以文化為載體優(yōu)化學(xué)校管理

徐 勇，陳 寒

(1.綿陽外國(guó)語學(xué)校，四川綿陽 621000；2.綿陽師范學(xué)院，四川綿陽 621000)

黨的十九大報(bào)告中旗幟鮮明地指出，“必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”。“人民滿意的教育”，是堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展，加快教育由量的增長(zhǎng)向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變，“讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”[1]。辦人民滿意的教育離不開高效的學(xué)校管理。優(yōu)化學(xué)校管理，應(yīng)回到原點(diǎn)，回歸本質(zhì)，以文化為載體，建構(gòu)起以文化熏陶人、影響人、引導(dǎo)人、感召人的管理體系，激發(fā)、釋放員工的潛能，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的意義，收獲“人”的價(jià)值感、幸福感；促進(jìn)學(xué)生身心健康、全面發(fā)展，使其成為有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人，成為有理想信念、道德情操、人格修養(yǎng)以及良好思維能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才。

一、以文化為載體優(yōu)化育人目標(biāo)

以文化為載體優(yōu)化育人目標(biāo)，是將具有普遍性、抽象性、概念化的國(guó)家教育改革發(fā)展指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵豐富、個(gè)性突出、特色鮮明的具體育人目標(biāo)。這里所指的文化既包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括外來的優(yōu)秀文化。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，優(yōu)化育人目標(biāo)。清華大學(xué)附中的育人目標(biāo)是為未來領(lǐng)袖人才奠基。其內(nèi)涵與《禮記·大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”一脈相承。又如，孔子育人目標(biāo)，主張培養(yǎng)道德人格，即把學(xué)生培養(yǎng)成“君子”。“君子喻于義，小人喻于利”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”[2]17-129等在《論語》中觸目皆是。中國(guó)人大附中校長(zhǎng)翟小寧以此為載體，提出人大附中的育人目標(biāo)——培養(yǎng)閃亮而有智慧、和諧而有個(gè)性的現(xiàn)代君子。并且將孔子誕辰日(每年農(nóng)歷8月27日)設(shè)立為“君子日”，組織開展“君子風(fēng)”“君子書”“君子思”“君子行”四項(xiàng)活動(dòng)，以更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

以外來文化為載體，優(yōu)化育人目標(biāo)。例如，山東濰坊四中育人目標(biāo)是“培養(yǎng)具有自強(qiáng)精神、科學(xué)態(tài)度、人文情懷、淑女風(fēng)范、紳士風(fēng)度、國(guó)際視野、世界胸懷、領(lǐng)袖氣質(zhì)的人才”，讓每一個(gè)濰坊四中學(xué)生的名字充滿神圣與莊嚴(yán)。此育人目標(biāo)，吸收了17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、思想家約翰·洛克在《教育漫話》中提出的“培養(yǎng)紳士”的內(nèi)容，并合理延伸，給出了“淑女風(fēng)范、紳士風(fēng)度”的表述。

二、以文化為載體優(yōu)化辦學(xué)理念

優(yōu)化辦學(xué)理念，盡管視角可多元、方法可多樣、載體可多選，但切忌眉毛胡子一把抓，必須抓住根本，找準(zhǔn)文化根基，尋求文化載體。

以哲學(xué)為載體。哲學(xué)歸屬于文化，是文化的結(jié)晶。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕返闹v演中說：“文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！盵3]4060依據(jù)梁?jiǎn)⒊慕忉?，中?guó)現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年指出，“共業(yè)”包括了屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的哲學(xué)。也就是說，哲學(xué)屬于文化范疇，而且還是“文化的核心部分”[4]6。辦學(xué)理念是靈魂，是最高指導(dǎo)思想，應(yīng)當(dāng)高度凝練，具有哲學(xué)高度，富含哲理意蘊(yùn)。提煉、抽象辦學(xué)理念，非哲學(xué)這一載體莫屬。馬克思主義哲學(xué)原理指出，矛盾具有普遍性和特殊性，二者是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。立足這一原理，在優(yōu)化辦學(xué)理念時(shí)，學(xué)校應(yīng)充分考慮地理位置、辦學(xué)定位、育人目標(biāo)、師資力量、學(xué)生層次等情況，既重共性，更重個(gè)性，凸顯特色。例如上海交大附中，地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海，又有知名高校背景，堅(jiān)持“依托交大，內(nèi)實(shí)外名”的辦學(xué)策略，提出了“思源致遠(yuǎn)，創(chuàng)生卓越”的辦學(xué)理念。這一理念抓住了矛盾的特殊性。相反，諸如“以人文本，和諧發(fā)展”“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”等辦學(xué)理念，盡管語言凝練、高度概括，但共性有余、個(gè)性不足。

以學(xué)校歷史文化為載體。歷史文化是學(xué)校發(fā)展過程中延續(xù)、傳承下來的優(yōu)秀文化。這種文化，不能割斷，更不能拋棄，而要繼承、發(fā)揚(yáng)，以優(yōu)化辦學(xué)理念。以蘇州中學(xué)為例。從范仲淹1035年創(chuàng)辦蘇州府學(xué)到1927年教育家汪懋祖受命組建蘇州中學(xué)并任校長(zhǎng)，已歷經(jīng)了近九百年歲月風(fēng)霜。建校伊始，汪懋祖以深厚的學(xué)校歷史文化為載體，提出“以大學(xué)的境界辦中學(xué)”的理念。蘇州中學(xué)第三十二任校長(zhǎng)張昕說，“從汪懋祖先生開始，蘇州中學(xué)就是以大學(xué)的境界辦中學(xué)的。到現(xiàn)在為止，我們都沒有改變以大學(xué)的境界來辦中學(xué)的理念”[5],張昕還說，“前人的教育理念已經(jīng)很先進(jìn)，需要我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上去發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新?！裉焯岢龅目谔?hào)是‘讓更多的學(xué)生有更好的發(fā)展，以科學(xué)的方法求和諧的發(fā)展’”[5]。不論汪懋祖的立意高遠(yuǎn)，還是張昕的貼近時(shí)代，都注重傳承學(xué)校歷史文化。

以時(shí)代文化為載體。時(shí)代在變，時(shí)代文化也在變。優(yōu)化辦學(xué)理念，必須緊跟時(shí)代、從不斷變化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，關(guān)注時(shí)代文化，融入時(shí)代文化，彰顯時(shí)代文化，反映時(shí)代要求。以上海建平中學(xué)為例。1985年馮恩洪任建平中學(xué)校長(zhǎng)，1987年他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要造就合格加特長(zhǎng)的學(xué)生，提出“合格+特長(zhǎng)”的辦學(xué)理念；1993年，他認(rèn)為合格需要用規(guī)范來保證，特長(zhǎng)需要用選擇來支撐，于是補(bǔ)充提出“規(guī)范+選擇”的辦學(xué)理念；進(jìn)入21世紀(jì)以后，以80后為主體的一代學(xué)生呼喚尊重個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性，他又提出“人的個(gè)性化與人的社會(huì)化的和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念。建平中學(xué)的辦學(xué)理念，穩(wěn)中求進(jìn)，穩(wěn)中求變，反映了時(shí)代文化對(duì)辦學(xué)的要求。

三、以文化為載體優(yōu)化干部管理

在一定程度上，干部素養(yǎng)的高低，決定了學(xué)校管理水平、管理效率、管理質(zhì)量的高低。優(yōu)化干部管理，事關(guān)大局，勢(shì)在必行。優(yōu)化干部管理，靠學(xué)校倡導(dǎo)推行的文化。而學(xué)校倡導(dǎo)推行的文化，只有體現(xiàn)社會(huì)的主流價(jià)值觀、充滿積極向上的正能量、具有深刻的感染力、影響力、引導(dǎo)力，才能建設(shè)一支素養(yǎng)高、能力強(qiáng)、協(xié)作好的高水平管理團(tuán)隊(duì)。

(一)汲取傳統(tǒng)文化精髓，成就干部大“境界”

中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭指出，人生的境界從低到高，分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人是否有境界，取決于人對(duì)所做事情是否有覺解(所謂“覺解”，就是自覺和了解)；境界的高低取決于覺解程度的高低。成就大“境界”，就要大力提升干部對(duì)所做之事的覺解程度；提升覺解程度，就要重視修養(yǎng)身心；重視修養(yǎng)身心，就要努力汲取傳統(tǒng)文化的精髓并躬行不輟。例如，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[6]304的博大胸懷，“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[7]320的責(zé)任使命，“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”[8]223的獨(dú)立人格，“樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持”[9]11的堅(jiān)貞節(jié)操等等。這樣，方能將人生境界從庸常的“功利境界”提升到“道德境界”乃至“天地境界”。干部成就了大“境界”，才會(huì)有“掃天下”的追求，而不會(huì)只有“掃一屋”的眼光。干部成就了大“境界”，才會(huì)有“廣廈千萬間”的情懷，而不會(huì)只有“五斗米”的心胸。干部成就了大“境界”，才會(huì)有“鐵肩擔(dān)道義”的勤勉，而不會(huì)只有“終日自逍遙”的悠閑。

(二)提升文化素養(yǎng)，涵養(yǎng)干部大“格局”

大“格局”表現(xiàn)為大眼界。干部或統(tǒng)率一個(gè)單位，或領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)部門，一舉一動(dòng)，關(guān)乎整體發(fā)展。有大眼界，方有憂患意識(shí)、開放意識(shí)、革新意識(shí)，胸有丘壑，善“謀全局”以“謀一域”。

大“格局”表現(xiàn)為大局觀。管理如下棋，如果缺乏大局觀，統(tǒng)籌無方，各自為陣，單打獨(dú)斗，不能形成合力。干部盡管各居其位、各司其職，但在關(guān)鍵問題上要摒棄本位主義思想、小團(tuán)體意識(shí)，樹立大局觀：當(dāng)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)利益相沖突，舍個(gè)人顧團(tuán)隊(duì)；當(dāng)團(tuán)隊(duì)與整體利益相沖突，輕團(tuán)隊(duì)重整體?？傊赜写缶钟^，才能下好、下活管理這盤棋。大“格局”表現(xiàn)為大度量。古代諺語說，“量大好做事，樹大好遮陰”。春秋時(shí)期，公子小白(后來的齊桓公)不記管仲射鉤之仇，委以重任，成就“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)；唐太宗李世民不計(jì)魏征輔佐兄長(zhǎng)、以己為敵的舊惡，量才重用，開創(chuàng)名垂青史的“貞觀之治”。對(duì)干部而言，大度量，不單是容人之短、不計(jì)前嫌，還是不問親疏、唯才是舉，更是信任下屬、主動(dòng)放手、大膽放權(quán)。宋代歐陽修在《論任人之體不可疑札子》中說：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信?！睋?jù)《史記》記載，漢高祖劉邦用張良“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”；用蕭何“鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋響”；用韓信“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”……奪得天下，立國(guó)興邦，最重要原因就是他心胸寬廣，氣度恢弘，用人不疑。

(三)踐行管理文化，培養(yǎng)干部大“能力”

依據(jù)“教而優(yōu)則仕”選拔出來的干部，雖然德才兼?zhèn)?，但管理能力普遍不足。北京十一學(xué)校校長(zhǎng)李希貴說，“我特別喜歡看企業(yè)管理的書，因?yàn)樵谖铱磥?，最好的管理不在教育，不在學(xué)校，而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的企業(yè)。如何把其中適合的部分嫁接到學(xué)校，這是我經(jīng)常考慮的事情”[10]。成為優(yōu)秀的管理者，干部要把潛心學(xué)習(xí)、努力踐行管理文化，培養(yǎng)大“能力”作為必修課。

大“能力”，就是領(lǐng)導(dǎo)力。干部掌控大局，其領(lǐng)導(dǎo)力，決定了事情成敗的走向。有領(lǐng)導(dǎo)力，方能高瞻遠(yuǎn)矚，洞幽燭微，科學(xué)決策。有領(lǐng)導(dǎo)力，方能讓員工充滿信任、產(chǎn)生依賴，并心甘情愿做忠實(shí)的追隨者、擁護(hù)者。有領(lǐng)導(dǎo)力，方能凝聚人心，匯聚力量，變小溪為大海，化塵土為高山。有領(lǐng)導(dǎo)力，方能調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、積極性，激發(fā)、釋放潛能，創(chuàng)造價(jià)值。

大“能力”，就是執(zhí)行力。執(zhí)行力是優(yōu)化人、財(cái)、物、信息等資源配置最終實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略目標(biāo)的能力。傳統(tǒng)社會(huì)，坐地指揮、發(fā)號(hào)施令的管理人被廣泛認(rèn)可；現(xiàn)代社會(huì)，具有執(zhí)行力的管理者，可能才會(huì)被下屬接受。當(dāng)然，這種執(zhí)行，不是事必躬親，而是宏觀調(diào)控。也就是對(duì)計(jì)劃、實(shí)施要跟蹤督促，進(jìn)度要隨時(shí)了解，反饋、指導(dǎo)要及時(shí)進(jìn)行，以確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。提升執(zhí)行力，管理者還要有善抓主要矛盾的眼光、雷厲風(fēng)行的辦事作風(fēng)、“沒有任何借口”的擔(dān)當(dāng)精神。

“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂”[11]126，一面旗幟，代表學(xué)校發(fā)展的方向。《論語·子路篇》曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！眱?yōu)化干部管理，成就大“境界”，涵養(yǎng)大“格局”，培養(yǎng)大“能力”，作為管理團(tuán)隊(duì)核心的校長(zhǎng)，要身先士卒，率先垂范，刻苦自礪，加強(qiáng)修養(yǎng)，并通過一言一行，潛移默化，潤(rùn)物無聲，影響干部，引領(lǐng)干部。

四、以文化為載體優(yōu)化教師管理

對(duì)于教師管理，在不同學(xué)校是“八仙過海，各顯神通”，盡顯其能，但成效參差不齊，有的甚至差強(qiáng)人意。學(xué)校走以文化為載體優(yōu)化管理之路，才是終南捷徑、成功之道，才能卓有成效。而文化內(nèi)涵中的“幸福文化”，是管理者跋涉在這條路上不可或缺的拐杖。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“幸福是生命的意義和目的，是人類生存的終極目標(biāo)?！泵绹?guó)政治學(xué)家羅伯特·萊恩在《市場(chǎng)民主制度下幸福的流失》中也談到，“幸福才是人類追求的終極目標(biāo)，其它人們?yōu)橹畩^斗的東西，包括金錢、財(cái)富、自由、民主，不過是實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)的手段而已”?！靶腋Ｎ幕弊プ×巳祟惖母拘枨?，突出了對(duì)人類終極利益的關(guān)懷。用“幸福文化”提升教師職業(yè)幸福感，構(gòu)筑幸福人生的大廈，是優(yōu)化管理的最佳選擇。

教育是塑造人的事業(yè)，只有幸福的教師，才能有助于學(xué)生塑造幸福的生活、美好的人生。北京十一學(xué)校校長(zhǎng)李希貴在著作《學(xué)生第二》中指出，唯有“用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好”。教育家夏丏尊在譯作《愛的教育》序言中說：“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛。”沒有生活幸福的教師，學(xué)生的幸福生活、美好人生，無疑根基不穩(wěn)，終將傾覆。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教師放在第一位，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，著力提升職業(yè)幸福感，讓教師安心教育、全心育人，為學(xué)生開創(chuàng)幸福、美好的未來。

(一)關(guān)心身心健康，提升職業(yè)幸福感

有一句話說得好，健康是數(shù)字1，事業(yè)、地位、金錢是0，有了1，后面0越多，就越富有；否則，竹籃打水一場(chǎng)空?？梢?，健康是幸福之本。一項(xiàng)調(diào)查顯示，教師健康占10%，亞健康占70%，疾病狀態(tài)占20%，并且健康水平呈逐年下降趨勢(shì)。不言而喻，創(chuàng)新方法，多管齊下，優(yōu)化教師的身心健康，應(yīng)該一馬當(dāng)先。通過開展年度健康常規(guī)體檢，建立數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)跟蹤；修建教師運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館，組織體育鍛煉，強(qiáng)健體魄；開設(shè)教師心理咨詢室，提供專業(yè)咨詢，緩解心理壓力，干預(yù)心理危機(jī)；建立工會(huì)活動(dòng)中心，組織文化沙龍、休閑娛樂等活動(dòng)，可以有效增進(jìn)教師身心健康。

(二)提供優(yōu)厚待遇，提升職業(yè)幸福感

唐代詩人杜甫詩曰“富貴于我如浮云”[12]1147，《增廣賢文》中說“錢財(cái)如糞土,仁義值千金”，表現(xiàn)了知識(shí)分子淡泊名利、蔑視錢財(cái)?shù)那甯?。但是，“淡泊”不等于淡忘，“蔑視”也不等于無視。人是自然的，也是社會(huì)的；作為社會(huì)的生物，無論多么清高，要生存，要發(fā)展，一點(diǎn)不談錢財(cái)、待遇是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)校非企業(yè)，不直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但也應(yīng)想方設(shè)法提供“能夠讓教師過體面生活的待遇”[13]，提升職業(yè)自豪感、幸福感，才能讓教師扎根教壇，心無旁騖，專注教育事業(yè)。

(三)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，提升職業(yè)幸福感

英國(guó)哲學(xué)家羅素在《怎樣才能自由和幸?！返难葜v中說，“我認(rèn)為，過分夸大金錢、收入在帶來幸福方面的作用是一種錯(cuò)誤”，“我的觀點(diǎn)是，你們談的是幸福的外部條件”[14]98，實(shí)現(xiàn)幸福還需要內(nèi)在條件。這內(nèi)在條件顯然不是金錢，而是精神。金錢的快感，轉(zhuǎn)瞬即逝；唯有生命價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的精神愉悅才能永存。生命的價(jià)值，不在長(zhǎng)度，也不在寬度與深度，而在高度。生命的高度，不在私欲的無限滿足，因?yàn)檫@跟動(dòng)物無異、與行尸走肉無別；而在能為他人、為社會(huì)乃至人類承擔(dān)責(zé)任，貢獻(xiàn)力量，賦予肉體存在的意義。

實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，成就生命高度，有賴于教師個(gè)人的境界，也有賴于管理者提供人盡其才、物盡其用的上升通道。管理者不能重蹈千里馬“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”[15]35的覆轍，應(yīng)當(dāng)唯才是尊，量才為用，為教師打開上升空間，提供適合發(fā)展的路徑。讓他們?cè)谏瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域有更重要的位置，扮演更重要的角色，發(fā)揮更重要的作用。例如，提拔從事管理工作，任命做名師工作室負(fù)責(zé)人，擔(dān)任學(xué)科帶頭人，向上級(jí)、社會(huì)推薦參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)選，資助出版學(xué)術(shù)專著，支持外出講學(xué)、游學(xué)等。英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“真正令人滿意的幸?？偸前殡S著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界?！盵16]42教師盡管不能改變世界，但有了更高的平臺(tái)也許可以改變身邊的同事、改變?nèi)谓痰膶W(xué)校甚至改變所在的地區(qū)。從改變中找到存在感，獲得成就感，提升幸福感。

(四)關(guān)注生命過程，提升職業(yè)幸福感

人們普遍認(rèn)為成功就是幸福，并堅(jiān)信成功那“一覽眾山小”的快感、如釋重負(fù)的輕松無比幸福。但是，這種幸福很快會(huì)因?yàn)槌晒竽繕?biāo)與方向的消失，被空虛、無聊和焦慮取代，人們不得不去追逐下一個(gè)成功。人生就這樣為一個(gè)又一個(gè)所謂成功牽絆，整日奔波，終身勞碌。只忙于追逐結(jié)果，卻沒有享受精彩的過程，怎么會(huì)感到幸福呢？“幸福不是拼命爬到山頂，也不是在山下漫無目的游逛；幸福是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷與感受?！盵16]27因此，提升職業(yè)幸福感，要從關(guān)注生命的結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注生命的過程。

作為教師，應(yīng)將教育看作人生的修行?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已?！盵17]397要珍惜生命的過程，留得住歲月，耐得住寂寞，守得住清高，多讀書，做學(xué)問，搞研究，出成績(jī)，給每一天注入新的內(nèi)涵、新的價(jià)值、新的進(jìn)步?！拔崛杖∥嵘怼盵2]3，要日日反省，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，消滅人性之丑惡，摒棄思想之陳腐，打破靈性之桎梏，以光輝的人性、鮮活的理念、睿智的方法，創(chuàng)造鮮活、生動(dòng)的教育，是為“修”也?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”[2]1，“行之，明也，明之為圣人”[18]107。光學(xué)習(xí)、修煉，離開實(shí)踐也不行。惟有實(shí)踐，才能明白事理，成為圣人。要站在成就生命的高度，敬畏生命，尊重生命，用博大的愛心、持久的耐心教書育人，讓人性更光輝，精神得升華。是為“行”也。在“修”與“行”中超越自我，發(fā)展自我，使學(xué)識(shí)更淵博，眼界更開闊，專業(yè)更發(fā)展；境界更高遠(yuǎn)，精神更豐滿，靈魂更高尚。收獲和時(shí)代共進(jìn)、與日月同輝的愉悅。

生命的過程，重在創(chuàng)造性工作。人生的幸福，源于生命過程的充實(shí)，生命過程的充實(shí)，則源于工作，所以，法國(guó)哲學(xué)家亞萊說：“人們忙于尋找幸福，而最大的幸福就在忙碌之中。”不過，教師的忙碌，因?yàn)樯钊ψ臃忾]，工作單調(diào)、重復(fù)，天長(zhǎng)日久，難免心生倦?。夯虬灿诂F(xiàn)狀、得過且過，或情緒低落、牢騷滿腹，甚或精神抑郁、悲觀厭世。幸福感急劇下降。讓工作富有創(chuàng)造性，感受創(chuàng)造的快樂，是獲得生命過程幸福的重要手段。教育家陶行知說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”[11]891，教師只要?jiǎng)?chuàng)造性工作，必將感受到生命過程的豐腴而精彩，職業(yè)幸福感也將得到極大提升。

五、以文化為載體優(yōu)化學(xué)生管理

美國(guó)哲學(xué)家杜威的“教育即生長(zhǎng)”教育理念乃當(dāng)下諸多教育理論和改革的思想源泉。學(xué)生的發(fā)展，從哲學(xué)的角度來看，是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果，外因只能通過內(nèi)因起作用。所以，對(duì)于教育，杜威說：“生長(zhǎng)的能力，依靠別人的幫助，也有賴于自己的可塑性?！盵19]57杜威“教育即生長(zhǎng)”，抓住主要矛盾，直擊教育本質(zhì)，自然成為優(yōu)化學(xué)生管理文化載體的不二之選。

每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)都有自身的生長(zhǎng)規(guī)律。養(yǎng)樹只有尊重節(jié)律，“能順木之天以致其性焉爾”[20]473，才能使它健康成長(zhǎng)。老子《道德經(jīng)》“無為而治”講的正是此意。教育如同養(yǎng)樹?！敖逃褪遣粏柲挲g大小，提供保證生長(zhǎng)的或充分生活的條件的事業(yè)?！盵19]56葉圣陶先生也說：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長(zhǎng)的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。”[21]286學(xué)生的“生長(zhǎng)”也要尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)，不急功近利，不好高騖遠(yuǎn)，“不害其長(zhǎng)”；否則，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”[20]473。

每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)。學(xué)生的“生長(zhǎng)”，要尊重、區(qū)別稟賦、個(gè)性、氣質(zhì)、性格、興趣、愛好等的不同，創(chuàng)造適合每一個(gè)學(xué)生的教育。在班級(jí)制授課依然盛行今天，學(xué)校很難像中國(guó)古代私塾開展“一對(duì)一”的個(gè)性化教學(xué)，但也并非不能有所作為。如今，像北京十一學(xué)校等先行者，通過課程改革、課程建設(shè)，打破統(tǒng)一課表、統(tǒng)一班級(jí)的限制，以“選課走班”滿足個(gè)性化需求，推動(dòng)個(gè)性化學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展。其成功嘗試，獲得了教育界的普遍認(rèn)可和贊許。

學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，要求學(xué)校管理必須優(yōu)化。這方面，除了堅(jiān)守課堂陣地，還要充分發(fā)揮演講社、辯論社、話劇社、書畫社、文學(xué)社、英語口譯社、攝影社等眾多社團(tuán)的作用。讓學(xué)生深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)或走出國(guó)門研學(xué)旅行，進(jìn)社區(qū)，進(jìn)博物館，進(jìn)大企業(yè)、大公司，進(jìn)高校實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)科研院所等。讓學(xué)生在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，創(chuàng)造自我；在經(jīng)歷中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中成熟，找到最適合自己未來發(fā)展的、終身熱愛的事業(yè)，甚或像馬克思樹立《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)的為人類服務(wù)的崇高理想。

葉圣陶說：“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教?！盵22]720陶行知也說：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！盵22]87的確，教師的職責(zé)，應(yīng)以傳授知識(shí)為次，以培養(yǎng)思維能力、學(xué)習(xí)能力為主，以促進(jìn)學(xué)生的自我生長(zhǎng)、自我進(jìn)化為本。美國(guó)著名物理學(xué)家勞厄說：“重要的不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展思維能力，教育無非是一切已學(xué)過的東西都忘掉后所剩下的東西。”為此，教師應(yīng)把發(fā)展思維能力放在第一位。教學(xué)內(nèi)容的選擇、過程的展開、手段的運(yùn)用、活動(dòng)的組織等等，都要有思維的含金量；學(xué)生的每一節(jié)課不但收獲了知識(shí)，還發(fā)展了思維甚至創(chuàng)生了智慧。

學(xué)習(xí)能力，是自我生長(zhǎng)、自我進(jìn)化更為重要的能力。當(dāng)今世界，是新思想、新觀念、新知識(shí)、新信息、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，是對(duì)獲取知識(shí)、整合知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)適應(yīng)日新月異的社會(huì)提出了更高要求的時(shí)代，也是面臨更多職業(yè)選擇、多次職業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，需要憑借持續(xù)學(xué)習(xí)的能力促進(jìn)自我生長(zhǎng)、自我進(jìn)化，以應(yīng)對(duì)世界的新格局、行業(yè)的新發(fā)展、個(gè)人的新變化。學(xué)校教育要注重實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，通過親身經(jīng)歷、體驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵2]154今天的學(xué)校教育不能再誤入歧途，而要走上教學(xué)生先做人、后成才的正道。將學(xué)生首先塑造成為有人格、有道德、有修養(yǎng)、有品位的“君子”，甚至是圣人，正如明代哲學(xué)家王陽明所言，“故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”[23]76，然后才是有學(xué)識(shí)、有文化、有生存技能的人。

學(xué)校管理盡管千頭萬緒、錯(cuò)綜復(fù)雜，只要回歸管理的原點(diǎn)、抓住管理的本質(zhì)——對(duì)“人”的管理，只要善于借助學(xué)校傳承文明、傳播文化的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，以文化為載體優(yōu)化學(xué)校管理，那么管理工作無論多么繁雜，都可以化繁為簡(jiǎn)，化難為易，臻于至善，走上通往成功的自由之路。