“李白精神”之解說

楊栩生

(綿陽師范學(xué)院，四川綿陽 621000)

“李白精神”這一命題的提出，最早似可追溯到薛天緯先生《李白精神的歷史認(rèn)識(shí)過程》一文。文章說：“每一位有成就的詩人都有其藝術(shù)家的個(gè)性，都具有某種‘空前絕后’性，但我們不這樣稱許其他詩人，而獨(dú)以之稱許李白，是因?yàn)槔畎拙哂幸环N精神。這種精神不僅體現(xiàn)于他的詩歌中，而且體現(xiàn)于他的性格、行事與他的經(jīng)歷中，甚至體現(xiàn)于他的傳說中(比如杜甫就與李白不同，他的精神基本上是由其詩歌體現(xiàn)出來)。這種精神極為特異，甚至具有傳奇色彩，不可效仿，不可復(fù)制，不曾也不可能在他人身上再現(xiàn)。”[1]顯然，薛天緯先生這里所說的“李白精神”，并不等同于此前學(xué)者們多所探討的李白詩歌的什么精神，而是體現(xiàn)于他的詩歌以及更多、更重要的是他的性格﹑行事和經(jīng)歷中的獨(dú)特精神。因此，可以說“李白精神”是對(duì)李白更全面的認(rèn)識(shí)和更高度的提升。雖然如此，但“李白精神”究竟還是一個(gè)整體性的命題，如果要有更具體的認(rèn)識(shí)和感受，尚需分而析之。今且從進(jìn)取精神、狂傲精神、反叛精神、愛國精神等幾個(gè)主要方面對(duì)“李白精神”加以解說。

一、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)不懈的追求精神

李白追求的是什么？追求的是理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，所以說是“積極進(jìn)取”。李白的理想抱負(fù)，在蜀中的青年時(shí)期還沒有形成藍(lán)圖，只是說“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時(shí)”(《別匡山》)，只是說“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”(《上安州裴長史書》)。而李白二十五歲出蜀之后，經(jīng)過了一番游歷、結(jié)交和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解認(rèn)識(shí)，增加了識(shí)見，開闊了眼界，增長了才干。二十七歲定居安陸，在桃花山白兆崖讀書期間，其理想抱負(fù)就完全確立了?！洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅氛f要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”。就是說，他要憑自己的本事登上高位，當(dāng)上大官，然后治國平天下。這也就是封建知識(shí)分子追隨儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“安社稷，濟(jì)蒼生”。要“兼濟(jì)天下”，首先就是個(gè)人要“達(dá)”。李白一生追求“達(dá)”，以實(shí)現(xiàn)“安社稷，濟(jì)蒼生”的理想，其追求之執(zhí)著之頑強(qiáng)，可以說是追求——失敗——再追求——再失敗——再追求——直至老病、身死。在追求的一生中遭受多次打擊，甚至是沉重和沉痛的打擊，但每次遭受打擊之后，李白還是要不屈不撓地再追求，這樣不懈的追求，正是李白追求精神的特點(diǎn)。

李白第一次遭受打擊是開元十九年至二十一年的京城求仕。

在安陸期間，他向安州李長史、裴長史上書請求接納或者舉薦都沒有成功，于是他憤而離開，要“西入秦海，一觀國風(fēng)”到京城去。他以為憑他的才能，敲開權(quán)要之門取得功名是不成問題的，“何王公大人之門不可以彈長劍乎！”(《上安州裴長史書》)但是，他失敗了。在京城的三個(gè)年頭，到處碰壁，沒有敲開權(quán)要之門，統(tǒng)治者沒有接納他。然而他并不灰心，也不甘心，只是認(rèn)為“我有吳越曲，無人知此音”(《贈(zèng)薛校書》)，找不到知音，因而他決心要自致青云，即如他《冬夜醉宿龍門覺起言志》所吟唱的“青云當(dāng)自致，何必求知音”， 仍然滿懷信心，充滿希望，堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難》其一)。

李白第二次遭受的打擊更為沉重。

天寶元年，唐玄宗下詔召李白進(jìn)京。消息來得很突然，李白大喜過望，“仰天大笑出門去”，十分得意地聲稱“我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)。到了京城，唐玄宗把他放到翰林院作翰林學(xué)士[2]，算是很禮遇他。因?yàn)楹擦謱W(xué)士是專掌內(nèi)詔的，“號(hào)為內(nèi)相”，“天子私人”[3]。可是由于李白的才能，加上他自信自負(fù)的個(gè)性形成的恃才傲人，而且唐玄宗又信任他親近他，“專掌密命，將處司言之任，多陪侍從之游”[4]，引起了朝中小人的嫉妒忌恨，兼之李白的狂傲放任不羈也難為唐玄宗所容，李白便逐漸為唐玄宗所冷淡疏遠(yuǎn)，最終被“賜金歸之”，算是體體面面地把他逐出了朝廷。

前一次進(jìn)京求仕，是李白自己要“西入秦海，一觀國風(fēng)”，“何王公大人之門不可以彈長劍乎”的大話已經(jīng)說出，卻又鎩羽而歸，雖然不甘不屈于失敗，卻已經(jīng)窩了一肚子的火。而這一次，是唐玄宗請他去的，本以為從此可以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，不曾料到卻遭讒受毀終為唐玄宗所棄，于是一團(tuán)高興化為一腔怒火，發(fā)而為憤慨之詞：“哀哉悲夫！誰察予之貞堅(jiān)”(《雪讒詩贈(zèng)友人》)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)?！洞鹜跏躬?dú)酌有懷》更是激情如火山噴發(fā)：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”，“孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗”，“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”。雖然如此，但是他仍然是不甘不屈不恢心，他堅(jiān)信“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)。

果然是“天生我材必有用”。天寶十四載(755)，李白五十五歲時(shí)“安史之亂”爆發(fā)，第二年安祿山攻破潼關(guān)，唐玄宗倉惶西逃蜀地途中命永王李璘領(lǐng)江南四道節(jié)度使。永王水師過潯陽時(shí)，派李白的故人韋子春敦請?jiān)趶]山的李白。李白在“中原橫潰”蒼生涂炭、社稷傾危之際，為實(shí)現(xiàn)其“安社稷，濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)，不辭“綿疾疲薾”“扶力一行”。(《與賈少公書》)，下山作了永王的幕僚。不料永王被唐肅宗以叛亂謀反的罪名加以鎮(zhèn)壓，李白也因此被投入獄中，他的追求再一次遭受打擊。但是，就在第二年(至德二載)五十七歲時(shí)，御史中丞宋若思為他洗雪，釋放之后，他不僅馬上投入宋若思軍中作了幕僚，為宋若思出謀劃策，而且以宋若思的名義上《為宋中丞自薦表》于朝廷，要求拜他為京官。他還作《為宋中丞請都金陵表》，為朝廷謀劃遷都金陵。這雖然是一個(gè)餿主意，但卻表明了他求為所用(也是追求)的迫切心情。然而，朝廷非但沒有拜他一京官，反而叛了他流放罪，長流夜郎。

牢獄之災(zāi)，流放之罪，這對(duì)李白來說其打擊是更為沉重和沉痛的?？墒蔷驮诹鞣磐局腥龒{遇赦后流落江南一帶的第二年(上元二年)，已經(jīng)六十一歲的李白，聽說李光弼率師抗擊安史亂軍出鎮(zhèn)臨淮駐節(jié)徐州，這又激起了他的熱情，居然在垂暮之年以抱病之身去投軍李光弼。他《聞李太尉大舉秦兵百萬出鎮(zhèn)東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》反映的正是這件事。他投軍的目的是“意在斬巨鰲，何論膾長鯨”，他為因病不能實(shí)現(xiàn)而仰天長嘆，“天奪壯士心，長吁別吳京”！

李白一生以“達(dá)則兼濟(jì)天下”為信條，追求“達(dá)”，追求理想的實(shí)現(xiàn)，所遭受的打擊一次比一次沉重，但是他卻不甘不屈不氣餒，追求——失敗——再追求——再失敗——直至老病、身死。這是一種頑強(qiáng)不懈的追求精神，正是屈原的“雖九死其猶未悔兮，吾將上下而求索”(屈原《離騷》)。這種追求精神，在封建文人中是十分難能可貴的。因?yàn)榻^大多數(shù)封建文人雖然也以“達(dá)則兼濟(jì)”為口號(hào)，但在實(shí)際行動(dòng)中卻往往把“達(dá)”和“兼濟(jì)”割裂，“達(dá)”的目的就成了不是或不一定是“兼濟(jì)天下”，即使“達(dá)”了也未必會(huì)“兼濟(jì)”，“兼濟(jì)天下”就只不過是欺世之談了。像羅隱的《越婦言》中朱買臣之妻說朱買臣那樣：“翁子之志，何嘗不言通達(dá)后以匡國致君為己任，以安民濟(jì)物為心期?！套庸ㄟ_(dá)矣。天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者，蔑然無聞。豈四方無事，使之然耶？豈急于富貴，未假度者耶？以吾觀之，矜于一婦人則可矣，其他未之見也?！盵5]既然“達(dá)”沒有“兼濟(jì)天下”這樣一個(gè)重大的責(zé)任而只是個(gè)人的榮辱，因此往往是一遭受挫折之后便偃旗息鼓。而李白卻不然，一次挫折之后又是一次更強(qiáng)烈的激勵(lì)。這樣的追求精神，在封建文人中是很具光彩的。

二、張揚(yáng)個(gè)性理想的狂傲精神

李白的個(gè)性是什么？是自信、自負(fù)。不過，他的自信、自負(fù)是很有本錢的。因?yàn)樗胁拍?，有抱?fù)。以才能論，有“大手筆”之稱的大文章家蘇颋夸他“天才英麗”(《上安州裴長史書》)，在其《薦西蜀人才表》中稱首“趙蕤數(shù)術(shù)，李白文章”；郡督馬公夸他“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞徹，句句動(dòng)人”(《上安州裴長史書》)；大名士賀知章夸他的詩是“驚風(fēng)雨，泣鬼神”；杜甫贊其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)，又稱許“白也詩無敵”(《春日憶李白》)、“斗酒詩百篇”(《飲中八仙歌》)、“敏捷詩千首”(《不見》)；他自己也頗為自得地說：“三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，“日試萬言，倚馬可待”(《與韓荊州書》)。他的理想抱負(fù)是高尚遠(yuǎn)大的：“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”他認(rèn)為他的才能、他的理想抱負(fù)的壯偉是時(shí)人無可企及的，所以他由自信而自負(fù)，常常以一種狂傲的姿態(tài)張揚(yáng)這種個(gè)性，張揚(yáng)他的理想抱負(fù)。

他的狂傲，常常被他詩意化。很多詩篇，都隱現(xiàn)著他傲岸狂放的身影，如“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”(《玉壺吟》)，“我且為君搥碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)，“黃鶴高樓已搥碎”“一州笑我為狂客”(《醉后答丁十八》)，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游贈(zèng)馬少府巨》)，不僅長揖州官，而且“府縣盡為門下客，王侯皆為平交人”(《結(jié)客少年行》)，甚至見天子也僅僅是“高揖”——“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”(《答王十二》)，“昭昭嚴(yán)子陵，長揖萬乘君”(《古風(fēng)》其十二)，“嚴(yán)陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流”(《酬崔侍御》)，“長揖山東隆準(zhǔn)公，入門不拜騁雄辯”(《梁甫吟》)。而“扶風(fēng)豪士天下奇，意氣相傾山可移。作人不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期”(《扶風(fēng)豪士歌》)的扶風(fēng)豪士，則正是李白自我形象的寫照。

他的這種狂傲，也常常被他物化為某種形象，如大鵬。大鵬形象，本是莊子在《逍遙游》中用來表現(xiàn)自由精神的，而李白卻去其內(nèi)核，取其外象，以這個(gè)形象來表現(xiàn)自我。“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”(《上李邕》)，這個(gè)大鵬的氣勢多雄偉！居然敢在頗負(fù)文名時(shí)流推重的前輩李邕面前以大鵬自比，而且比得如此之雄邁，足見其狂，足見其傲！而《大鵬賦》，則更是將自己的雄志、奇才、豪情、逸氣、狂傲貫注于大鵬這一形象——“脫鬐鬛于海島，張羽毛于天門。刷渤解之春流，晞扶桑之朝燉。燀赫乎宇宙，馮陵乎崑侖。一鼓一舞，煙蒙沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，“激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長云之縱橫”，“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”，“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”，“塊視三山，杯觀五湖，其動(dòng)也神應(yīng)，其行也道具”。這是一個(gè)體魄無比巨大、氣勢無比磅礴的形象。就是他臨終時(shí)的《臨路歌》所抒寫的“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂”的大鵬，也仍然是一個(gè)極高傲、極自信、極自負(fù)的倔強(qiáng)不屈的形象。

除了大鵬，李白還將自己的狂傲精神物化為天馬、猛虎、蒼鷹等等。

李白雖然狂傲，但他對(duì)平民、對(duì)百姓卻是平和平易甚至是平等的，比如《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！边@是對(duì)平民。對(duì)百姓，如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤?！眲趧?dòng)人民的辛勤和對(duì)他的殷勤款待，使他大受感動(dòng)。《丁督護(hù)歌》：“云陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船亦何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護(hù)歌》，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。”對(duì)纖夫在炎熱中拖船的苦楚，李白大下悲淚。

李白，一邊是狂傲不已，一邊卻又是平和平易，大是同情，大抱關(guān)懷，這就表明他的狂傲是有為而發(fā)的，是對(duì)自我的張揚(yáng)﹑理想的張揚(yáng)，最具個(gè)性特征。

三、蔑視權(quán)貴、抨擊時(shí)弊、抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的反叛精神

李白的反叛精神是對(duì)狂傲精神的升華。這種升華，大致可以以入侍翰林又被逐出(也就是笫二次入京)為界。之前的李白，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而干謁求仕，但是卻到處碰壁。首次入京，本是滿懷信心，“何王公大人之門不可以彈長劍乎”的大話已經(jīng)說出，結(jié)果卻是失敗而歸，這是很窩火的。而第二次進(jìn)京，是唐玄宗請他去的，本以為從此可以飛黃騰達(dá)、大展宏圖，所以他“仰天大笑出門去”，極為得意，極是自命不凡，“我輩豈是蓬蒿人”！可是哪曾料到卻遭讒受毀被趕出朝廷，這使他的一團(tuán)高興化為一腔怒火。而他供奉翰林的三年，又加深了對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的了解，這又使他的一腔怒火發(fā)而為蔑視權(quán)要、抨擊時(shí)弊、抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的憤慨之詞，使先前的狂傲得到升華，升華為反叛精神。

他的這種反叛精神，主要由兩方面構(gòu)成：一方面是蔑視權(quán)貴、渲泄悲憤、抗?fàn)幟\(yùn)；另一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊。

李白一生為理想而奮斗，可是卻屢遭失敗，而且一次比一次失敗得更慘。這是因?yàn)樗摹鞍采琊?，?jì)蒼生”不容于唐玄宗那樣一個(gè)權(quán)奸當(dāng)政的朝廷，也不容于以權(quán)貴為主體、為本位的社會(huì)。所以，他以詩憤怒地抗議：“我本不棄世，世人自棄我”(《贈(zèng)蔡山人》)，“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》其二)。這是對(duì)這個(gè)社會(huì)摧殘和扼殺人才，摧殘扼殺我李白的憤聲疾呼。“浮云蔽紫闥，白日難回光；群沙穢明珠，眾草凌孤芳”(《古風(fēng)》其三十七)，又是對(duì)忠奸不分、賢愚顛倒現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露，從一個(gè)側(cè)面揭示了天寶末期社會(huì)政治的黑暗和唐王朝由盛而衰的原因。李白剛正不阿，不曲意逢迎，比自己為松柏:“松柏本孤直，難為桃李顏”(《古風(fēng)》其十二)；也不屑于沉浮于世俗:“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”(《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》)；鄙視那些庸才權(quán)要:“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)?！洞鹜跏躬?dú)酌有懷》的“蹇驢得志鳴春風(fēng)”“董龍更是何雞狗”，對(duì)得勢小人的鄙視更是激憤異常。甚至對(duì)當(dāng)朝天子他也是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)。這些，都是李白蔑視權(quán)貴、不屈于權(quán)豪勢要、抗?fàn)幟\(yùn)桀傲不馴反叛精神的體現(xiàn)。

反叛精神的另一面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊。李白對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的揭露和對(duì)時(shí)弊的抨擊是極為尖銳、猛烈、大膽的。

唐玄宗晚年好大喜功而窮兵黷武，文臣武將也就投其所喜邀寵生事。李白就針鋒相對(duì)地指出：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之?！?《戰(zhàn)城南》)李白對(duì)唐玄宗不惜犧牲數(shù)萬士卒輕啟戰(zhàn)端去奪取石堡城大加斥責(zé)：“君不能學(xué)歌舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍?！?《答王十二》)。

由于唐玄宗的驕縱，天寶末年宦官權(quán)勢越來越重。雖然宦官擅權(quán)到中唐才成為嚴(yán)重的社會(huì)政治問題，但禍根在唐玄宗天寶年間就已經(jīng)埋下。對(duì)這方面，李白是最早予以譏刺和揭露的，如“中貴多黃金，連營開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕”(《古風(fēng)》其二十四)，“斗雞金宮里，蹴踘瑤臺(tái)邊。舉動(dòng)搖白日，指揮回青天”(《古風(fēng)》其四十六)。

天寶年間，政治日趨黑暗，朝政更為昏亂，不止是“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”(《古風(fēng)》其十五)、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”的賢愚顛倒，更有甚者是奸臣當(dāng)?shù)?、才志之士蒙難遭戮。但李白所抨擊的卻并不止于像李邕、裴敦復(fù)這樣的才士賢者的被害，而更在于追其根由：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”(《古風(fēng)》其五十一)原來是如殷紂王、楚懷王的唐玄宗之荒淫昏聵?biāo)?。這種抨擊的針對(duì)性、指向性，在李白所處的所謂盛唐之世，應(yīng)該說是極具尖銳甚至是穿透性的眼光，也是十分大膽的。這就是李白的膽識(shí)、李白的膽氣，這就是李白的反叛精神！

李白的這種反叛精神，可以說是最具現(xiàn)實(shí)性，最具批判性，最具尖銳性。在唐代詩壇上，如果要以現(xiàn)實(shí)主義論作家，則李白的這種精神便是現(xiàn)實(shí)主義的異彩獨(dú)放，是獨(dú)標(biāo)一格的現(xiàn)實(shí)主義。這不只是因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)性、批判性、尖銳性，同時(shí)也還在于：一者他的現(xiàn)實(shí)性往往是用浪漫的表現(xiàn)形式加以表現(xiàn)，在浪漫的外殼中往往蘊(yùn)含著極為深刻的現(xiàn)實(shí)性和批判性；二者現(xiàn)實(shí)主義一般反映和指向的是國計(jì)民生，李白也反映這些，但他的指向更尖銳，層面更高，不僅指向當(dāng)朝權(quán)要，而且還指向當(dāng)朝皇帝，這在此前也是無過于李白者。所以說李白的反叛精神是現(xiàn)實(shí)主義的異彩獨(dú)放，是獨(dú)標(biāo)一格的現(xiàn)實(shí)主義，是獨(dú)一無二的。

四、熱切關(guān)心國勢民生、投身報(bào)國的強(qiáng)烈愛國精神

李白的政治理想是“安社稷，濟(jì)蒼生”，社稷就是國家，蒼生就是百姓、人民?！鞍采琊ⅰ?是使國家安定太平，是愛國；“濟(jì)蒼生”是救民于貧困凋敝，同樣也是愛國。因此，李白“安社稷，濟(jì)蒼生”的政治理想，雖然不是他愛國精神的全部，但卻是最主要、最突出的內(nèi)核。他想要實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而不懈追求的軌跡，也就是他愛國精神光芒的閃耀。

唐玄宗天寶年間的朝政愈來愈黑暗腐朽，而孕育著的政治危機(jī)也愈益嚴(yán)重。安史之亂以前，李白即已感覺到這種惡果。晚年的唐玄宗，任用權(quán)奸李林甫、楊國忠和安祿山，使國家、朝政大受危害。李林甫口蜜腹劍，殘害忠良，敗壞朝綱；楊國忠以蜀中一小吏因楊氏姊妹而雞犬升天，竟領(lǐng)四十余使，權(quán)傾天下，擅權(quán)弄權(quán)；安祿山身兼范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵達(dá)天下之半，野心勃勃，叛亂危在眉睫。對(duì)此，李白借用娥皇、女英及堯幽囚、舜野死的傳說，向李唐王朝提出了警告：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?！?《遠(yuǎn)別離》)。雖然他明知唐玄宗不會(huì)聽取他的忠告，“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠”，但他還是不能保持沉默，正說明他對(duì)國家安危的迫切關(guān)注。不僅如此，他甚至不懼危險(xiǎn)探身虎穴，“十月到幽州”觀察安祿山的動(dòng)靜。他所見到的是“戈鋋若羅星”，“呼吸走百川，燕然可摧傾” (《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，是“燕谷無暖氣，窮崖閉嚴(yán)陰”(《鄒衍谷》)，是“燭龍棲寒門，光耀猶旦開”，是“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”(《北風(fēng)行》。危在旦夕的形勢，使李白大為擔(dān)憂，也大為憤恨，“攬?zhí)辄S金臺(tái)，呼天哭昭王”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，“黃河捧土尚書塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”！(《北風(fēng)行》)

如李白之預(yù)見之擔(dān)憂，叛亂發(fā)生了。安史之亂爆發(fā)之后，李白的愛國精神表現(xiàn)得更為突出。當(dāng)他“俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼盡冠纓”(《古風(fēng)》其十九)，“中原走豺虎，烈火焚宗廟……蒼生疑落葉，白骨空相吊”(《留贈(zèng)崔宣城》)，“九土中橫潰，漢甲連胡兵。沙塵暗云海，草木搖殺氣。星辰無光彩，白骨成丘山”的情景，他痛心疾首地責(zé)問：“蒼生竟何罪！”他怒斥公卿將帥的無能：“長戟三十萬，開門納兇渠，公卿奴犬羊。”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)正因?yàn)榘彩分畞y既禍國家又殃百姓，所以他要參加永王李璘的部隊(duì)，作永王的幕僚。入幕永王后的詩篇，充滿著昂揚(yáng)的愛國激情，《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》詩寫道：“浮云在一決，誓欲清幽燕”，“齊心戴朝恩，不惜捐微軀”，表明自己平叛勘亂的決心和報(bào)效國家的信念。在《永王東巡歌》中又表達(dá)了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(其二)，“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊”(其十一)。

有人認(rèn)為李白入幕永王是被騙、被脅迫的，后來李白自己也說是“空名適自誤，迫脅上樓船”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，“屬逆胡暴亂，避地廬山，遇永王東巡脅行”(《為宋中丞自薦表》)。但是，看他入幕永王后的那些詩篇，哪是這么回事。而且李白還有《與賈少公書》一篇，更能說明問題。它是受聘永王行前對(duì)“賈少公”指責(zé)入幕的答書。書言：“白綿疾疲薾，去期恬退，才微識(shí)淺，無足濟(jì)時(shí)。雖中原橫潰，將何以救之。王命崇重，大總元戎，辟書三至，人輕禮重，嚴(yán)期迫切，難以固辭，扶力一行，前觀進(jìn)退。且殷深源廬岳十載，時(shí)人觀其起與不起，以卜江左興亡。謝安高臥東山，蒼生屬望。白不樹矯抗之跡，恥振玄邈之風(fēng)，混跡漁商，隱不絕俗，豈徒販賣云壑，要射虛名，……唯當(dāng)報(bào)國薦賢，持以自免。斯言若謬，天實(shí)殛之。”書中可以窺見的是李白系蒼生社稷激烈跳動(dòng)、熱血沸騰的心和一腔至老不衰的報(bào)國之志。從中可以看出李白入幕永王并非由于“迫脅”，文中的“嚴(yán)期迫切”，不過是說永王水師過潯陽不能久留，時(shí)間緊迫，容不得李白盤桓。如果“嚴(yán)期迫切”是“迫脅”，那又何必還要“辟書三至”，也就沒有什么“禮”不“禮”，更不必“禮重”了。李白事后所說的“迫脅”“脅行”不過是被追究時(shí)的自辯遮掩之辭，恰拾是他在用自己的行動(dòng)實(shí)踐他“安社稷，濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)，報(bào)效國家。尤其是后來被投入獄中，判了流放罪，流放夜郎被赦后，在他生命的最后光景，以垂暮之年抱病之身，又去投軍李光弼，要“斬巨鰲，膾長鯨”，為平定安史之亂建功，更是他愛國精神的最后一束強(qiáng)烈閃光。

李白的愛國精神，是以“安社稷，濟(jì)蒼生”的政治理想為內(nèi)核。他對(duì)理想的追求是頑強(qiáng)不懈的，他的愛國精神也一如對(duì)理想的追求，終生不息，甚至愈老愈強(qiáng)烈，愈老愈執(zhí)著。這樣的愛國精神，在唐代詩壇甚至是整個(gè)古代文化傳統(tǒng)中都是為李白所獨(dú)具的。

積極進(jìn)取、頑強(qiáng)不懈的追求精神，張揚(yáng)個(gè)性理想的狂傲精神，蔑視權(quán)貴、抨擊時(shí)弊、抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的反叛精神，熱切關(guān)心國勢民生、投身報(bào)國的愛國精神，是構(gòu)成“李白精神”最具李白個(gè)性特征的四個(gè)主要方面。它，“不可效仿，不可重復(fù)，不曾也不可能在他人身上再現(xiàn)”。這就是李白精神！