論蘇軾祝文中的自然災(zāi)害書寫

韋正春

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽 550025)

《文心雕龍·祝盟第十》曰：“天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉。犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭?！鄙瞎艜r(shí)的祝文，主要是祭神安民，內(nèi)容較為單純。世俗演變，到了周朝，設(shè)立太祝之職，掌“六祝之辭”，祭祀的范圍也隨之?dāng)U大，祝文的內(nèi)容也隨之增多。從簡單的祭神到求福，祈壽，求風(fēng)調(diào)雨順，求子孫安康。劉師培在《文章學(xué)史序》中說“以人告神，則為祝文”，祝文成為通神的一種文體。蘇軾現(xiàn)存的一百多篇祝文里，多數(shù)是為祈神消災(zāi)而作。其中所涉及的災(zāi)害有旱災(zāi)、洪災(zāi)、雪災(zāi)、蟲災(zāi)、火災(zāi)等自然災(zāi)害。蘇軾的祝文反映了當(dāng)時(shí)怎樣的受災(zāi)形勢(shì)？體現(xiàn)了怎樣的災(zāi)害觀念和救災(zāi)意識(shí)？怎樣去看待蘇軾祝文里祈雨、消災(zāi)、拜佛、求神的行為呢？本文通過列舉蘇軾一些代表性的祝文里出現(xiàn)的災(zāi)害種類，來分析蘇軾祝文的災(zāi)害觀、刺政意識(shí)、民眾思想和作為一個(gè)封建社會(huì)地方官員所應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任。

一、蘇軾祝文里的災(zāi)害畫面

蘇軾祝文里多次出現(xiàn)水、旱、雪、火、蟲等多種自然災(zāi)害的畫面，下面以其祝文具體的災(zāi)害例子來作分析。

(一)水、旱交接

1．洪災(zāi)。雨少則旱，雨多則澇。天氣持續(xù)降雨，田地排水不暢，會(huì)對(duì)老百姓的生產(chǎn)造成巨大的損害?！镀砬缥摹吩疲骸瓣幱旰χ?，稼文罔功。我發(fā)庫泉，以實(shí)高廩。盍敕雨官，遄止其沾。”豐收季節(jié)，淫雨不斷，嚴(yán)重影響到百姓對(duì)成熟莊稼的收割?！镀砬顼L(fēng)伯祝文》云：“維神開闔陰陽，鼓舞萬類。行巽之權(quán)，直箕之次。陰淫為霖，神能散之。下土墊澇，神能暵之。”神靈掌握著陰陽調(diào)和，以育世間萬物。詩人希望風(fēng)神用風(fēng)把雨吹走，將積雨成澇的地方用風(fēng)吹干?！疤熳饕?，害于粢盛?！盵2]2946作為守護(hù)一方的父母官，看百姓辛苦勞作了一年的成果卻被陰雨所毀?！镀砬缬陰熥Ｎ摹吩疲骸坝陼D之不時(shí)，民亦不能無望于神也。今淫雨彌月，農(nóng)工告窮，歲之豐兇，決于朝夕，而并走群望，莫肯顧答。惟天之所以畀于神，神之所以食于民民者，庶其在此?！盵2]2947在中國古代的封建社會(huì)，雨量的多寡直接影響到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。百姓認(rèn)為水、旱與否則祈求于神，淫雨彌月，百姓憂心如焚，豐歲的兇寡，則系于這農(nóng)耕時(shí)節(jié)。詩人誠懇地向執(zhí)掌風(fēng)雨的神靈祭祀和禱告：“尚率厥職，俾克有秋?！盵2]2947詩人率同僚眷屬向神靈禱告，希望祈神有靈，幫助百姓秋收有望。

根據(jù)錢穆先生《國史大綱》考證：“黃河水患，始見于周定王五年。是年為魯宣公七年，入春秋已一百二十年”，“第二次的河徒在漢武帝元光三年。上距周定王五年又已四百七十年”。說明黃河水患在古代不是經(jīng)常發(fā)生。但據(jù)史料記載，宋代黃河多次發(fā)生河道改道或是河道決堤，決大部分都是人為造成的。政治腐敗，河工黑暗，政府用很多的財(cái)力治理河道，卻收效甚微。蘇軾出任徐州太守時(shí)，黃河決堤引發(fā)洪災(zāi)，徐州被困。《祈靈慧塔文三首》其一：“武寧軍，今為黃河泱溢，流入淮泗，圍浸州城，逾月不退。”因?yàn)辄S河堤壩潰決，黃河改道，洪水圍困徐州，詩人率全城的百姓向真寂大師禱告。

2．旱災(zāi)。古以農(nóng)立國，民以食為天，糧食關(guān)系著國運(yùn)興衰，歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而古代生產(chǎn)力低下，抗災(zāi)能力較為有限，降雨量的多寡，給老百姓的生產(chǎn)帶來巨大的影響。元佑二年(1079)三月十七日詩人作《五岳四瀆等處祈雨祝文》云：“期年以來，水旱作。振廩同食，冠蓋相望。已責(zé)勸分，公私并竭。惟一待一熟之麥，以蘇垂死之民。而冬不雨以徂春，苗將秀而不食。”詩人用通俗淺白的表達(dá)方式描寫了一年多以來，水災(zāi)和旱災(zāi)頻繁交接，政府已經(jīng)開倉賑災(zāi)。而政府和私人庫房已經(jīng)告罄，待一冬的麥子充饑，但因干旱禾苗吐穗?yún)s沒有結(jié)果。詩人通過自我反省，自我請(qǐng)罪，為民請(qǐng)福，祈神降雨?！抖\雨蟠溪祝文》曰：“歲秋矣，物之極成者，待雨而已。穟者已秀，待雨而實(shí)?！盵2]2944時(shí)已入秋，莊稼待雨而秀，待雨而實(shí)。而此時(shí)，降雨量的多寡與莊稼的收成有密切的關(guān)系：“三日不雨，則穟著不實(shí)矣。莢者已孕，待雨而秀。五日不雨，則莢者不秀。”[2]2944此時(shí)遇旱，莊稼則會(huì)萎而不秀或秀而不實(shí)，所造成的影響則是歉收或是絕收。

上古之時(shí)，人們就認(rèn)為龍能降雨，并且把龍與雨緊密地聯(lián)系起來。《呂氏春秋·有始覽》云 “龍致雨”①。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“(應(yīng)龍)殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”[4]413郭璞注曰：“今之土龍本此。氣應(yīng)自然，冥感非人所能為者?！盵4]415因此蘇軾祝文里有很多篇因旱向龍祈雨的祝文。如《禱龍水祝文》云：“云布多鋒，日有焚空之勢(shì)；雨無破塊，人懷暍虐之憂。”[2]2944雖然云壘如峰，但每天卻都有火燒寮云之勢(shì)，雨水無法破云而出，人們擔(dān)心因旱秋收無望?！案魃崛舜嫘臑閲┠钶浢?。燃香靄以祈禱，對(duì)龍湫而懇望?！盵2]2944作為守護(hù)一方的父母官，點(diǎn)燃香燭虔誠祈禱，希望龍神有應(yīng)，將雨水降到此地。又如《祈雨龍祠祝文》曰：“杭之為邦……十日之雨則病水，一月不雨則病旱?！盵2]2946鮮明地指出杭州此地易受水旱。因此詩人因“故水旱之請(qǐng)，黷神謂甚。今者止雨之祈，未能逾月，又以旱告矣”[2]2946。詩人不因此勤勉自喜，卻無比慚愧地說“吏不得為愧，神以步倦為德”[2]2946，來貶我美神，祈龍施雨。祈龍祝文還有《開湖祭吳山水仙五龍祝三廟祝文》《祈雨迎張龍公祝文》。

(二)蟲、藻次虐

1．蟲災(zāi)。蟲災(zāi)是我國歷史上記載的三大災(zāi)害之一。因?yàn)楹οx主要嚙食以禾本科為主的農(nóng)作物，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成巨大損害。《小雅·大田》記載了蟲災(zāi)及除蟲方法：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火?！盵5]515詩中提到的螟、螣、蟊與賊，分別是指吃禾心、禾葉、禾根、禾節(jié)的四種害蟲。除蟲行之有效的方法就是“秉畀炎火”，即用火攻，把害蟲投入“炎火”中將之燒死。《祭常山祝文五首》其一：“哀我邦民，遭此兇旱。……飛蝗流毒，遺種遍布。使其變躍飛騰，則桑柘麥禾，舉罹其災(zāi)，民其罔有孑遺?！贝宋氖翘K軾出任密州太守時(shí)遇旱災(zāi)和蝗災(zāi)所作。其文描述因旱蝗蟲繁殖迅猛，危害甚大，如果讓這些蝗蟲飛到桑林麥禾，就會(huì)給老百姓造成毀滅性的災(zāi)難。如果蝗蟲沒有消滅，則“吏將獲罪”，而到那時(shí)，則“神且乏祀”，因此“凡吏之可以請(qǐng)于朝者，既不敢不盡；則神之可以謁于帝者，宜無所不為”[2]2948。詩人提出人、神共勉，這是責(zé)我祈神的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了作為一個(gè)官吏應(yīng)有的職責(zé)和盡責(zé)的體現(xiàn)。

2．藻災(zāi)。藻類災(zāi)害是一種常見的災(zāi)害。因?yàn)樗锔粻I養(yǎng)引發(fā)藻類植物大量生長而成為一種自然災(zāi)害。蘇軾出任杭州人太守時(shí)，西湖發(fā)生了一次特別嚴(yán)重的藻類災(zāi)害。當(dāng)他看到美麗的西湖被水藻包圍，甚至要把整個(gè)西湖吞噬的時(shí)候，詩人痛心疾首。他思索治理西湖的方法，但在治藻時(shí)遭遇暴雨，工程無法進(jìn)行，故向天祈福?！堕_湖祭禱吳山水仙烏龍》：“杭州之湖，如人之有目。湖生茭葑，如目之有翳。翳舊不治，目之將廢。河渠有膠州之苦，鱗介失解網(wǎng)之惠。六池化為眢井，而千頃無豐歲矣。”以西湖喻人眼，說明西湖對(duì)杭州的重要性。因?yàn)樵孱愔参镎碱I(lǐng)西湖，井水干枯，很多的良田難以期盼豐收。西湖淤塞由來已久，“西湖堙塞，積歲之患。坐閱百吏，熟視而嘆”[2]2954。很多治理過西湖的官員均是以失敗告終?！拔┯逕o知，妄謂非難。禱于有神，陰假其便?！盵2]2954詩人不畏艱難，堅(jiān)持本心，心系黎民，始終堅(jiān)持治理西湖。

(三)冰、火交融

1．雪災(zāi)。在蘇軾的祝文里，寫雪類災(zāi)害的祝文僅有兩篇。其一是《祈晴祝文》：“大雪連日，凝陰傷春。閔惟艱食之民，重此常寒之虐。役兵墮指，行旅摧辀。老弱號(hào)呼，吏既慚于無術(shù)；陰陽舒卷，神何惜而不為?！贝笱┻B綿，造成凍災(zāi)，戍卒的手腳皆凍，商旅折斷車轅，老弱哀號(hào)。目睹著這一幕慘象，詩人因無計(jì)可施而深感慚愧，只有請(qǐng)求神靈庇護(hù)。其二是《祭佛陀波利祝文》，寫的是積雪剛剛?cè)诨?，但陰雨接踵而至。百姓日常行?dòng)受困，草木也受到無情地摧殘。其向神祈福無果，故轉(zhuǎn)向佛陀禱告，希望佛陀用無邊的佛法拯救饑寒交迫的百姓。

2．火災(zāi)。蘇軾的祝文里僅有一篇提到火災(zāi)。如《永定院修蓋屋祭告土地祝文》：“伏以向因遺燼，延及凈祠，爰擇良辰，以興眾役。宜茲遣使，昭示有神?！贝似Ｎ氖且?yàn)榛馂?zāi)蔓延，燒到了寺廟。寺廟重新修建房屋，在動(dòng)工之前向土神祭祀而作。

二、蘇軾祝文里的災(zāi)害觀念

蘇軾祝文里出現(xiàn)了很多種神靈的意像，其儒道釋兼修，故神鬼佛都信。

(一)在禮佛時(shí)，也盡人事

蘇軾出任徐州太守時(shí)，正發(fā)生洪災(zāi)，黃河決堤，河流改道，圍困徐州。在《禱靈慧塔文三首》祝文里，其率全城的百姓向真寂大師禱告。但詩人并不是一味地求佛，燒香就完事?！包S河現(xiàn)在是徐州以北約五十公里處向東方?jīng)Q口，水勢(shì)開始蔓延，淹沒了幾百萬里。水到徐州城邊時(shí)，被城南的高山所阻擋，于是繼續(xù)高漲，到了九月，水深達(dá)到兩丈九尺。水高一度超過了徐州城內(nèi)的街道。蘇軾奮不顧身，搶救城池，有十幾天不回家過夜，住在城墻上的棚子里，監(jiān)督加強(qiáng)外圈的城墻。”[6]163這是蘇軾最近距離地站在抗洪救災(zāi)前線，不畏艱險(xiǎn)的真實(shí)寫照。詩人與城里的守軍和百姓經(jīng)過幾個(gè)晝夜的連續(xù)奮戰(zhàn)，堵住了黃河的泛濫，保住了徐州城。洪水退后，其給朝廷上的奏折《徐州上皇帝書》中，指出徐州地理位置的特殊性。徐州地處黃河下游，易受水患。

(二)在求神時(shí)，也在自救

蘇軾在《開湖祭禱吳山水仙烏龍》里提到，西湖被水藻包圍，如果不治理，二十余年后，湖面將會(huì)全部都被水草遮蔽，杭州的百姓必然會(huì)失去賴以生存的淡水來源。在元祐五年(1090)四月，蘇軾給太后上了一道奏折《杭州乞度牒開西湖狀》，簡述了他治理西湖的理念和計(jì)劃。參考?xì)v代資料，蘇軾提出了杭州西湖不可廢棄的五大理由，上書朝廷。此計(jì)劃蒙獲朝廷批準(zhǔn)后，蘇軾與數(shù)千工人和船夫一起開始工作，費(fèi)時(shí)四個(gè)月，工程完畢。他在另一道奏折《申三省起開湖六條狀》中提出了幾個(gè)使湖中的藻類植物不再滋生的辦法：“其一，自來西湖水面，不許人租佃，惟茭葑之地，方許請(qǐng)賃種植。其二，湖上種菱人戶，自來臠割葑地，如騰田狀，以為疆界。緣此即漸葑合，不可不禁。其三，本州公使庫，自來收西湖菱草蕩課利錢四百五十貫，充公使。”這三條建議治理藻類災(zāi)害的辦法，直到今天還給我們很多的啟示。

三、蘇軾祝文里的刺政意識(shí)

古代生產(chǎn)力水平低，抗災(zāi)能力較薄弱，很多今天常見的自然現(xiàn)象，古人難以用生活的常識(shí)去解釋，故釋為神話。所稱的“災(zāi)異”，既包括今人所說的自然災(zāi)害，也包括一些看似怪異其實(shí)很正常的自然現(xiàn)象。如《詩經(jīng)·十月之交》“四國無政，不用其良”“下民之孽，匪降自天”[5]436，古人認(rèn)為日食、月食是上天對(duì)統(tǒng)治者無政的一種懲罰與警戒。董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》曰：“災(zāi)者天之譴也，異者天之威也，譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩莆诽熘?，殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！盵7]15

蘇軾關(guān)于日食的祝文里就有很深的刺政意識(shí)。如《日食祈禱祝文》曰：“嗚呼！日管底日，實(shí)詔天戒。正陽之朔，將有薄食。上心震懼，側(cè)身修得，誕布休命，赦宥多辟?！痹娙送ㄟ^日食的發(fā)生，指出這是上天對(duì)老百姓以及天子的警告。作為統(tǒng)治者要修德愛民，發(fā)布休祥之命，寬赦死刑的犯人，禮敬國家的祭祀。它不僅通過這種日食的奇異現(xiàn)象來警告統(tǒng)治者，也通過自我的反諷，來警戒上層統(tǒng)治者要愛惜民力，勿要?jiǎng)诿駛?cái)。

四、蘇軾祝文里的民眾思想

蘇軾的祝文里蘊(yùn)藏著深厚的民眾意識(shí)，在已所收集的一百多篇祝文里，就有八十多篇是有為而作，為百姓而作，如元祐二年三月十七日所作的《五岳四瀆等處祈雨祝文》，元祐二年四月十日所作的《五岳四瀆等處謝雨祝文》；又如他在出任徐州太守時(shí)，正遇雨黃河決堤，引發(fā)洪災(zāi)，《禱靈慧塔文三首》正好與其作的《徐州祈雨青詞》遙呼相應(yīng)。

關(guān)注農(nóng)業(yè)，關(guān)心農(nóng)民，因水、旱災(zāi)害而祈晴、祈雨是蘇軾祝文的最大特點(diǎn)。自宋后，政府把百姓戶口的多寡和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量作為評(píng)定審核官員政績的標(biāo)準(zhǔn)?！端问贰ぢ毠僦尽吩疲骸案⒅?、軍、監(jiān)：諸府置知府一人，州、軍、監(jiān)亦如之。掌總理郡政，宣布條數(shù)，導(dǎo)民以善而糾其奸慝，歲時(shí)勸課農(nóng)桑，……并民之政皆總焉。……五年，帝以守令皆帶勸農(nóng)公事，多不奉職，自今有治效顯著者，可今中書省籍姓名，特加擢用?！盵[8]3972-3974作為一郡之長，每到春耕時(shí)節(jié)，都要進(jìn)行勸農(nóng)勵(lì)耕。《立春祭土牛祝文》云：“敢昭告于勾芒之神。木鐸傳音，官師相敬。土牛示候，稼穡將興。”[2]2985“勾芒”即“句芒”，是中國古代神話里的木神，也稱為春神，主管樹木的發(fā)芽生長，是少昊的后代，名重，為伏羲之臣。立春之日，告于春神，守臣官吏都互相警醒，農(nóng)耕時(shí)節(jié)已經(jīng)到來，勸農(nóng)歸耕，毋耽農(nóng)時(shí)?！巴僚！奔从媚嗤林频呐?。古代在農(nóng)歷十二月出土牛以除陰氣。后來，立春時(shí)造土牛以勸農(nóng)耕，即象征春耕開始。《禮記·月令》云：“命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣?！盵9]355《后漢書·禮儀志上》：“是月也，立土牛六頭于國都郡縣城外地，以送大寒?！瓌褚赞r(nóng)桑?！盵10]3219-3130又如《立春祭土牛祝文》曰：“三陽既興，庶草將興。爰出土牛，以戒農(nóng)事。丹青設(shè)象，蓋惟風(fēng)俗之常；耕獲待時(shí)，必有陰陽之助?！盵2]2956陽春已到，萬物復(fù)蘇。沿舊俗，堆土牛，涂牛彩；獲節(jié)令，陰陽助；關(guān)注農(nóng)業(yè)，勸勵(lì)農(nóng)耕；關(guān)心農(nóng)村，心系農(nóng)民，這正是詩人祝文所表達(dá)的民眾思想，也是其重農(nóng)體現(xiàn)。

五、蘇軾祝文的獨(dú)特性

祝文和很多文體一樣，具有很多共同的屬性，但是也有其獨(dú)特性。劉勰就祝文作者的態(tài)度與道德修養(yǎng)提出三點(diǎn)要求：其一，作為請(qǐng)神降臨、享受享祭的祝文，務(wù)必樸實(shí)。劉勰論文，一貫主張“華實(shí)相扶”，面對(duì)祝文的寫作，他則在“華”與“實(shí)”之間，突出地強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，這符合祝文之特點(diǎn)。其二，寫祝文修飾文辭要有真誠的心意，不能矯揉造作，要做到問心無愧，這與劉勰所強(qiáng)調(diào)的“述志為本”，反對(duì)“采濫忽真”是相通的。其三，祈禱神靈的祝辭，要誠懇而虔敬；而祭典祖先的祝文，則要躬謹(jǐn)而哀傷。蘇軾祝文的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)藝術(shù)形式的多樣性

1.紀(jì)實(shí)性。詩人的祝文是“有為而作”，目的性很強(qiáng)?！捌谀暌詠?，水旱作沴”[2]2938，“伏以水旱之事，山川所司”[2]2943。大多數(shù)是為了祈雨、祈晴，就某一事實(shí)而作，紀(jì)時(shí)性很強(qiáng)。通過祝文反映了其在當(dāng)政期間，尤其是宋代，自然災(zāi)害發(fā)生較為頻繁。據(jù)《中國災(zāi)害通史·宋代卷》統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期共發(fā)生水、旱、蟲、震、疫、沙塵、風(fēng)、雹、霜等九種自然災(zāi)害達(dá) 1 543次，其中水災(zāi)為628次，旱災(zāi)259次，蟲災(zāi)168次，地震127次，瘟疫49次，沙塵69 次，風(fēng)災(zāi)109次，雹災(zāi)121次，霜災(zāi)13次[11]10。蘇軾祝文的紀(jì)時(shí)性忠實(shí)地反映了宋代災(zāi)害發(fā)生的頻繁性，達(dá)到文史互證的效果。

2.語言書寫以白描為主。蘇軾的祝文很好地把握了“華”與“實(shí)”的尺度，更多地體現(xiàn)在“實(shí)”的一面。“農(nóng)民所病，春夏之際”[2]2984，“自秋不雨，以至于今”[2]2951。語言通俗淺白，無晦澀、難懂之辭，常見化、通俗化、口語化之辭俯拾皆是，很符合劉勰所提倡的“華實(shí)相扶”的祝文行文風(fēng)格。

3.比喻、典故、神話、排比等多種修辭手法的運(yùn)用?！昂贾葜?，如人之有目”，“湖生茭葑，如目之有翳。翳舊不治，目之將廢”[2]2954。以西湖喻人眼，既形象又生動(dòng)，很好地體現(xiàn)了西湖的美和西湖對(duì)杭州的重要性。典故和神話傳說交叉運(yùn)用。詩人精通儒、道、釋，故詩人在祝文里，有《禱觀音祈晴祝文》里的觀音、《祭佛陀波利祝文》里的佛陀；有《鳳翔太白山祈雨祝文》的山神；有《祭風(fēng)伯雨師祝文》里的風(fēng)伯；有《謝吳山水神五龍三廟祝文》里的龍神。儒、道、釋皆通，神、鬼、佛兼容，更體現(xiàn)出詩人學(xué)識(shí)之淵博，修養(yǎng)之恢弘，且使祝文變得更加有神秘色彩。

(二)以情動(dòng)人，為受災(zāi)群眾代言

《文心雕龍》在“情采篇”里說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”[1]368情感是文章的靈魂，陸機(jī)《文賦》曰“詩緣情而綺靡”[12]766。與明代公安派袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”[13]187主張一脈相承。祝文和詩歌一樣也需要吟詠性情，所不同的是，祝文抒發(fā)的感情需真且不濫觴。故祝文抒發(fā)的感情是莊重的、誠懇的，是滿懷著虔誠的，詩人用真摯的情感去治療百姓受災(zāi)后那顆疲倦、哀傷、脆弱的心靈。“天子命我，祈于群望”，“軾以憂寄、出守此邦。歲之不登，實(shí)任其咎”，“蘇以短才，謬膺重寄。倘有罪以至旱，寧降罰于微躬”。從祝文中看出蘇軾有著深厚的責(zé)任意識(shí)，遇到天災(zāi)，總是責(zé)我祈神，讓人們看到了一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、愛惜百姓的官員形象。

六、結(jié)語

蘇軾是一位琴、棋、書、畫樣樣精通，詩、詞、文、賦名滿天下的人。其命運(yùn)雖歷經(jīng)坎坷，屢遭政敵迫害，卻仍然不改樂觀本性。他一生融匯儒、釋、道于一體，既懷有“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家入世之精神，又懷有“明鏡亦非臺(tái)、何處惹塵?！钡姆鹜匠鍪乐枷耄€懷有煉丹、吃藥；求仙、問道，向往長生的道家之情懷?！疤K軾以其詩、文、書、畫俱佳的藝術(shù)成就，創(chuàng)造了一個(gè)迥異于前人的新境界。這里有儒家仁民愛物的胸襟，道家?guī)煼ㄗ匀坏奶煺婧头鸺壹艤缒鶚劦某摗！盵14]296縱觀其一生，上與帝王將相出冊(cè)對(duì)答，下與黎民百姓飲酒樂歌。其所交之人三教九流，無所不包。故其曾對(duì)門生戲謔說：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不是好人?！贝俗阋砸娖湫男刂畯V大，有包含吞吐天下之志，包攬宇宙人生之氣態(tài)。他讀書求仕，卻不迷戀權(quán)力；通曉佛理，卻不脫離紅塵；煉丹吃藥，卻不癡迷長生。他是黎民之友，百姓之神，看不慣黎民顛沛流離，百姓受苦受難，總是心思力竭、不計(jì)后果地為黎民百姓分憂解難。公元1101年，被貶到海南儋州的蘇軾遇朝廷大赦，在北歸的途中路過金山寺。當(dāng)時(shí)金山寺的方丈藏有蘇東坡的一張畫像，這張畫像是其友人李公麟所作。蘇軾站在畫像面前佇立長久，揮筆寫下了他人生最后一首詩作——《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平身功業(yè)，黃州惠州儋州。”詩成后的六十多天，蘇軾客死常州。蘇軾一生，在顛沛流離中渡過。他的不幸經(jīng)歷卻無意中成為老百姓的福音，相對(duì)于在京師里做大官，被貶到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間里更能見到下層老百姓的疾苦，更能為老百姓做實(shí)事，更能激起他的創(chuàng)作欲望，給后世留下一首首膾炙人口的詩歌，留下一篇篇精美的散文。詩人絕大多數(shù)的作品，不是無病呻吟，而是有為而發(fā)，有感而作，這正是詩人最可貴之處。

注釋：

① 《諸子集成》，上海: 上海書店出版社 1986 年影印世界書局版，第6冊(cè)，第 127頁。