寧夏歌謠中的物質(zhì)文化和制度文化

韓 婷

（寧夏民族藝術(shù)研究所，寧夏 銀川 750004）

寧夏人民在長期的社會生活中創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的民間歌謠，在某種意義上，歌謠與生活兩者是平等的，歌謠就等同于生活，歌謠是寧夏人民的一種生活方式。筆者通過對寧夏歌謠的細致閱讀，從物質(zhì)文化、制度文化兩個文化層次，闡述寧夏歌謠的文化內(nèi)涵。

一、寧夏歌謠中的物質(zhì)文化

物態(tài)文化不是孤立的，它是人的生活中的物態(tài)，與生活習俗密不可分，我們談?wù)搶幭母柚{中的物態(tài)文化，一方面要注意它與習俗的緊密關(guān)系，不能將兩者混為一談；另一個方面也不用完全絕對化，將兩者徹底割裂。衣食住行等是一種物質(zhì)文化，但也是一種生活習俗，是承載民族精神的物質(zhì)載體，是民族意識的外在表現(xiàn)。因此，我們在論述寧夏歌謠中的物態(tài)文化時，不可避免地會涉及一些生活習俗。

人類要生存和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料問題。馬克思認為，人類的第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料。[1]馬斯洛的需求層次理論指出生理需求是人最基本的需求，處于需求層次金字塔的最低端?！吧硇枨笞鳛榫S持個體生存和種族發(fā)展的需求，是人類最原始，也是最基本的需求”[2]。這種需求必須優(yōu)先加以滿足。食欲是人類的生存本能，所謂“食色，性也”，墨子也認為，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[3]是天下三患。這些觀點都是可以從每一個人的生活體驗得到印證。

（一）飲食

《六盤山漫到南海邊》是《中國歌謠集成·寧夏卷》“引歌”中的第一首歌謠，“一把胡麻撒上天”是用胡麻形容心中的花兒數(shù)量之多。胡麻即油用亞麻，是榨胡麻油的原材料，寧夏人民在日常生活中多食用胡麻油，如油香，馓子等油炸食品和各種菜肴。

“青莜麥出穗吊索索，紅莜麥迎風兒抖了；一對眼睛水汪汪，好人才，喜愛得我維了你了?！泵耖g歌謠多用起興，青莜麥、紅莜麥，都象征著美麗的姑娘，“吊索索”“迎風兒抖”都是形容少女搖曳如風，婀娜多姿。莜麥“喜寒涼，耐干旱，抗鹽堿”，并且生長期短，適合在寧夏種植，也是食物的原材料。莜麥面食用方法靈活，搓、推、搟、卷，花樣不斷翻新。食用時既可同新鮮蔬菜及酸辣湯冷調(diào)涼拌；也可用熱羊肉湯及土豆伴餐，依各自的口味，酸辣咸甜自行調(diào)制，寧夏人民食用莜面，尤以酸辣為主，故有“善食者口味常新”之說。

寧夏素有“塞上江南”的美譽，以食大米和春小麥磨制的面粉為主。面食種類繁多，如油香，饃饃等各種面點，還有拉面、炒（燴）削面、臊子面、拌面等?！把笥蠓N子灰拌上，面片兒稠稠地撈上；手拉風閘花兒漫上，把心里的話兒獻上?！边@首歌謠或許描繪了一次“相親”，心上人來家做客，姑娘親自下廚，“手拉風閘花兒漫上”，獻上藏了很久的心里話，等飯做好了，“面片兒稠稠地撈上”，再給意中人獻上一碗飽含愛意的面片兒，稠稠的面片兒就像“濃得化不開”的愛意。一碗面片兒，樸實而溫暖人心，勝過千言萬語，更勝過華而不實的玫瑰。

采錄于彭陽縣新集鄉(xiāng)姬家山村的花兒《喝一碗涼水都舒坦》：“油潑辣子油潑蒜，辣辣地吃一頓攪團；尕妹子坐在我跟前，喝一碗涼水都舒坦?！睌噲F的注釋是“西北人喜食的一種食品。用玉米面或蕎面加水邊攪邊煮成稠糊狀，澆佐料而食”[4]。通常認為，攪團是中國西北地區(qū)著名的特色小吃，實際上是“用面攪成的糨糊”，陜甘寧地區(qū)的人民尤其愛吃。澆上“油潑辣子油潑蒜”等作料，辣辣地吃上一頓，一定非常解饞。

《謝廚子》是一首婚禮歌，用以表達在婚禮上幫忙的廚師。“廚子師傅忙又忙，炒的飯菜噴噴香，油餅子，干馓子，糖麻丫子，花卷子，雞鴨羊肉大鯉魚，夾板丸子好味氣?！焙笪挠脴O其夸張而詼諧的言辭，形容飯菜的美味可口，這里就不再細述。這首《謝廚子》提到了多種美食，如油餅、馓子、花卷、夾板丸子等，還有“雞鴨羊肉大鯉魚”。在寧夏的農(nóng)村，每逢婚嫁，人們都要用羊肉、牛肉、羊肚、土豆、蘋果、豆腐、糯米、雞蛋，配以菠菜、黃花、木耳、桃仁、葡萄干、青梅、紅棗、蕨麻、蜂蜜、白糖及各色調(diào)味品制作十大碗，來招待賓客。十大碗包括燴丸子、燴夾板、燴肚絲、燴羊肉、燴假蓮子、燴蘋果、燴狗牙豆腐、紅燉牛肉、燴酥肉，最后一道釀飯，雖是大眾菜肴，但各有各的味道。吃過十大碗，也就能領(lǐng)略寧夏農(nóng)村富有民族特色的飲食習俗。

（二）服飾

“白布汗衫青夾夾，自己的事情自己拿，毛線褲帶白褲腰，咱倆的事情定了。”這首山花兒《咱倆的事情定了》直白樸實，以“白布汗衫青夾夾”“毛線褲帶白褲腰”這些日常穿戴的服飾為起興，并帶有指物起誓的意味，自己的事情要自己做主，是一首贊美愛情自由的頌歌。在日常生活里，男女雙方談感情問題，提到“咱倆的事情定了”，即“定情”，指兩個人的婚事確定下來的意思。花兒《我把你留著站下》也寫道：“你把白布衫脫了，我給你洗下曬了?！备柚{里講述的是男女雙方相會之時，姑娘會幫小伙子洗洗衣物，顯示自己做家務(wù)的本領(lǐng)?！额I(lǐng)袖毛主席》里唱著：“領(lǐng)袖毛主席，穿衣想起你，的確良汗衫白白的，褲子是個滌綸的?！边@三首歌謠中都提到了白布汗衫或白布衫。

“青夾夾”是指青坎肩，寧夏人民根據(jù)季節(jié)的不同，有款式各異的坎肩可穿，單的棉的，薄厚不一，還有皮質(zhì)的。坎肩既能當外套，又可做里襯。宴席曲選錄了三首《方四娘》，分別采錄海原縣、同心縣和銀川市，都寫到了方四娘從小就學針線，進繡房，多是九歲左右開始學針線，或是“十三么十四進繡房，繡了鴛鴦繡鳳凰”；或是“九歲十歲進繡房，十一十二繡鴛鴦”；或是“九歲十歲上學繡花，描龍繡鳳人人夸”。關(guān)于《方四娘》的附記寫道：“《方四娘》是回族宴席曲中最具代表性的敘事曲，又是反映回族婦女在封建禮教壓迫下悲慘生活的一首典型的苦歌?！痹诟?、青、新、寧等省區(qū)都有流傳，并有很多異文，但內(nèi)容大致相同。這雖是一首苦歌，但從側(cè)面也反映出回族姑娘的心靈手巧，茶飯與針線都很擅長，也就有了出嫁時的婚禮歌《表針線》：“毛嗶嘰，凡立丁，毛衣毛褲毛背心，的確良，花樣子新，擦油的皮鞋高跟跟，走起路來一溜風?！毙枰f明的是，歌謠是藝術(shù)創(chuàng)作，不完全是現(xiàn)實生活的寫照，兩者之間并不能畫等號，而且，這些歌謠多采錄于20世紀80年代中期，寧夏的服飾習俗還有很多，隨著時代的變遷，有些未見于歌謠，就不再述及。

（三）居住

據(jù)《中國歌謠集成·寧夏卷》介紹：“寧夏的房屋建筑多為土木結(jié)構(gòu)，由于地下水位高，尤需夯實地下基礎(chǔ)。同心一帶干旱地區(qū)以窯洞式住房為主，就地取土夯筑‘干打壘’墻，圍成寬敞院落，成為‘塞上江南’一大民俗景觀?！睂幭母柚{并沒有詳細描述這種房屋的樣式，只有幾首夯歌，可以讓我們稍微領(lǐng)略一些房屋建造時的艱辛和樂趣。夯歌即打夯號子，廣泛流傳于寧夏山川和城市的各民族群眾中，在筑堤打壩、修路建房時，工人打夯唱的一種勞動歌。

夯歌一般是一領(lǐng)眾和的形式，或者領(lǐng)唱一句，眾人齊和一句，或者領(lǐng)夯者演唱一句，每句后由眾人合唱“哎——嗨”或“嗨——呦”。我們看一首《打夯歌》的開篇：“（領(lǐng)）說拉一起拉呀，（合）拉夯的把油加呀！（領(lǐng)）上去一根椽呀，（合）下來一把傘呀！”從內(nèi)容上看，這應(yīng)該是一首建房時的夯歌。

建造房屋對大部分人來說，都是一件大事。房屋上大梁的時候，有一定的慶祝儀式，主人會宰牛宰雞歡迎親朋好友的道喜，還要唱《上梁歌》以示慶祝，正所謂“喜年喜月喜日墻，黃道吉日上中梁”。歌詞多是即興編唱，靈活自由，風趣幽默，鄉(xiāng)土氣息濃厚?！渡狭焊琛愤@樣唱道：“雙牛并行拉來了，請上能工巧匠做成材。一根做成通天柱，一根又做紫金梁，剩下邊頭邊腦做門窗?！贝蚝弧⑸狭憾际墙ㄔ旆课莸倪^程，勞動時演唱歌謠，久而久之成為一種習俗，似乎也有一種古老的儀式情結(jié)包含在其中。

（四）交通運輸

1949年之前，寧夏境內(nèi)尚無鐵路，公路交通相對落后，陸路運輸基本依靠馬車、牛車?；▋豪锍氖恰敖鹕鸟R駒兒銀轡頭，騎上了天邊里浪走”“你騎騾子我騎馬，我二人一個店里住下”。黃河水道全長近四百公里，水面卻沒有一座橋梁，黃河木船就成了運送貨物和行人的必不可少的交通工具。勞動歌中的船歌《黃河船夫號子》《船工號子》《扳船歌》《拉船歌》等，都是船工扳船、拉船時為助力而唱，尤其是《黃河船夫號子》——“船工與暴風雨搏斗時的號喊”。

二、寧夏歌謠中的制度文化

表現(xiàn)寧夏社會經(jīng)濟制度的歌謠主要集中在時政歌，刺世歌、頌歌、諷刺歌都是對某些社會現(xiàn)象的批判、贊頌或諷刺，部分歌謠涉及當時的社會經(jīng)濟制度。刺世歌主要是對馬鴻逵抓兵的控訴，反映了舊社會的黑暗，可以總結(jié)為“寧夏的苦處說不完”。頌歌主要產(chǎn)生于中華人民共和國成立初期和黨的十一屆三中全會之后，都是在社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點，主要歌頌中國共產(chǎn)黨、毛主席帶給了寧夏人民新生活，以及對平等互助、團結(jié)和諧的新型民族關(guān)系的稱頌。諷刺歌則是主要對一些社會現(xiàn)象的嘲諷，至今仍有積極的現(xiàn)實意義。

婚禮歌和宴席曲反映了部分婚姻制度。如擺嫁妝、表針線、認大小、謝媒人、謝廚子等，都是婚禮儀式上演唱歌謠的內(nèi)容，多是婚嫁習俗，但也涉及了一些婚姻制度。情歌中的花兒在寧夏歌謠中占有極為重要的地位，花兒數(shù)量多，質(zhì)量高，具有最為獨特的藝術(shù)魅力。在分類上，花兒是按照感情線索進行的，試探選擇后是初戀，贊慕相會后定情，起誓之后進入熱戀，別離后相思，時而糾葛，時而情變，面對苦情，最終反抗。這就像一個感天動地的愛情故事，一個少女情竇初開，后來墜入愛河，嘗過離別相思之苦，內(nèi)心也有糾結(jié)，面對情變，不甘于接受苦情，選擇了反抗。我們從生活歌和兒歌中，多少可以看到婦女、兒童的家庭地位，從中能部分地感受家庭的倫理制度。

（一）社會經(jīng)濟制度

我們在上文提到，歌謠在展現(xiàn)制度文化層時，并不是多么集中和明顯，歌謠只是民間文學作品，不能完全代替社會學著作和史書。然而，這也不能否定歌謠具備一定的社會功能，也有歷時性記錄社會（制度）變遷的重要作用?！吧罡韬蜁r政歌匯成了寧夏人民舊社會生活的苦難史”，集中表現(xiàn)了寧夏社會經(jīng)濟制度的變遷，時政歌以中華人民共和國成立前后為界，分為刺世歌、頌歌和諷刺歌三類。

對馬鴻逵抓兵的控訴，是刺世歌最為突出的內(nèi)容。1933年1月，馬鴻逵任國民黨寧夏省主席，主政寧夏17年，除征糧征稅外，征兵是最殘酷的暴政之一。寧夏與陜甘寧邊區(qū)接壤，是國民黨政府進攻解放區(qū)的橋頭堡。僅1943年至1944年10月一年多的時間，征兵四次之多。寧夏解放前夕，馬鴻逵為了負隅頑抗，竟將壯丁改為男丁，15歲至50歲之間的男性一律在抓兵之列，一時群情激憤、民怨沸騰。寧夏人民紛紛借歌謠的形式表達自己的憤怒之情。

以歌謠或詩歌的形式表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的指責和控訴，可以說是中國文學的一個傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》中的《君子于役》，經(jīng)曹操的《蒿里行》到唐代的不少邊塞詩，詩歌（廣義的詩歌包括民間歌謠）里反對戰(zhàn)爭的聲音似乎從沒有中斷過。在這樣的縱向維度中，我們反觀寧夏歌謠中的刺世歌，或許可以獲得更為縱深的認知和理解。

從寧夏刺世歌中看，對馬鴻逵的指責，甚至是詛咒都是客觀存在的，其中部分反映了當時的社會背景和制度。

寧夏刺世歌的前兩首是《馬鴻逵是掃帚星》《馬鴻逵是壞腸子》，從標題上看，是對馬鴻逵的辱罵和詛咒?！榜R鴻逵是掃帚星，年年月月抓壯丁，百姓門前立根棍，攪得寧夏不安寧?！边@首歌謠類似一首順口溜（押韻的方式與七言絕句一致），意思很直白，不用多說，大家都能理解?！榜R鴻逵，壞腸子”，挖倒渠岸淹沒了居民的房子，他本人開了很多鋪子，“百姓窮得沒褲子”?！澳昴暝略伦讯　钡鸟R鴻逵，最終抓起了男丁，《老漢我也不當兵》《十三歲的娃娃上前線》就是當時的真實寫照。馬家軍的軍容和作戰(zhàn)能力可想而知，“歪戴帽子露胸膛，肩頭上斜掛匣子槍，火線上面吃敗仗，跑了回來就繳槍”。

《舊社會真黑暗》揭露了舊社會寧夏各族群眾的苦難歲月，受苦人“吃了上頓沒下頓，地主老財心眼狠，逼得窮人吃草根”，寧夏各族群眾不僅要提防馬鴻逵征兵，還要忍受地主階級的剝削?？傊芭f社會，太黑暗，寧夏的苦處說不完”。

中華人民共和國成立之后，寧夏歷史上有過兩次民謠最多的時期，一次是中華人民共和國初期，一次是黨的十一屆三中全會之后，這兩次都是社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點，出現(xiàn)的歌謠以頌歌為主。寧夏人民通過現(xiàn)實生活中具體可感的變化和新舊社會的對比，表達了對中國共產(chǎn)黨、毛澤東主席和人民解放軍的感激之情，歌頌了民族平等和人民當家作主的新生活，特別是黨的十一屆三中全會以來當?shù)母黜椃结樥?。同時，對社會上某些腐敗現(xiàn)象和不正之風進行了諷刺或給予了善意的批評。

《領(lǐng)袖毛主席》是對偉大領(lǐng)袖毛主席發(fā)自肺腑的熱切的稱頌，吃飯、穿衣、走路、睡覺都會想起毛主席，“枕頭是個對對子”，意指窮人結(jié)婚成家，成雙入對，生活美滿幸福?！斗聿煌伯a(chǎn)黨》《黨的好處說不完》通過今昔對比，說明“新舊社會兩個樣”和“黨的好處說不完”。舊社會寧夏各地人民受到地主的盤算，交租之后就沒口糧，只好“賣兒賣女去逃荒”，中華人民共和國成立后，進入社會主義制度的探索階段，“現(xiàn)在隊里算盤響，年年豐收有余糧，送兒送女上學堂”?！豆怅幦兆佑斜碱^》也是有對比手法，從“吃大鍋飯”到“實行大包干”的社會制度的變遷，之前是“人在世上沒活頭”，后來是“日子有奔頭”。采錄于同心的《表心愿》通過一名老漢之口，唱出了從“吃大鍋飯”到“實行大包干”的前后變化和心情，責任制提升了寧夏人民勞動的干勁（沖上天），生活越來越富裕，心情也歡快舒暢，“高興得我老漢唱‘亂彈’”，因為“民族政策放寬了，人人都能自由了”。這里面的感情都是真摯而自然的，寧夏人民發(fā)自內(nèi)心的“表心愿”，歌頌黨的十一屆三中全會后的民族政策?！敦熑蔚搅藨簟贰敦熑沃坪昧恕贰秾嵭写蟀伞贰洞蟀哑弊哟驺y行》等，都是對家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的直接稱頌，而形式多樣，自由活潑，從三言、四言、五言到七言、八言、九言，句式豐富，像一首歡快的變奏曲，唱出了寧夏人民無比喜悅的心聲。

五五年搞了個互助組，

貧下中農(nóng)靠政府，

靠了政府也不怕，

五六年來了個合作化。

大集體，小分散，

什么畜力都折價，

一平二調(diào)是五八年，

把糧調(diào)了個沒見面。

六零年吃了個大鍋飯，

榆樹葉子和一半，

舀到碗里嘟嚕嚕轉(zhuǎn)，

吃到嘴里一根線。

——《不怨上面怨隊干》

這首歌謠產(chǎn)生于20世紀60年代初期，后文還有六句“三家四靠產(chǎn)量低，三年倒有兩年旱，不怨上面怨隊干，還要繼續(xù)搞會戰(zhàn)。使著社員要救濟，你說我們該咋辦？”從1955年到1960年，農(nóng)業(yè)合作化運動、“大躍進”和人民公社化運動是探索社會主義發(fā)展道路的歷史經(jīng)驗和教訓，其中也有“探索中的嚴重曲折”，《不怨上面怨隊干》就反映了寧夏農(nóng)民對當時這些社會現(xiàn)象的看法。這段歷史記憶似乎就發(fā)生在昨天，是我們必須正視的歷史回音。

文藝作品來源于社會生活，是社會生活的反映。1960—1962年，國家實行居民糧食供應(yīng)低標準辦法，《低標準》《瓜菜代》這兩首歌謠是對“時政”的真實寫照。同樣是在低標準時期，同樣是吃二兩糧：“社員吃的二兩糧，又拄拐棍又扶墻；隊干吃的二兩糧，又娶媳婦又蓋房?！薄锻远杉Z》通過對比，批評了生產(chǎn)隊干部以公謀私的行為。這樣的歌謠還有很多，《抓老鼠不靠借來的貓》是反對盲目學習別人的經(jīng)驗，應(yīng)該做到因地制宜；《檢查團下鄉(xiāng)來》諷刺了基層干部下鄉(xiāng)時多吃多拿的行為；“張書記挖，李書記填，害的社員不得閑”，諷刺了某些領(lǐng)導缺乏長遠規(guī)劃，一個領(lǐng)導一個做法的不良作風；《如此產(chǎn)品》是對假冒偽劣產(chǎn)品的諷刺，等等。這些時政歌都有鮮明的時代印記，真實地反映了當時的社會生活和歷史狀況。

（二）婚姻制度

婚姻（家庭）制度是社會制度的有機組成部分，是被一定社會所公認并被人們普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范體系，具有自然和社會兩種屬性，職能為實現(xiàn)人口再生產(chǎn)、組織經(jīng)濟生活、教育等。當然，寧夏歌謠中的婚姻制度文化并非與物質(zhì)文化一樣顯現(xiàn)，我們這里所理解的制度是一種社會行為的判斷，即對婚姻習俗應(yīng)該怎樣的認識，并未在社會制度層面完全展開，主要依據(jù)還是寧夏歌謠中的表述。

《婚禮歌》采錄于同心縣，篇幅長達百行，內(nèi)容上有主命、擺嫁妝、謝媒人等，是一首最為完整的回族婚禮歌。不僅如此，這首婚禮歌的獨特之處還在于有三段念白，分別位于開端，中間擺嫁妝之前和結(jié)尾。

《擺嫁妝》（也叫《表針線》）、《認大小》《謝媒人》《謝廚子》主要是表現(xiàn)寧夏人民的婚嫁習俗，《謝媒人》的附記寫道：“回族青年男女結(jié)婚，即使本人同意，自愿，也要經(jīng)過媒人的牽線、說合?！?/p>

花兒是按照感情線索進行分類的，試探、選擇、初戀、贊慕、相會、定情、起誓、熱戀、別離、相思、糾葛、情變、苦情和反抗一共十四種感情狀態(tài)，講述了一個凄美的愛情故事。通過花兒的感情線索，我們也許可以審視青年男女之間的愛情觀。

（三）家庭（倫理）制度

我們從生活歌和兒歌中，多少可以看到婦女、兒童的家庭地位，從中能部分感受到家庭的倫理制度。生活歌中的苦歌是男性的勞苦之歌，帶有“職業(yè)歌”的性質(zhì)，或是長工、渠工，或是腳戶，還有被抓去當壯丁的危險，有時候不得不逃荒要飯，有的人在婚姻上只好打光棍。這一部分主要涉及生產(chǎn)習俗。婦女歌多數(shù)塑造了一個苦命的女子，主要是因為婚后的生活不美滿?！顿愘I姐》里的賽里買嫁給了達伍，可是心上沒有他，盡管達伍家里還算富裕，只是沒有人把賽買姐當人待?！犊嗯印防锏目嗯优c賽買姐相仿，并且，這兩首歌謠的曲調(diào)都是珍珠倒卷簾，內(nèi)容也多有相似之處，從“正月里來正月正”到“十二月里來整一年（臘月里來一年滿）”，苦女子缺衣少食，不僅要做苦工，還要忍受丈夫的虐待。《賽買姐》里唱道：“八月里來八月半，半夜偷去把娘看，女婿知道來追打，母女哭得淚連天?！眿D女在婚姻家庭里的地位可想而知?！犊嗯印纷詈笫窍蚋改傅目拊V：“哭一聲爹和娘，可憐你的小冤家，受盡了折磨你不管呀，為啥當初不捏死她？”這是一種生不如死的哭訴，讀來令人心酸?！杜迌合肫偶摇房瓷先ゲ幌褚皇卓喔?，這個女娃尚未出嫁，“一心想婆家”，表現(xiàn)的是一種思嫁之苦，含有些許詼諧的意味。

《媳婦受磨難》《奴家的苦處》也是描述當媳婦兒的難處，還有《扁豆子開花》（也叫《小女婿》）、《藍橋擔水》《苦命媳婦》中的苦女子嫁給了小女婿，《扁豆子開花》中的小女婿還尿床，“一更里尿濕了褥和被，二更里尿濕了奴的衣裳”。《嫁了當兵的難活人》里的“軍嫂”為愛執(zhí)著，千里尋夫，生生死死也要和丈夫在一道。男女結(jié)合都有媒妁之言，如果女婿不好，只能“怨媒婆”“罵媒人”——“只怪媒人舌頭長”?！妒聭烟ァ贰毒旁聭烟ァ吩V說了孕婦的苦處，還有《寡婦哭五更》《寡婦苦》，描繪苦命的寡婦。

詼諧歌是對一些生活景象、世俗萬象的善意嘲弄和提醒，一般都不是刻意的指責，名曰詼諧歌，自然有其幽默風趣的一面?！稇衅拍铩匪茉炝艘粋€“勤不慣”“無事干”好吃懶做的懶婆娘，“誰要遇上懶婆娘，敗家敗興不安然”。這里有一些夸張，嘲弄懶婆娘，是對為人妻的勸誡，勤儉持家，才是生活之道。《勤大嫂和懶大嫂》用對比的手法，塑造了一勤一懶兩個不同的大嫂。

相對來說，寧夏歌謠描繪生活中的事物是較為直觀的，在表現(xiàn)“社會事物”所承載的民風民俗時，也不難為我們所識別，但是在展現(xiàn)社會經(jīng)濟制度、家庭倫理制度等制度文化層方面，并不是多么集中和明顯。因為寧夏歌謠首先只是歌謠，當我們從制度層面進行文化審視時，歌謠并不能完全承載制度文化的表述功能，這一點需要我們稍加注意。

對寧夏歌謠的正確解讀，盡管從物質(zhì)文化和制度文化兩個層面來說未必將文化的整體納入其中，但分類也只是為了更好地進行理解，使我們充分認識論述的主體。