哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中的喜“雀”文化解讀

夏進(jìn)寬

（紅河學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 蒙自 661100）

緣物寄情、托物言志，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，它是借助某一物體來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好事物的向往或?qū)δ骋粌?yōu)良品質(zhì)的追求體現(xiàn)，如漢族寄“竹”以示不屈不撓之精神，彝族視“虎”為先祖而喻本民族如虎一般英勇雄武。遠(yuǎn)在祖國(guó)西南邊陲的哈尼族，也在其遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中，多次以“雀”比擬，表達(dá)對(duì)美好生活的向往、民族情懷、處世之道的借喻比描。

哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》（以下簡(jiǎn)稱《聰坡坡》）是在紅河兩岸哈尼族群眾中廣泛流傳的傳統(tǒng)史詩(shī)，它以哈尼哈八（酒歌）的形式系統(tǒng)地吟唱了哈尼族祖先曲折而漫長(zhǎng)的遷徙歷史。[1]整部遷徙史詩(shī)言語(yǔ)樸實(shí)、形象生動(dòng)、脈絡(luò)清晰，全書長(zhǎng)達(dá)5600行的史詩(shī)，以七個(gè)章節(jié)記載哈尼人從“遠(yuǎn)古的虎尼虎那高山”從“什雖湖”到“嘎魯嘎則”，從“惹羅普楚”“好地方諾馬阿美”“色厄作娘”到“谷哈密查”，最后定居在“森林密密的紅河兩岸”的一路由北到南的遷徙故事。

通讀整部遷徙史詩(shī)，筆者發(fā)現(xiàn)哈尼族人在這一路的遷徙與發(fā)展中，始終有“雀”影隨行，且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。作為一個(gè)從游牧民族到山地農(nóng)耕稻作的民族，哈尼族世代與自然為伍，通過(guò)自己的雙手改造自然，在自然之中獲取生存與生產(chǎn)的所需之物以謀求發(fā)展?！吧饺浮?，作為森林中常見(jiàn)的小精靈，它已陪伴哈尼先祖走過(guò)千百萬(wàn)年，所以哈尼族人有著“有雀不停歌唱的地方，才是哈尼族人理想的居地”的質(zhì)樸擇居觀。哈尼族對(duì)于各種類的“山雀”有著濃厚的深情，從遷徙史詩(shī)《聰坡坡》中的數(shù)十次提及，不難看到它不僅是哈尼族人對(duì)美好生活的寄托與表達(dá)，更是哈尼族人熱愛(ài)生活，對(duì)生活細(xì)微觀察的體現(xiàn)。

一、美好生活的象征

在《聰坡坡》的第一章中，在古老祖先最初居住的“遠(yuǎn)古的虎尼虎那高山”，龍子雀的身影便已出現(xiàn)?！斑h(yuǎn)古的虎尼虎那，先祖的古今是這樣講：雙腳的馬鹿結(jié)隊(duì)奔馳，大嘴的老虎到處窺探……山邊的木姜子林里，龍子雀上下奔忙……虎尼虎那的飛禽走獸數(shù)不盡，虎尼虎那的游魚跳蝦數(shù)不完，綠色大地到處充滿生氣，哈尼先祖就出生在這個(gè)地方”。[2]《聰坡坡》的開篇，先祖出生的地方虎尼虎那，龍子雀以“上下奔忙”的活潑形象出現(xiàn)在這原始荒蠻又充滿生機(jī)的地方?！褒堊尤浮钡纳舷卤济?，烘托出哈尼族最早祖居地的勃勃生機(jī)。這一時(shí)期的先祖，尚未“人形化”，先祖還是“人種在大水里”“發(fā)芽在老林”的人類進(jìn)化早期?！白钤绲娜朔N是父子倆，布覺(jué)是臘勒的阿爸；布覺(jué)像水田里的螺螄，背上背著硬殼，臘勒像干地上的蝸牛，嘴里吐出稠稠的漿”。在人類還未成“人”時(shí)，“雀”便已先人成“鳥”，出現(xiàn)在了虎尼虎那，在《聰坡坡》中，它是比哈尼祖先更早現(xiàn)世的精靈，有著比哈尼祖先更古老的生命，它和祖先出現(xiàn)在同地，將“虎尼虎那”點(diǎn)綴得生機(jī)盎然。

在全詩(shī)第四章中，因?yàn)槲烈叩牧餍校丝诘拇罅克劳?，哈尼先祖不得不離開“惹羅普楚”，為了可以找到像惹羅普楚一樣美好的地方，頭人派出七隊(duì)人馬找尋可以落腳安居的新地方，最后，一隊(duì)人馬找到了河水環(huán)繞的美麗平原“諾馬阿美”。當(dāng)這一隊(duì)人馬返回駐地，向高能的頭人阿波阿匹（阿爺阿奶）匯報(bào)尋地情況時(shí)，好奇活潑的娃娃們嘰嘰喳喳地問(wèn)道：“那里有沒(méi)有花花雀，有沒(méi)有惹羅山上的樹多，有沒(méi)有惹羅壩子好游玩？”[3]在哈尼族孩子的眼中，有“花花雀”的地方，才是可以玩耍的地方，才是可以承載童年歡趣的好地方。接著，尋新居回來(lái)的男人們聽(tīng)完孩子的問(wèn)題，呵呵笑出心里的歡喜，高聲回答：“水牛一樣的寶貴兒子呵，讓我告訴你們：那里的高山，像樹林頭發(fā)一樣密，山下的壩子里，鮮花一片挨著一片，那里的小河邊，烏黑烏黑的血娜雀不停唱歌……好兒子啊，等阿爸開出大田栽出秧，你們就能繞著田埂盡情地玩”[4]。從哈尼族男人口中，那個(gè)有血娜雀不停歌唱的地方，是可以給子孫帶來(lái)歡樂(lè)的地方，更是可以開出大田、栽出秧的地方。糧食是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，稻谷作為哈尼族人最為重要的糧食，它的耕種生產(chǎn)是一切生產(chǎn)生活的重要保障，一個(gè)可以拓田栽秧，糧食宜長(zhǎng)的地方，自然是哈尼族人最為理想的美好地方。而烏黑烏黑的血娜雀不停歌唱的地方，正是可以開出大田栽出秧的好地方。

當(dāng)史詩(shī)來(lái)到最后一章，如神一般存在的哈尼族女英雄戚姒，在白鷴鳥的帶領(lǐng)下，和族群來(lái)到尼阿多（今紅河州元陽(yáng)縣），文中這樣描寫這個(gè)美麗的哈尼家鄉(xiāng)：“再看山頭和山箐，野物老實(shí)多啦：……披著黃衣的龍子雀，在樹枝上跳上跳下。這邊瞧過(guò)瞧那邊，上方聽(tīng)過(guò)聽(tīng)下方，水淌雀唱的山窩，戚姒把它愛(ài)上?！盵5]最后，戚姒和哈尼族人選擇了這個(gè)有“龍子雀”活躍的地方長(zhǎng)久定居，直至今日。

從上述史詩(shī)內(nèi)容中可見(jiàn)，“雀”的有無(wú)，成了哈尼族人評(píng)判一個(gè)地方是否適宜族群居住的重要標(biāo)準(zhǔn)。雀的存在，讓哈尼族人的寨子充滿生機(jī)，讓哈尼族人的生活變得熱鬧而美好。雀的存在，也決定一個(gè)地方可以從事農(nóng)耕生產(chǎn)，這是族群繁衍壯大的標(biāo)準(zhǔn)。一只小小的山雀，承載著哈尼族人對(duì)于居住地的選擇標(biāo)準(zhǔn)，更是對(duì)美好生活的追求向往。

二、賜福神靈的象征

眾所周知，白鷴鳥在哈尼族人的心中是至高無(wú)上的神鳥，它是吉祥的鳥，是哈尼族人的伙伴，更是引領(lǐng)祖先找到最后定居地方的精靈。但是，在史詩(shī)《聰坡坡》中，我們也可以看見(jiàn)雀的神性描寫，它不僅是前來(lái)道賀的靈鳥，更是天神的替身。

在《聰坡坡》第四章中，當(dāng)哈尼先祖定居諾瑪阿美，選宅定基，新建家寨后，“高高的房子新落成，谷雀就來(lái)祝賀寨人，扇動(dòng)著棕片般的翅膀，來(lái)把勤勞的主人叫喚”[6]。在這里，谷雀，是前來(lái)道賀的靈鳥，將祝福與美好送上。這是哈尼族人寄“谷雀道賀”來(lái)顯示自己的寨子，是最適宜居住的理想地，是被神靈祝福的地方，是安居樂(lè)業(yè)的幸福地。安居樂(lè)業(yè)，是任何一個(gè)民族始終追求的理想生活狀態(tài)，它是一切事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類傳衍的根基。飽受瘟疫、戰(zhàn)亂、遷徙之苦的哈尼族，在暫得安定后選址定居，自然期望新居可以讓族人安居樂(lè)業(yè)、繁衍發(fā)展，所以“它物”的祝福與肯定才顯得新居地理想恰當(dāng)?！肮热浮钡牡蕾R，讓哈尼族人的新家園住得踏實(shí)心安，因?yàn)樵谶@里“谷雀”不只是單純的“鳥兒”，而是自然與神靈的象征，是自然神靈對(duì)于哈尼族人居住地的祝福和道賀。

在第六章中，哈尼先祖定居在“谷哈密查”，二月來(lái)臨，哈尼祭祀祖先，祭祀完畢后，在酒席間，咪谷（哈尼族人全寨推選的德高望重、深懂祭禮主持祭祀之人）阿波唱起哈八（酒歌，一人唱眾人合唱的形式，在莊嚴(yán)的場(chǎng)合歌唱），哈尼族眾人端起亮亮的酒碗聽(tīng)到：“快拿尖嘴的花雀，來(lái)做喝酒的天神，雀嘴插上黃飯，雀腳伸進(jìn)竹筒，獻(xiàn)過(guò)的雀頭放進(jìn)碗，它把喝酒的令來(lái)傳，雀嘴對(duì)著哪一個(gè)，哪個(gè)就把碗喝干。”[7]在這莊嚴(yán)而隆重的哈尼族祭祖儀式后的席間，花雀成了喝酒天神，代替神靈享受眾人的酒獻(xiàn)。在“獻(xiàn)過(guò)的雀頭放進(jìn)碗”這句話里，雀，成了祭獻(xiàn)祖先的祭品，足見(jiàn)它已是不凡之物?！八押染频牧顏?lái)傳，雀嘴對(duì)著哪一個(gè)，哪個(gè)就把碗喝干”，作為傳酒令的雀頭，它是神圣美好的象征，所以，當(dāng)它指向誰(shuí)，誰(shuí)就把神賜的祝福酒喝干。

三、生活的纖悉體察

因?yàn)轭l繁戰(zhàn)亂、遷徙等歷史原因，哈尼族沒(méi)能形成自己的文字，千百年來(lái)，哈尼族的文化經(jīng)典只能靠口耳相傳的方式進(jìn)行世代沿襲，所以，在系統(tǒng)、完整且具有典型意義的口述史《聰坡坡》中，不僅有哈尼族的歷史、祖源、風(fēng)俗演變，更有諸多具有教導(dǎo)意義的生活哲理。這些哲理是祖先在生活中的經(jīng)驗(yàn)所得，是智慧的體現(xiàn)，更是具有指導(dǎo)意義的人生百科。善于觀察大自然中一花一物的哈尼族人，把人生經(jīng)驗(yàn)與智慧，通過(guò)諸多通俗易懂的比擬化言語(yǔ)給予總結(jié)并傳達(dá)灌輸給子孫后人。在《聰坡坡》中，哈尼族先輩多次以“雀”比擬，以“雀”育人，從這些細(xì)節(jié)里，足見(jiàn)哈尼族人對(duì)于生活的熱愛(ài)，正是因?yàn)檫@分熱愛(ài)，才有他們對(duì)生活細(xì)致入微的觀察。

在“什雖湖”，由于自然災(zāi)害而導(dǎo)致森林起火，濃煙籠罩四方，燒過(guò)七天七夜的天地徹底變了模樣?！霸韵碌慕獥U變黑，蒜苗像枯枝一樣，谷桿比龍子雀的腳桿還細(xì)，出頭的嫩芽又縮進(jìn)土壤，天神地神發(fā)怒了，災(zāi)難降到了先祖頭上”。[9]善于觀察事物的哈尼族人以龍子雀細(xì)長(zhǎng)的腿，比喻因?yàn)?zāi)害而無(wú)法茁壯的稻谷，形象地呈現(xiàn)出了天災(zāi)來(lái)臨下的“什雖湖”，進(jìn)而告訴族人和后人哈尼先祖不得不再次遷徙、離開的景象與原因。

“阿波（阿爺）哦，我從遠(yuǎn)方來(lái)到諾馬，就像瓦雀歇在屋檐，臘伯怎會(huì)要哈尼的寶貝，只想等兄弟長(zhǎng)大再歸還”。[10]當(dāng)哈尼族先祖定居在美麗的諾馬阿美，過(guò)上“如香椿，不煮便香味四處飄散”的美好生活。諾馬的美名傳進(jìn)臘伯的城中，臘伯率族群跋山涉水而來(lái)，在經(jīng)過(guò)與哈尼族頭人烏木阿波商量周旋后定居在哈尼寨邊。臘伯后續(xù)經(jīng)過(guò)多方巧言令色與行動(dòng)，成為哈尼族頭人烏木阿波的女婿，并且經(jīng)過(guò)行計(jì)謀劃，將象征哈尼權(quán)勢(shì)的頭人專屬權(quán)帽綏帶從阿媽那里誆騙到手，聞?dòng)嵍恋臑跄绢^人找到臘伯討要權(quán)帽綏帶。臘伯以“瓦雀”自喻自謙，貶低自己身份，表示哈尼才是諾馬真正的主人，而自己和族群只是暫避屋檐下的一只小小瓦雀。臘伯最后以這樣自輕自賤的比擬，蒙蔽住了烏木阿波，將哈尼族人的權(quán)帽綏帶占為己有，最后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將哈尼人驅(qū)趕出諾馬阿美。

在第六章中寫道，哈尼先祖與蒲尼在“谷哈密查”發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。哈尼先祖?zhèn)冊(cè)谥怯码p全的族群女英雄戚姒的帶領(lǐng)下，將蒲尼羅扎殺得人仰馬翻?！傲_扎跳上快馬，一直跑到海邊，像被鷂鷹追趕的魚雀，朝著刺蓬亂飛亂鉆”。[11]在此，哈尼人以被鷂鷹追趕的魚雀，形象比擬了被追殺而四處逃竄的蒲尼羅扎，更表現(xiàn)了族群女英雄和先祖?zhèn)內(nèi)琥_鷹一樣英勇矯健之姿。如果沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自然界的周到觀察，哈尼先祖怎能用到如此形象的雙方勝敗戰(zhàn)況的比擬？

“好看的扎密（姑娘），心愛(ài)的妻子，你像河邊的龍子雀，聽(tīng)見(jiàn)水響也飛上天”[12]。當(dāng)蒲尼羅扎計(jì)劃要將女兒馬姒嫁給哈尼頭人納索時(shí)，納索妻子戚姒已察覺(jué)此次聯(lián)姻別有圖謀，所以思量勸阻，但最后卻換來(lái)納索以“龍子雀”來(lái)形容妻子戚姒的小題大做和臨深履薄的言行。

“‘比’就是比喻，是以乙物喻甲物，把兩種或者多種具有相似點(diǎn)的事物互相作參照，以利于清晰說(shuō)明道理或形象描寫事物”[13]。哈尼族人在進(jìn)行現(xiàn)象的比喻比擬時(shí)，以本民族的思維反思為切入點(diǎn)，選擇事物的相似點(diǎn)為切入式的比喻，將各種“雀”象給予了充分的表達(dá)運(yùn)用。古時(shí)的哈尼族，因?yàn)槲茨苄纬勺约旱奈淖?，一些抽象的概念還未形成時(shí)，人們需要形象生動(dòng)表達(dá)一些客觀的事物時(shí)，比喻就成了不可缺失的認(rèn)知事物的重要方法與手段。但是，在表達(dá)對(duì)象與認(rèn)知對(duì)象相似點(diǎn)的尋找里，是一個(gè)民族對(duì)于周遭事物性格性情、物貌樣式的細(xì)心觀察與縝密概括，所以，《聰坡坡》中的以“雀”喻人喻物，正是哈尼族在與大自然的相處中，在對(duì)各種“雀性”“雀象”具有深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才可擁有準(zhǔn)確、形象的比擬。在這份準(zhǔn)確與形象的比擬里，是哈尼族人對(duì)于自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，更是哈尼族人對(duì)于自然、人性、生活的悉心體察。

四、結(jié)語(yǔ)

作為哈尼族傳統(tǒng)的口頭遷徙史詩(shī)，《哈尼阿培聰坡坡》講述了民族遷徙的經(jīng)歷與文明發(fā)展史，5600行的文字間盡顯先祖的智慧與磨難，也在這5600行的傳說(shuō)里，有著數(shù)十次的“雀”影出現(xiàn)。這一小小的“精靈”，伴隨先祖從“遠(yuǎn)古虎尼虎那高山”到最后的“紅河兩岸”，足見(jiàn)哈尼族人對(duì)于“雀”有著特殊而深厚的情感。正是出于對(duì)自然的敬畏，對(duì)生活的熱愛(ài)，哈尼族人才會(huì)有對(duì)生活與環(huán)境細(xì)微入至的體察，也才會(huì)有將大自然的花鳥魚蟲引入生活的哲思。這樣的比擬，除了具有通俗易懂的教育意義外，更有對(duì)先祖神勇的崇拜。這樣的“緣雀寄情”和“托雀言志”，經(jīng)過(guò)遷徙史詩(shī)在族群間千百年的口頭傳唱，無(wú)形中已起到了族群凝聚力、自豪感以及民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，更有著教育作用與價(jià)值，教會(huì)世世代代的哈尼族人敬畏生命、尊崇自然、珍惜和平，熱愛(ài)來(lái)之不易的美好生活。

無(wú)獨(dú)有偶，哈尼族地區(qū)廣為流傳的扇子舞、棕扇舞，以及紅河州元陽(yáng)縣新街鎮(zhèn)地區(qū)的哈尼族木雀舞，其起源傳說(shuō)均與“雀”有關(guān)，而且其舞蹈形態(tài)均是以身體為媒介，手持扇子為道具來(lái)模擬“雀”的生活百態(tài)，翩翩起舞。從事哈尼族舞蹈教學(xué)與研究的舞蹈圈中，在多年的資料引用與舞蹈編創(chuàng)中，均認(rèn)同“白鷴鳥”在棕扇舞、扇子舞中的主導(dǎo)地位，認(rèn)為跳棕扇舞是對(duì)哈尼族吉祥鳥白鷴鳥的贊美與模仿?？墒枪P者在哈尼族地區(qū)的田野走訪與眾多文獻(xiàn)材料閱讀中，發(fā)現(xiàn)了一大現(xiàn)象：一些學(xué)者將許多民間傳說(shuō)中“雀”的概念換為“白鷴鳥”，借白鷴鳥的“高潔神圣”來(lái)佐證自己之“作”。在云南，人們習(xí)慣性地把“鳥”稱為“雀”，所以白鷴鳥是“雀”不假，但“雀”一定特指白鷴鳥嗎？

“史書記載，人類最早食用的稻谷等糧食是在燒焦的鳥胃里找到的，由此追尋鳥類的蹤跡找到了稻田。這一說(shuō)法雖帶有傳說(shuō)的意味，卻也有跡可循。如在河姆渡遺址出土的早期Ⅰ式陶盆上就刻有兩組鳳鳥紋樣，一組鳳鳥相對(duì)而立，守護(hù)中間一叢生長(zhǎng)中的水稻；另一組鳳鳥競(jìng)相環(huán)繞著盛有糧食的器皿，取祭祀豐收之意。為了不被溫飽問(wèn)題所困擾，人們總是祈求五谷豐登，并把希冀寄托在守護(hù)稻田的鳥類身上”[14]。哈尼族是一個(gè)信仰萬(wàn)物有靈的民族，其在史詩(shī)中雖將“白鷴鳥”奉為吉祥的鳥，但是白鷴鳥于哈尼族，不該是文化研究者對(duì)哈尼族全族皆宜的“圖騰化”普及和強(qiáng)行扣帽。喜好多樣性，崇敬多樣性，信仰多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ)，這個(gè)多樣性中就該有“雀影”的出現(xiàn)。哈尼族遷徙史詩(shī)中喜“雀”現(xiàn)象的提出，可以為哈尼族民間仿生性舞蹈提出多種仿生對(duì)象的可能性參考與佐證。