)責(zé)任感、正確的勝負(fù)觀等方面。但需要指出的是，這并非是說(shuō)體育品格只包含這幾個(gè)方面，而是認(rèn)為這幾個(gè)方面在學(xué)生的體育學(xué)習(xí)與鍛煉中具有較為核心的地位。

1. 文明禮貌

禮儀文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人民生活和社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。但不可否認(rèn)的是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間越來(lái)越陌生，不僅文明禮貌在逐漸被冷漠所替代，而且因?yàn)橐恍┪拿鞫Y貌缺失而造成人際關(guān)系緊張的情況屢見(jiàn)不鮮。文明禮貌是一個(gè)很大的范疇，而體育運(yùn)動(dòng)中文明禮貌的范圍相對(duì)較窄，指的是在具備基本的做人的禮儀基礎(chǔ)上，參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉的個(gè)體應(yīng)該要關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)中的禮儀，體現(xiàn)出文明禮貌的素養(yǎng)。比如，在籃球運(yùn)動(dòng)比賽開(kāi)始和結(jié)束時(shí)，主動(dòng)與對(duì)方握手致意;在比賽開(kāi)始前，場(chǎng)上隊(duì)長(zhǎng)主動(dòng)與執(zhí)行裁判握手;在比賽進(jìn)行過(guò)程中不隨意與場(chǎng)外人員（除教練員、隊(duì)友外）搭話(huà)、聊天、爭(zhēng)論等;在比賽結(jié)束時(shí)，隊(duì)員主動(dòng)上前與裁判員握手，雙方場(chǎng)上球員互相握手或者擊拳致意，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾表示感謝等。通過(guò)文明禮貌的行為，不僅能夠給參與比賽的雙方營(yíng)造和諧的氣氛，緩解比賽的緊張，更重要的是彰顯了個(gè)體的修養(yǎng)。

2. 相互尊重

對(duì)于學(xué)生的體育學(xué)習(xí)和鍛煉而言，相互尊重涉及幾個(gè)方面：一是尊重自己，要看得起自己，不要因?yàn)樽约旱倪\(yùn)動(dòng)技術(shù)水平低感到自卑而看低自己，因?yàn)槠胀▽W(xué)生的體育學(xué)習(xí)和鍛煉不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽，主要目的不是為了拿成績(jī)，積極參與運(yùn)動(dòng)而促進(jìn)身心健康發(fā)展才是目的。二是要尊重隊(duì)友或?qū)κ帧２还苁菍?duì)抗性比賽還是個(gè)人表演，體育運(yùn)動(dòng)中都有隊(duì)友或大量的對(duì)手存在，即使暫時(shí)存在競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，但在公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上對(duì)他們表達(dá)尊重是基本的要求，絕不能因?yàn)樽约核礁叨床黄鹚较鄬?duì)較低的隊(duì)友或?qū)κ?。三是要尊重裁判。裁判是比賽?guī)則具體化的執(zhí)行者，不管裁判的判罰是否完全正確，即使存在判罰失誤之處，但個(gè)體也要在場(chǎng)上保持足夠的尊重，如果存在異議可以在賽后進(jìn)行申辯，但絕不能辱罵甚至打罵裁判。四是要尊重工作人員，比如體育場(chǎng)館的守門(mén)員、器材收發(fā)員、場(chǎng)地清潔工等，他們雖然不直接參與比賽，但卻默默無(wú)聞地發(fā)揮著重要作用。學(xué)生很容易對(duì)這部分個(gè)體產(chǎn)生忽視甚至輕視，教師應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他們形成尊重的意識(shí)。

3. 團(tuán)隊(duì)合作

俗話(huà)說(shuō)“獨(dú)虎不敵群狼”，非常形象地體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)合作重要性。在體育運(yùn)動(dòng)中，充滿(mǎn)激烈的對(duì)抗，尤其是那些團(tuán)體性項(xiàng)目，如果不依靠團(tuán)隊(duì)合作根本就不可能順利完成，就更談不上獲勝了。在體育學(xué)習(xí)或鍛煉中，如果要促進(jìn)學(xué)生積極參與團(tuán)隊(duì)合作，就需要教師能夠激發(fā)學(xué)生的主體意愿、提供可供分解的任務(wù)、設(shè)置可以共享的規(guī)則、讓學(xué)生獲得互惠的效益。當(dāng)然，更重要的還是需要學(xué)生主動(dòng)參與合作，比如在健身健美操運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，體育教師布置給小團(tuán)隊(duì)一個(gè)編排作業(yè)時(shí)，就需要每一名學(xué)生共同參與編排任務(wù)，積極主動(dòng)承擔(dān)分工，尤其是針對(duì)自己負(fù)責(zé)的部分，要?jiǎng)?chuàng)造性地高質(zhì)量完成編排任務(wù)。如果團(tuán)隊(duì)成員一旦出現(xiàn)“渾水摸魚(yú)”的想法或者行為時(shí)，對(duì)于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。因此，培養(yǎng)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)合作中的契約精神至關(guān)重要。

4. 社會(huì)責(zé)任感

關(guān)于社會(huì)責(zé)任感，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中要具備良好的責(zé)任感;二是能夠?qū)Ⅲw育學(xué)習(xí)中具備的責(zé)任感遷移到日常生活中去，從而產(chǎn)生良好的社會(huì)行為。對(duì)于前者，學(xué)生需要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀、能夠積極實(shí)踐正義的原則、始終愿意為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲。比如，在足球比賽中，樹(shù)立正確的價(jià)值觀意味著學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)足球運(yùn)動(dòng)的意義和秉持公平正義的踢球方式，不在背后搞小動(dòng)作等;與此同時(shí)，遵循自己的想法努力實(shí)踐，而不是想一套做一套，將整個(gè)足球運(yùn)動(dòng)引向正義的方向，敢于同“假球、假摔”等不正義的現(xiàn)象作斗爭(zhēng);始終愿意為他人奉獻(xiàn)和犧牲則意味著要將團(tuán)隊(duì)利益放在首位，只要能夠贏得比賽，犧牲自己帶球或射門(mén)的機(jī)會(huì)并不可惜，愿意為團(tuán)隊(duì)的勝利貢獻(xiàn)自己的力量。對(duì)于責(zé)任感的遷移，在某種程度上超出了體育學(xué)習(xí)或鍛煉的范疇，但卻是學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的重要目的。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，存在著很多黑暗和丑惡的現(xiàn)象，學(xué)生帶著在足球運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)的責(zé)任感進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)這些現(xiàn)象時(shí)敢于制止，義務(wù)承擔(dān)一些事情，可以為社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)化作貢獻(xiàn)。

5. 正確的勝負(fù)觀

在體育運(yùn)動(dòng)中贏得比賽的勝利是每個(gè)參與運(yùn)動(dòng)的個(gè)體的基本權(quán)利，但這并不意味著比賽就只有勝利。伴隨著比賽的過(guò)程，會(huì)收獲友誼，贏得尊重，學(xué)會(huì)頑強(qiáng)拼搏、勇攀高峰的精神等。在目前的中小學(xué)體育學(xué)習(xí)或比賽中，存在著一些為了贏得勝利而不擇手段的事情，如在場(chǎng)上故意傷害對(duì)手，背著裁判而小動(dòng)作不斷，金錢(qián)賄賂裁判，故意在主場(chǎng)設(shè)置一些障礙而導(dǎo)致客場(chǎng)隊(duì)員適應(yīng)環(huán)境的難度增加等，這些手段可能會(huì)贏得暫時(shí)的比賽，但卻會(huì)輸?shù)裘裥摹Ｒ虼?，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該要樹(shù)立正確的勝負(fù)觀，將輸贏當(dāng)作體育運(yùn)動(dòng)中的正?，F(xiàn)象，不將比賽結(jié)果看得太重，而是重在分析比賽結(jié)果背后獲勝或失利的原因，為后續(xù)比賽做好準(zhǔn)備。比如，在籃球運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生如果具有正確的勝負(fù)觀，就不會(huì)為了追求籃球比賽勝利而違背體育品格，也不會(huì)因?yàn)楸确致浜?、比賽失利而采取不正?dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為。

（三）體育品格的作用

一是體育品格能夠幫助個(gè)體判斷對(duì)錯(cuò)與好壞。體育品格具備這樣一種功能，即能夠判斷對(duì)還是錯(cuò)、好還是壞、正當(dāng)還是不正當(dāng)?shù)?，從而幫助個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中指明正確的方向。個(gè)體參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程需要面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，尤其是未成年的學(xué)生在還不完全具備辨別能力時(shí)，很容易模仿他人的一些行為。比如，在足球場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，如果一位教師或教練的風(fēng)格極度粗暴，長(zhǎng)期用粗魯?shù)恼Z(yǔ)言大聲呼叫或者辱罵隊(duì)員，那么隨著時(shí)間的推移，學(xué)生會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為這種方式是合適的，就會(huì)有意或無(wú)意識(shí)地模仿。在籃球隊(duì)中，如果隊(duì)長(zhǎng)喜歡通過(guò)各種小動(dòng)作讓和自己走得近的隊(duì)員上場(chǎng)而排斥和自己不夠親近的隊(duì)員，那么也會(huì)對(duì)其他隊(duì)員產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)其他隊(duì)員在未來(lái)當(dāng)上隊(duì)長(zhǎng)之后，也會(huì)隨之采取同樣的操作方式。長(zhǎng)此以往，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的隊(duì)員或者學(xué)生就會(huì)失去判斷能力，不知道什么是好的品格，甚至將不好的品格當(dāng)成好的品格。反過(guò)來(lái)，如果體育教師能夠以身作則展現(xiàn)良好的體育品格，或者是積極培養(yǎng)學(xué)生的體育品格，讓學(xué)生知曉何種行為表現(xiàn)是正確的、積極的、向上的，這對(duì)于提高學(xué)生的是非判斷能力至關(guān)重要。實(shí)際上，即使在強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)的奧林匹克領(lǐng)域，也在逐漸將“社會(huì)責(zé)任”等體育品格作為奧利匹克工作的核心[13]，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到讓青少年一代具備是非判斷能力并養(yǎng)成良好的行為也是奧林匹克教育的職責(zé)。判斷力在某種程度上體現(xiàn)為一種是非觀，學(xué)生通過(guò)體育品格而形成的準(zhǔn)確是非觀，對(duì)于其以后成為一個(gè)正直、高尚的社會(huì)人具有重要的影響作用。

二是體育品格能夠激勵(lì)個(gè)體養(yǎng)成好的行為。榜樣的力量是巨大的，在體育運(yùn)動(dòng)中他人良好的品格表現(xiàn)對(duì)于參與個(gè)體是一種非常好的激勵(lì)。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都有這樣的體驗(yàn)，即一個(gè)素質(zhì)很高，尤其是謙虛有禮、文明高尚的人會(huì)讓你心生羨慕之感。這是因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是希望體現(xiàn)自我價(jià)值的，而自我價(jià)值的體現(xiàn)有時(shí)候并不是每個(gè)人都能夠真正實(shí)現(xiàn)，所以當(dāng)看到他人的行為體現(xiàn)出自我向往的價(jià)值時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和靠近的沖動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。而個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中所體驗(yàn)到的優(yōu)良品格，將會(huì)激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在潛能，使個(gè)體在認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層面產(chǎn)生共振，而這種共振效果又將通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐而外在表現(xiàn)出來(lái)。因此，體育品格的這種“導(dǎo)引性”有助于激勵(lì)個(gè)體良好行為的養(yǎng)成，對(duì)于降低體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的沖突，提高管理效率，維護(hù)安定和諧具有關(guān)鍵的作用。

二、體育品格與體育品德的關(guān)系

（一）體育品格為體育品德養(yǎng)成奠定了“作為人的基本素養(yǎng)”

我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“做事之前先學(xué)會(huì)做人”，由此可見(jiàn)，在人們心中成為一個(gè)具備美德的個(gè)體比完成一件事情重要得多，培育學(xué)生同樣如此。學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，外在體現(xiàn)為掌握了一項(xiàng)或多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，體能水平提高，在比賽中獲得勝利等，但取得這些成績(jī)的前提是具備基本的“作為人的素養(yǎng)”。但實(shí)際上，在當(dāng)今社會(huì)或體育界中，取得輝煌成績(jī)但卻不具備基本素養(yǎng)的人比比皆是。比如，在比賽中態(tài)度傲慢強(qiáng)橫，甚至有謾罵、吼叫和打架斗毆的現(xiàn)象，或者態(tài)度冷漠，不愿與隊(duì)友交流等情況出現(xiàn)，背后凸顯了個(gè)體的基本素養(yǎng)低下，即使他們獲得了比賽的勝利，但仍然不具備完整個(gè)體的基本要求。試想，一個(gè)對(duì)他人冷漠相待、高高在上、從不高看普通人一眼的運(yùn)動(dòng)員，即使獲得奧運(yùn)會(huì)冠軍，那也僅僅只能證明其運(yùn)動(dòng)技能水平較高，但有良知的人們?cè)趦?nèi)心都不認(rèn)為這類(lèi)個(gè)體值得模仿和學(xué)習(xí)。因此，為了提高學(xué)生的體育品格，世界各國(guó)都非常重視在體育教學(xué)中進(jìn)行滲透以培養(yǎng)學(xué)生“作為人的基本素養(yǎng)”。比如，美國(guó)在通過(guò)體育培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面非常重視，有著較好的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。由美國(guó)伊利諾伊大學(xué)芝加哥分校Don Hellison教授經(jīng)過(guò)幾十年的不斷試驗(yàn)而研發(fā)出來(lái)的個(gè)人與社會(huì)責(zé)任體育課程模式（TPSR），在培養(yǎng)學(xué)生不同水平的責(zé)任感方面作出了巨大貢獻(xiàn)。該模式按照循序漸進(jìn)的原則，通過(guò)針對(duì)性的活動(dòng)設(shè)計(jì)，將學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感從水平一逐漸提升至水平五[14]（表1）。

由此可知，無(wú)論個(gè)體的整體體育品德水平如何，如果他在做人方面存在問(wèn)題或瑕疵，都不能夠被原諒，因?yàn)檫@是體育學(xué)習(xí)個(gè)體或運(yùn)動(dòng)員“成為人”的基本要求，再成功的運(yùn)動(dòng)個(gè)體首先都應(yīng)該是“合乎人的基本素養(yǎng)要求的人”，然后才是其他身份。如果學(xué)生能夠具備文明禮貌、相互尊重、團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)責(zé)任感和正確的勝負(fù)觀的體育品格，那么他就成為一個(gè)具備“基本素養(yǎng)的人”，進(jìn)而為提高其他方面的核心素養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

（二）體育品格決定了個(gè)體回應(yīng)運(yùn)動(dòng)處境的基本方式

個(gè)體生活在社會(huì)中，其處世方式非常關(guān)鍵，而處世方式的差異可能導(dǎo)致了截然不同的人生態(tài)度和境遇。比如，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福早年外出學(xué)習(xí)期間，家中來(lái)信告訴他被盜了，不久接到羅的回信：“沒(méi)什么，第一小偷只偷我的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有殺我家之人;第二他只偷了我財(cái)產(chǎn)的一部分，而沒(méi)有偷我的全部;第三他是賊，而我是受害者?！盵15]從該案例可知，羅斯福具有非常積極的處世態(tài)度。實(shí)際上，學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，就是一個(gè)面對(duì)運(yùn)動(dòng)處境的過(guò)程，而這一過(guò)程也需要個(gè)體予以回應(yīng)，這實(shí)際上就是個(gè)體在運(yùn)動(dòng)情境中的處世方式。比如，在面對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上出現(xiàn)一些沖突等不和諧現(xiàn)象時(shí)，具備良好責(zé)任感的個(gè)體選擇的回應(yīng)方式是勸解并化解矛盾，而不具備責(zé)任感的個(gè)體可能則是“事不關(guān)己高高掛起”;在團(tuán)隊(duì)創(chuàng)編健身健美操套路時(shí)，具備團(tuán)結(jié)合作精神的個(gè)體積極參與，不僅高質(zhì)量完成自己所承擔(dān)的任務(wù)，而且還主動(dòng)幫助組內(nèi)其他同學(xué)，但缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神的個(gè)體則可能是想方設(shè)法偷懶。

體育課堂或比賽場(chǎng)上也是一個(gè)小型社會(huì)，個(gè)體不可能對(duì)其中發(fā)生的很多事情視而不見(jiàn)，但選擇的回應(yīng)方式則可能千差萬(wàn)別。好的回應(yīng)方式與良好的體育品格如影隨形，也體現(xiàn)了個(gè)體良好的品格，這種品格可能受到父母、教師、同伴、媒體等多方面的影響。因此，在今后的體育教學(xué)中，體育教師應(yīng)該要注意培養(yǎng)學(xué)生的體育品格，讓學(xué)生具備積極的回應(yīng)運(yùn)動(dòng)處境的有效方式。

（三）體育品格是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)

體育品格和體育精神、體育道德一起構(gòu)成了體育品德的三個(gè)方面，因此可知體育品格是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)之一。實(shí)際上，《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分中對(duì)體育品格劃分了五級(jí)水平，以方便體育教師進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（表2）。

由表2可知，如果要了解學(xué)生的體育品格水平，則可以根據(jù)學(xué)科核心素養(yǎng)的五級(jí)水平來(lái)進(jìn)行判斷。比如，水平一主要是要求學(xué)生“在體育運(yùn)動(dòng)中關(guān)注同伴和關(guān)注對(duì)手，認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)角色”，水平二主要是要求學(xué)生“在體育運(yùn)動(dòng)中尊重同伴、尊重裁判;了解運(yùn)動(dòng)角色的職責(zé)，并體驗(yàn)不同的運(yùn)動(dòng)角色”，水平三主要是要求學(xué)生“在體育運(yùn)動(dòng)中能夠正確對(duì)待比賽的勝負(fù)結(jié)果，勝任運(yùn)動(dòng)角色，表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的社會(huì)行為”，水平四主要是要求學(xué)生“在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為”，而水平五則是要求學(xué)生“將在體育運(yùn)動(dòng)中形成的良好品德遷移到學(xué)習(xí)和日常生活中”。由此可見(jiàn)，從水平一到水平五，對(duì)學(xué)生在體育品格方面的要求越來(lái)越高，從基本的關(guān)注與認(rèn)識(shí)到將良好品德遷移到學(xué)習(xí)和日常生活中，這對(duì)于學(xué)生的應(yīng)用能力要求越來(lái)越高。

當(dāng)然，核心素養(yǎng)的五級(jí)水平劃分只是為體育教師的評(píng)價(jià)提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，但具體的評(píng)價(jià)操作還需要體育教師進(jìn)行實(shí)踐。與體育精神和體育道德一樣，體育品格很難直接被看到，需要依托具體的情境才能評(píng)價(jià)。因此，體育教師在評(píng)價(jià)時(shí)要針對(duì)體育品格的表現(xiàn)設(shè)置相應(yīng)的情境，如健身健美操套路合作編排、足球場(chǎng)上裁判判罰產(chǎn)生異議時(shí)的處理、籃球比賽中大比分落敗時(shí)對(duì)勝負(fù)結(jié)果的正確看待等，通過(guò)采用觀察、自評(píng)、互評(píng)、情境模擬等多種方法進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

[2]尹志華.論核心素養(yǎng)下體育精神與體育品德的關(guān)系[J].體育教學(xué)，2019（10）：46-49.

[3]任鐘印.世界教育名著通覽[M].武漢：湖北教育出版社，1994：1315-1316.

[4]Stanley Hauerwas.Character and the Christian Life[M].San Antonio：Trinity University Press，1985：11-18.

[5]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福州：福建教育出版社，1995：235.

[6]朱智賢.心理學(xué)大辭典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989：798.

[7]孫英.品德與德性：概念辯難[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（2）：25-31.

[8]Edward A.Wynne.Developing Character：Transmitting knowledge[J].Educational Leadership，1984（4）：15-21.

[9]墨菲.美國(guó)“藍(lán)帶學(xué)?！钡钠沸越逃獞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最佳實(shí)踐[M].周玲，張學(xué)文譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002：8.

[10]蔡春.德性與品格教育論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010：69.

[11]張法.主體性、公民社會(huì)、公共性——中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)思想史上的三個(gè)重要觀念[J].社會(huì)科學(xué)，2010（6）：101-107.

[12][美]R.赫斯利普.美國(guó)人的道德教育[M].北京：人民教育出版社，2003.

[13]沈翔.奧林匹克運(yùn)動(dòng)的社會(huì)責(zé)任研究[J].體育成人教育學(xué)刊，2018，34（1）：82-85.

[14]李衛(wèi)東，汪曉贊主編.體育課程教學(xué)模式[M].北京：高等教育出版社，2018：140-141.

[15]馬譽(yù)煒.處世的學(xué)問(wèn)[J].中關(guān)村，2019（4）：115.

基金項(xiàng)目：本文是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16CTY013）的階段性成果。