論“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的審美意義

李宛玲

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411201)

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”提供了一種易被忽視的現(xiàn)代性的思考維度。據(jù)筆者考究，“時(shí)間現(xiàn)代性”是從時(shí)間的維度來(lái)思考現(xiàn)代性，“空間現(xiàn)代性”是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的空間維度，兩者都蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)變化的因素。而追溯到波德萊爾瞬時(shí)性的現(xiàn)代性、韋伯的現(xiàn)代性時(shí)間，早已蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)的因子，但都尚未提煉形成系統(tǒng)理論概念，直至布拉德肖、普雷斯納相繼提出“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”(moving modernisms)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性的關(guān)系，“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”才引起注意?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”具有一定的審美意義，“運(yùn)動(dòng)”這一詞一方面可指一種具體的、肉眼可見(jiàn)的、單數(shù)的運(yùn)動(dòng)，例如火車、汽車、輪船等交通工具的運(yùn)動(dòng)，人口生物的遷徙移動(dòng)等，另一方面可以進(jìn)一步抽象出來(lái)上升到概念層面，泛指一切事物不斷運(yùn)動(dòng)的特征屬性，“運(yùn)動(dòng)就一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解的存在方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維”[1]101。運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵是變化，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程變化的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)代性與運(yùn)動(dòng)緊密相連，移動(dòng)(mobile)、變化(dynamic)與運(yùn)動(dòng)(moving)現(xiàn)代性反復(fù)不斷地被提及。筆者認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”是現(xiàn)代性的一種本質(zhì)，其蘊(yùn)含著“時(shí)間現(xiàn)代性”與“空間現(xiàn)代性”，在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”之下形成了震驚美、速度美以及模糊美三種不同美學(xué)類型。

一、震驚美

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”中的瞬間美往往側(cè)重于運(yùn)動(dòng)的瞬間之下一種新異性、震驚性的美。正如瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)所說(shuō)由新事物突然涌現(xiàn)而產(chǎn)生的瞬間“震驚”(schockwirkung)?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下舊有的靜止的、慢速的慣性認(rèn)知受到挑戰(zhàn)，每一次運(yùn)動(dòng)的瞬間都帶來(lái)一種全新的、意想不到的、驚顫性的情感沖擊體驗(yàn)?！笆攀兰o(jì)中葉鐘表的發(fā)明所帶來(lái)的許多革新只有一個(gè)共同點(diǎn)：手突然一動(dòng)就能引起一系列運(yùn)動(dòng)。這種發(fā)展在許多領(lǐng)域里出現(xiàn)。其中之一是電話，抓起聽筒代替了老式搖曲柄的笨拙動(dòng)作，在似乎不計(jì)其數(shù)的撥、插、按以及諸如此類的動(dòng)作中，按快門的結(jié)果最了不得。如今，用手指觸一下快門就使人能夠不受時(shí)間限制地把一個(gè)事件固定下來(lái)。照相機(jī)賦予瞬間一種追憶的震驚?！盵2]12還有保羅·維希留(Paul Virilio)在《消失的美學(xué)》(TheAestheticsofDisappearance)中所提到的“眩暈”(Picnolepsie)的審美體驗(yàn)，乘坐汽車、飛機(jī)瀏覽窗外飛速流逝的風(fēng)景，電影不斷切換運(yùn)轉(zhuǎn)的鏡頭畫面，現(xiàn)代都市炫目閃爍變換的霓虹燈?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”在現(xiàn)代性事物的不斷高速運(yùn)轉(zhuǎn)變化的瞬間中，伴隨著眼花繚亂、頭暈?zāi)垦５母泄僖曈X(jué)快感，產(chǎn)生“眩暈”(picnolepsie)的瞬間性美感體驗(yàn)。

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下的震驚美在一定程度上得益于運(yùn)動(dòng)之中的“新變”。運(yùn)動(dòng)的新變往往帶來(lái)一種整體身體感官上的快感體驗(yàn)?！靶庐悺币馕吨鴮?duì)舊有事物某種意義上的否定，在其求新之中顛覆事物的原有狀態(tài)，打破舊有、傳統(tǒng)的認(rèn)知圖式與狀態(tài)，從而帶來(lái)一種情感上沖擊性的“眩暈”與“震驚”之感，觸發(fā)一種運(yùn)動(dòng)變化的震驚性美感體驗(yàn)。“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性普遍性的運(yùn)動(dòng)變化特質(zhì)的現(xiàn)代性，是追求一種新鮮感與震驚性體驗(yàn)的現(xiàn)代性。如阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)所指出的，“沒(méi)有新事物所激發(fā)的那種特有的主觀心態(tài)，客觀的現(xiàn)代性就根本不可能成形”[3]?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”以新為美，膜拜新的事物，追求事物的新，標(biāo)榜新異，體現(xiàn)的是一種革新精神，隨之而來(lái)的是一種震驚性身體感官體驗(yàn)，不斷地改進(jìn)，在一定意義上這種革新也就意味著不斷地向前、先鋒性地探索，不斷地進(jìn)行新舊的替換，在激發(fā)新舊事物不斷交替運(yùn)動(dòng)之中形成一種震驚性的美感體驗(yàn)?！斑@一工程的典型特征是創(chuàng)新因素，那種自身將依次被下一類型的革新后來(lái)居上的新事物。”[4]21舊有的事物不斷地被新的事物推翻取代，于是在追求“新異”(newness)中，對(duì)事物的“推翻——建立——再推翻”的循環(huán)之間，觸發(fā)的是一種無(wú)止境、無(wú)休止的追求“新異”(newness)的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代性世界永恒地處于追求新的動(dòng)作行動(dòng)之中，事物永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，甚至運(yùn)動(dòng)成為了事物本身存在的方式與最終目的。“新”最終作為一種動(dòng)力激發(fā)了永不停歇的現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)，并且引領(lǐng)、指導(dǎo)著事物運(yùn)動(dòng)的方向，事物始終以無(wú)法窮盡的“新”為目標(biāo)導(dǎo)向。現(xiàn)代性的審美時(shí)尚，以新為標(biāo)榜，以新為驅(qū)動(dòng)力，在新中實(shí)現(xiàn)事物、美與時(shí)尚的不斷更替，試圖追求一種刺激性、標(biāo)新立異的美感。在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”之下，在不斷地求新之中，帶來(lái)的往往是一種“震驚”。突破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，打破舊有規(guī)則，在運(yùn)動(dòng)變化、新舊更替的一瞬間，帶來(lái)瞬時(shí)的情感沖擊性，從而形成一種震驚性的感官體驗(yàn)，在某種程度上營(yíng)造出一種震驚美。例如，運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性下不斷變換的時(shí)裝、服飾時(shí)尚潮流之中，新的造型藝術(shù)帶來(lái)的沖擊性的震驚之美，運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性審美之中獵奇趨勢(shì)帶來(lái)的震驚性體驗(yàn)，再具體到現(xiàn)代性的沖浪、攀巖、跳傘、漂流、高空跳落等極端的挑戰(zhàn)性的娛樂(lè)活動(dòng)，其恰恰蘊(yùn)含著這樣一種獵奇式的運(yùn)動(dòng)的震驚美。體驗(yàn)者在運(yùn)動(dòng)變化的不確定性冒險(xiǎn)與運(yùn)動(dòng)變化中享受現(xiàn)時(shí)觸手可及的感官刺激，瞬時(shí)性的沖擊、震撼、眩暈之美，在精神病癥式的分裂的、主體喪失的、空間化的瞬時(shí)間獲得一種單純的感官化的震驚性美感體驗(yàn)。

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”在一定程度上蘊(yùn)含著感官美學(xué)意義。從感官美學(xué)的角度來(lái)看，將“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”概念進(jìn)一步狹義化，“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”是現(xiàn)代人在不斷的運(yùn)動(dòng)變化、求新中，所體驗(yàn)到的感官運(yùn)動(dòng)變化新鮮感下情感愉悅的現(xiàn)代性。戴維·布拉德肖(David Bradshaw)提出“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”(moving modernisms)概念，在其《運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性：運(yùn)動(dòng)，技術(shù)與現(xiàn)代性》(MovingModernisms：Motion,Technology,andModernity)中說(shuō)道：“‘運(yùn)動(dòng)’(motion)確實(shí)成為了現(xiàn)代性的定義”[5]2，而其“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”不僅僅指向現(xiàn)代動(dòng)力下運(yùn)動(dòng)的具體世界，而且從文學(xué)文化、地理空間與美學(xué)等多個(gè)角度探討“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”，提出‘運(yùn)動(dòng)’(motion)也被理解為與感覺(jué)和情感相關(guān)的一方面”[8]3?！斑\(yùn)動(dòng)”與一種運(yùn)動(dòng)變化震驚性的感官的刺激相聯(lián)系，在運(yùn)動(dòng)中獲得美感體驗(yàn)與情感愉悅，視覺(jué)、聽覺(jué)身體感官的沖擊。運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了感官的美的刺激體驗(yàn)，產(chǎn)生一種震驚效應(yīng)。保羅·蘇里亞烏(Paul Souriau)從感官、身體、情感等方面探討運(yùn)動(dòng)這一對(duì)象本身的美學(xué)意義，在《運(yùn)動(dòng)美學(xué)》(TheAestheticsofMovement)一書中提出“運(yùn)動(dòng)美學(xué)”(the aesthetics of movement)這一概念?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”在一定程度上蘊(yùn)含著一種美學(xué)意味?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”美學(xué)滲透于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，運(yùn)動(dòng)似乎成為現(xiàn)代性文學(xué)藝術(shù)的基本主題與不可或缺的因素。例如，現(xiàn)代性文學(xué)作品中馬車、火車等運(yùn)動(dòng)事物的意象司空見(jiàn)慣，詩(shī)歌講究音韻與節(jié)奏的變化，電影藝術(shù)中不斷變化切換的鏡頭場(chǎng)景，小說(shuō)創(chuàng)作中提倡情節(jié)的發(fā)展變化、跌宕起伏等，都形成一種心理上的震顫之感。當(dāng)代理論家拉什·史葛(Lash Scott)與弗里德曼·喬納森(Friedman Jonathan)在《現(xiàn)代性與身份》(ModernityandIdentity)中明確提出：“現(xiàn)代性是一種運(yùn)動(dòng)(movement)、流變(flux)與變化(change)。”[6]1在某種程度上“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”是美學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化感官的新鮮快感的現(xiàn)代性，并且在其運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)了一種運(yùn)動(dòng)變換、新舊交替的“震驚美”。新鮮感、刺激感、沖擊感、眩暈感眾多感官與情感因素共同加諸于“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下的震驚美。

二、速度美

消解靜態(tài)美，崇尚運(yùn)動(dòng)快感的速度美。在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”之下呈現(xiàn)的世界是物質(zhì)的快速運(yùn)動(dòng)的世界。在快節(jié)奏的生活世界之中，舊有的靜態(tài)的、慢速的美感體驗(yàn)認(rèn)知也受到挑戰(zhàn)沖擊，傳統(tǒng)的靜態(tài)體驗(yàn)已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，崇尚的是一種具備感官快感體驗(yàn)的速度美。最先對(duì)永恒性、不朽的推崇也就意味著美必須具有一定的內(nèi)容意義與深度意識(shí)，意味著美是一種深度模式，而不是表面的、形式化的、膚淺的美。只有這樣美才能經(jīng)受得住時(shí)間歷史的考驗(yàn)，保持其持久性與永恒性。這種永恒性的美另一方面包含著一種靜態(tài)美，要求事物具有穩(wěn)固性、不變性，呈現(xiàn)出對(duì)事物靜態(tài)深度性的追求。西方繪畫藝術(shù)中對(duì)靜態(tài)優(yōu)美與寧?kù)o美的細(xì)致刻畫的風(fēng)景的推崇，中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)靜態(tài)的深度意境的偏愛(ài)，某種程度上是這種靜態(tài)性美的表現(xiàn)?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”由永恒性的時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N碎片化的瞬時(shí)性時(shí)間。永恒性消失之后，也就意味著原本追求永恒性之下所要求的意義的深度模式被瓦解?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”速度變化下，其關(guān)注重點(diǎn)在于是否為新，是否在變。事物本身內(nèi)容意義不再重要，發(fā)展到極端，作為美的手段表征，而存在速度反而成為了“美”本身。由此，其不再追求永恒性的深度意義，而是推崇一種平面化、感官化、速度性的刺激之美。在“運(yùn)動(dòng)”的最初含義中，運(yùn)動(dòng)本身就與身體感觀相聯(lián)系。變化的速度體驗(yàn)之中已經(jīng)無(wú)暇思考事物本身意義內(nèi)涵，甚至說(shuō)意義已經(jīng)不再重要，因?yàn)橄硎艿恼沁@樣一種無(wú)深度意義、感官平面化的速度變化的刺激之美，深度性的靜態(tài)美被感官變化的速度美所取代。如，現(xiàn)代性電影由對(duì)內(nèi)容注重轉(zhuǎn)向?qū)π问缴始记傻闹匾暎┝γ缹W(xué)、動(dòng)作、賽車、公路等電影在不斷切換的鏡頭、視覺(jué)的沖擊變化中帶了速度變化的視覺(jué)感官之美。

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”本質(zhì)上是一種運(yùn)動(dòng)變易，在其運(yùn)動(dòng)變易之間，任何事物都僅僅存在于瞬間，在其運(yùn)動(dòng)的下一秒，它就會(huì)因被新的事物取代而消失不見(jiàn)，永恒性在此失效?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”不存在永恒，在對(duì)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)調(diào)中只剩下瞬間?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下世界的加速運(yùn)動(dòng)，永恒性瓦解，距離似乎泯滅，時(shí)間成為徹底的一瞬，永恒美消解，轉(zhuǎn)向?qū)λ查g美的推崇。在波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想中，瞬間美蘊(yùn)含著與普遍性的美相對(duì)的時(shí)代、風(fēng)尚、現(xiàn)實(shí)、情欲等因素?！皹?gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的，可以說(shuō)，它是時(shí)代、道德、風(fēng)尚、情欲?！盵7]475與波德萊爾普通意義上的瞬間不同，在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”之中因?qū)\(yùn)動(dòng)變化的強(qiáng)調(diào)，如果把“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”比作一個(gè)“永動(dòng)機(jī)”，速度則是運(yùn)動(dòng)變化的表征的計(jì)算儀器?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的獨(dú)特之處，在于其看到新作為一種運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力機(jī)制存在意義，并進(jìn)一步重視運(yùn)動(dòng)之中的速度變化快慢，速度是其表征尺度，其強(qiáng)調(diào)新舊更新的頻率與快慢，其新不僅指向單一的、時(shí)間維度的、緩慢運(yùn)轉(zhuǎn)的，與舊的時(shí)間相對(duì)的新，而且是一種追求快節(jié)奏、高速度與變革性的新?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”崇尚速度，在速度體驗(yàn)之間獲得一種快感。現(xiàn)代性的時(shí)尚與速度、運(yùn)動(dòng)密切相連，運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性意味著不斷地更新，不斷地向前。速度快慢與否，決定其是否為美，是否為丑，是否為時(shí)尚。

可以說(shuō)，在某種意義上“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”是一種加速運(yùn)動(dòng)，事物處在對(duì)速度追求之中，現(xiàn)代性世界講究、渴望速度?！半S著機(jī)械化和現(xiàn)代工業(yè)的誕生與發(fā)展，速度從沒(méi)有像今天這樣讓人感受至深，強(qiáng)度和范圍上都類似于雪崩，它使一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。人們體驗(yàn)到旋風(fēng)席卷而過(guò)的眩暈和混亂，過(guò)去的一切都在這速度中被侵蝕、融化?！盵8]速度用精確的儀器計(jì)算，而一旦速度無(wú)法實(shí)現(xiàn)與符合標(biāo)準(zhǔn)，似乎也就意味著淘汰與落后，就變成了廢棄之物。事物的運(yùn)動(dòng)新舊以速度來(lái)表現(xiàn)衡量，以速度來(lái)計(jì)算運(yùn)動(dòng)變化的快慢，甚至精確到運(yùn)動(dòng)變化運(yùn)轉(zhuǎn)的每分每秒。速度成為其運(yùn)動(dòng)變化快慢的尺度與運(yùn)動(dòng)變化的外在表現(xiàn)，在極端情況下作為表征尺度的速度甚至反而成為了運(yùn)動(dòng)新變的內(nèi)容本身。

三、模糊美

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的形態(tài)，其運(yùn)動(dòng)性與變易性決定了其具有不確定性，尤其是在其永恒性、整體性被瓦解之后，原來(lái)固態(tài)穩(wěn)定性的美轉(zhuǎn)向了運(yùn)動(dòng)的不確定性的模糊美。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所言：“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素來(lái)被尊崇的觀念和見(jiàn)解被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[9]29穩(wěn)固性被解構(gòu)，具有流動(dòng)性，隨著而來(lái)的便是不確定性，這種不確定性構(gòu)成了一種模糊美。在文學(xué)上，原本文學(xué)作品要求指向一個(gè)統(tǒng)一的、確定性的意義，作者是意義的解釋者與權(quán)威，而在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”之下，作者的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，作品確定性意義受到質(zhì)疑，文學(xué)作品的意義闡釋，由原本的“一”指向了“多”，指向不同的閱讀者，意義呈現(xiàn)出不確定性、模糊性，構(gòu)成了一種模糊性的美。在音樂(lè)領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)的音樂(lè)圖式，享受一種無(wú)規(guī)律的、模糊之美?！懊恳淮问章牰及炎陨沓尸F(xiàn)為一個(gè)事件……并沒(méi)有線索允許收聽者去期待它，認(rèn)出它，他聽到了偶然發(fā)生的。”[10]84在生活?yuàn)蕵?lè)之中，流動(dòng)性是“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的呈現(xiàn)形態(tài)，事物原有的穩(wěn)定狀態(tài)被打破，處于一種開放性的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的事物猶如液體一樣，其向四處流溢，毫無(wú)方向，毫無(wú)目的。運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的是事物的模糊性、運(yùn)動(dòng)的不確定性與模糊性的美。

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”作為指向現(xiàn)代動(dòng)力以及現(xiàn)代性動(dòng)力，帶來(lái)實(shí)在意義上的事物、人口運(yùn)動(dòng)遷徙、空間移動(dòng)的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)著流動(dòng)性。流動(dòng)的另一側(cè)面便是模糊性，在動(dòng)態(tài)環(huán)境去把握、視察一個(gè)事物，甚至在高速運(yùn)轉(zhuǎn)之下，觀察呈現(xiàn)的物象往往是模糊的。齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)在其《流動(dòng)的現(xiàn)代性》(LiquidModernity)中提到“流動(dòng)現(xiàn)代性”(liquid modernity)這一概念。鮑曼認(rèn)為“流動(dòng)現(xiàn)代性”(liquid modernity)是與固態(tài)的、沉重的相對(duì)的液態(tài)的、輕盈的現(xiàn)代性，用英文“l(fā)iquid”(液態(tài)的)來(lái)形容。其“流動(dòng)現(xiàn)代性”(liquid modernity)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性這一流動(dòng)的形態(tài)，即現(xiàn)代性猶如液體一樣，不是凝固、穩(wěn)定不變的，它呈現(xiàn)的是一種四處擴(kuò)散、蔓延、不斷流動(dòng)的形體狀態(tài)?！傲鲃?dòng)現(xiàn)代性”側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代性流動(dòng)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)，更多的是對(duì)現(xiàn)代性流動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)的思考研究?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”重點(diǎn)考察關(guān)注的是這一立體的運(yùn)動(dòng)，其既研究運(yùn)動(dòng)最初的具體作用機(jī)制——現(xiàn)代性動(dòng)力，也探討其外在表征呈現(xiàn)的流動(dòng)形態(tài)——內(nèi)在的不確定的屬性特征，同時(shí)還探尋其變易根源本質(zhì)?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”蘊(yùn)含著“流動(dòng)現(xiàn)代性”中所強(qiáng)調(diào)的流動(dòng)性。流動(dòng)性意味著沒(méi)有一個(gè)確定性的定位，身份的模糊之感。流動(dòng)性是“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的呈現(xiàn)形態(tài)之一。在某種意義上也是模糊的、無(wú)法徹底把握與捕捉的。從抽象的角度來(lái)看，“流動(dòng)”(liquid)意味著流溢的、輕盈的、靈活的、多變的、開放的?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”相較于靜態(tài)的、固態(tài)的、沉重的現(xiàn)代性，在不斷快速的運(yùn)動(dòng)之中，在事物的瞬時(shí)性變換、新舊的更替中顯現(xiàn)了它的靈活的、多變的以及輕盈的流動(dòng)性形態(tài)。這種流動(dòng)性、不換性意味著“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的模糊性美。例如，現(xiàn)代性攝影藝術(shù)之中，為了展現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，故意呈現(xiàn)火車、汽車等運(yùn)動(dòng)事物模糊畫面，體現(xiàn)出視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性下的模糊美；現(xiàn)代搖滾音樂(lè)、RAP演唱在其不斷運(yùn)動(dòng)變換的音高與歌詞之中帶來(lái)聽覺(jué)上的模糊性、非準(zhǔn)確性的美感體驗(yàn)；挑戰(zhàn)性蹦極等娛樂(lè)活動(dòng)中自我感知的模糊與不確定性所營(yíng)造的冒險(xiǎn)性身體感官上的刺激美。

“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”突出特征是變易性。運(yùn)動(dòng)就意味著變易，在這種變易性之后，似乎隨之而來(lái)的恰恰是穩(wěn)固性的逝去，不確定性的到來(lái)，這在一定程度上將其蒙上了一層模糊性的色彩?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”把現(xiàn)代性視為一種運(yùn)動(dòng)意識(shí)，體現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)變化不斷求新求變的需要。“完美”意味著“已完成”，即事物發(fā)展變化的終點(diǎn)，而在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下，完美被消解，終點(diǎn)已不復(fù)存在?！啊昝馈肋h(yuǎn)都是‘尚未’達(dá)到，它總是在前方一步或是數(shù)步距離，卻永遠(yuǎn)無(wú)法真正抓住它”[11]125，只剩下了不斷追求完美的過(guò)程?！俺掷m(xù)不斷的新的開端——正因?yàn)槿绱?，它也意味著迅速而自然的終結(jié)?！盵12]2統(tǒng)一的終點(diǎn)目的在某種程度上被瓦解，甚至運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程成為美存在的方式。在變動(dòng)性之中，并無(wú)統(tǒng)一化的終點(diǎn)，明確性與邊界性消散，事物處在一種模糊性、無(wú)邊界性、混沌的狀態(tài)，流動(dòng)的難以捉摸，從而形成一種模糊美?！耙磺胁町惗荚谥虚g階段融合,一切對(duì)立經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡?！盵1]P535現(xiàn)代語(yǔ)言詩(shī)派講究語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn)變革，其詩(shī)歌之中的句子往往呈現(xiàn)出割裂狀態(tài)，前后意義不連貫，可單獨(dú)列出，強(qiáng)調(diào)即時(shí)性的閱讀體現(xiàn)，意義的不停變換。在這種意義的運(yùn)動(dòng)變換之中，并無(wú)明確的中心，整體意義上表現(xiàn)出一種模糊性，而讀者正是享受運(yùn)動(dòng)變化的模糊性帶來(lái)的朦朧性、歧義性體驗(yàn)。

在運(yùn)動(dòng)變化的追求之中，舊的事物面臨著不斷被新的事物取代的命運(yùn)。“現(xiàn)代性斷然拒絕了永恒不變事物的封閉特征?！盵9]21存在的事物似乎是暫時(shí)性的，是瞬時(shí)性的，似乎沒(méi)有什么東西是永恒穩(wěn)定不變的，事物的永恒性在一定程度上被瓦解，“永恒顯然已成棄兒?！盵12]8美存在于瞬時(shí)之間，誰(shuí)也無(wú)法保證事物的永恒性。同時(shí)，現(xiàn)在所認(rèn)同的、存在的事物，下一刻也許就可能面臨著被毀滅、推翻的可能性，所以某種意義上舊有事物的穩(wěn)固性被消解。在這種變易性中新事物的存在也似乎意味著不確定性。而“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下碎片化、空間化的瞬時(shí)在一定程度上也加劇了其不確定性。碎片化、不確定性、易逝性、無(wú)邊界性共同構(gòu)成了這種“模糊美”。在空間化、碎片化的非永恒性的瞬時(shí)之下，呈現(xiàn)出零散性、短暫性、變換性與無(wú)序性。在此變化性、零散性下任何事物似乎也都無(wú)法安排、無(wú)從掌控，任何事物似乎都在我們的意料之外。事物的穩(wěn)定性、可控性在一定意義上消失，變得飄忽不定、左右搖擺、曖昧不明。同時(shí)整體性的割裂，碎片化之下的支離破碎更加劇了其模糊感，由此“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下的事物蒙上了朦朧性的模糊色彩，從而整體意義上在情感與感官之中帶來(lái)一種模糊性的美感體驗(yàn)。

總而言之，“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”不同于“時(shí)間現(xiàn)代性”和“空間現(xiàn)代性”，其具有自身的美學(xué)價(jià)值意義。根據(jù)“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”的內(nèi)涵特征，在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下呈現(xiàn)了幾種不同的美學(xué)類型，構(gòu)成了多樣化的美學(xué)價(jià)值意義?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”具有新異性特征，在求新的過(guò)程之中，形成了一種包括視覺(jué)、聽覺(jué)等人體各個(gè)身體感官在內(nèi)的震驚性審美體驗(yàn)?！斑\(yùn)動(dòng)”意味著對(duì)速度的追求，“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”在一定程度上強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的速度，即事物快速的運(yùn)動(dòng)變化所帶來(lái)的感官愉悅刺激享受，營(yíng)造了一種與靜止相對(duì)的動(dòng)態(tài)化的速度美?！斑\(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下事物不停地流動(dòng)變化，原本穩(wěn)定性的、靜態(tài)性、整體性的美轉(zhuǎn)變?yōu)樗槠⒘鲃?dòng)性、不確定性的模糊美。在“運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性”下呈現(xiàn)出速度美、震驚美與模糊美三種不同類型的美學(xué)形態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的內(nèi)涵以及其美學(xué)領(lǐng)域中現(xiàn)象的思考研究具有一定啟示。