論新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)

巴玉璽

（中南民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生思想教育研究中心，湖北 武漢 430074）

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”［1］面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢和來自多方面的影響及壓力，大學(xué)生思想政治教育可謂是任重道遠(yuǎn)。要完成好自身所擔(dān)負(fù)的歷史重任，大學(xué)生思想政治教育就必須始終牢記使命，以總書記的講話要求為指南，重點(diǎn)施教、精準(zhǔn)發(fā)力，不斷提高工作實(shí)效，以扎實(shí)的工作有效地促進(jìn)大學(xué)生的健康成長成才，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出更多的有用人才。

一、從培育大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識(shí)能力入手，著力提高大學(xué)生的思想水平

人的思想水平表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體對客觀世界的認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)果的深度、廣度和高度，決定著認(rèn)識(shí)主體的人生態(tài)度和現(xiàn)實(shí)行為。由于人的思想是“客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。”［2］1230所以，人的思想水平深受認(rèn)知主體對客觀世界認(rèn)識(shí)能力的制約，認(rèn)識(shí)能力的差異必然會(huì)導(dǎo)致對客觀世界認(rèn)知結(jié)果的不同，并會(huì)形成與之相適應(yīng)的思想水平。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的思想水平既受到自身所受教育程度和知識(shí)量的制約，又會(huì)與其自身所經(jīng)歷的實(shí)踐體驗(yàn)相關(guān)。一般情況下，認(rèn)知主體對客觀世界的認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，所表現(xiàn)出的思想水平就較高；在正確理論和思想方法的指導(dǎo)下，經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐越豐富，其思想水平就會(huì)較高。反之，認(rèn)知主體對客觀世界的認(rèn)識(shí)能力較弱，所表現(xiàn)出的思想水平就會(huì)較低。在階級社會(huì)中，由于人的思想具有階級性，從而決定了人的思想水平又內(nèi)含著認(rèn)識(shí)主體的觀點(diǎn)也具有階級性。不同階級的人，其思想觀念必然會(huì)受到本階級的主流思想和價(jià)值觀的影響。

大學(xué)生的思想水平體現(xiàn)著大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)知程度，是其歷史觀、國家觀、事業(yè)觀、價(jià)值觀、利益觀、享樂觀等思想觀念的綜合表現(xiàn)，決定著他們對國內(nèi)外形勢的研判、中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的信心、時(shí)代責(zé)任的態(tài)度、自身發(fā)展事項(xiàng)的選擇等方面的認(rèn)識(shí)和看法，決定著他們的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)今中國，正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生終將成為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍，理應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代責(zé)任，通過接力奮斗，使中華民族偉大復(fù)興的中國夢最終成為現(xiàn)實(shí)。所以，大學(xué)生的思想水平不僅決定著大學(xué)生個(gè)人的人生選項(xiàng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而且還極大地影響著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，應(yīng)引起大學(xué)生思想政治教育的高度關(guān)注。從大學(xué)生思想的形成規(guī)律看，大學(xué)生的思想既與其自身的知識(shí)面、理論素養(yǎng)、心理狀況、個(gè)人閱歷等因素相關(guān)，又會(huì)受到外部的諸如各種思潮、不同價(jià)值觀等因素的影響。當(dāng)今世界正處在一個(gè)深刻變化的時(shí)代，各種思想思潮借助快速便捷的互聯(lián)網(wǎng)肆意傳播、泛濫，不同的價(jià)值觀相互碰撞、沖擊著成長中的大學(xué)生，攪亂了大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)知，致使部分大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)知出現(xiàn)模糊，在其頭腦中不同程度地存在著思想觀念多樣、價(jià)值認(rèn)同多元、自我意識(shí)較強(qiáng)、個(gè)性張揚(yáng)等現(xiàn)象，極大地制約著他們對客觀世界的正確認(rèn)知。如何主動(dòng)而有效地應(yīng)對各種思潮對大學(xué)生思想的負(fù)面影響，高揚(yáng)主旋律，有針對性地不斷提高大學(xué)生思想水平，應(yīng)成為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要職責(zé)。

每一代青年都有著屬于自己的時(shí)代，每個(gè)人的發(fā)展都必須立足于自己所處的時(shí)代才能規(guī)劃好自己的人生。現(xiàn)實(shí)的一切都是客觀存在的，際遇和機(jī)緣對每個(gè)人來說是公平的。青年大學(xué)生能否抓住機(jī)遇、謀劃好個(gè)人的人生目標(biāo)、綻放出亮麗的青春，從根本上說取決于大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識(shí)水平，而大學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識(shí)能力又制約著他們的認(rèn)識(shí)水平。因此，要提高大學(xué)生的思想水平，就必須遵循思想的形成規(guī)律，綜合分析影響大學(xué)生思想的各類因素，從培育大學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的能力入手，通過認(rèn)識(shí)能力的提升，達(dá)到提高大學(xué)生思想水平的目的。否則，就會(huì)因?qū)陀^世界認(rèn)識(shí)能力的不足而導(dǎo)致大學(xué)生的認(rèn)知混亂、思想模糊、價(jià)值取向失偏、行為失衡。要提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，就必須堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)理論教育廣大學(xué)生，夯實(shí)大學(xué)生的思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用馬克思主義的思想和方法去認(rèn)識(shí)世界、分析事物，培育大學(xué)生全面客觀看待歷史、認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、研判外部世界、把握現(xiàn)實(shí)機(jī)遇的能力，扣好人生的“第一粒扣子”；就需要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育學(xué)生，教育引導(dǎo)大學(xué)生克服浮躁之氣，靜下心來多讀一些理論經(jīng)典，既要知其然更是要知其所以然。不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)思考，并能夠做到學(xué)以致用，用學(xué)到的理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐。當(dāng)廣大學(xué)生學(xué)會(huì)了用馬克思主義的立場、方法來觀察和思考問題，能夠理性客觀地做出正確抉擇時(shí)，他們認(rèn)識(shí)客觀世界的能力就能夠得到根本提高，此時(shí)“再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。”［3］只有具備了這樣的思想水平，才是社會(huì)主義高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)有的思想水平，才能夠真正做到正確地認(rèn)識(shí)世界發(fā)展格局與中國發(fā)展大勢、中國特色與國際間的比較、時(shí)代責(zé)任與歷史使命、遠(yuǎn)大抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的腳踏實(shí)地等各類關(guān)系，擺正個(gè)人與民族、社會(huì)、國家的關(guān)系，以良好的心態(tài)、堅(jiān)定的理想和腳踏實(shí)際地行動(dòng)，承接起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

二、從培育大學(xué)生對人生價(jià)值的判斷能力入手，著力提高大學(xué)生的政治覺悟

“政治覺悟”是指人們對政治所形成的比較清晰的認(rèn)識(shí)和看法。具體地講，“政治覺悟是人們在政治生活實(shí)踐中領(lǐng)悟政治問題、明辨政治是非的能力和水平，判斷政治覺悟，既要看其認(rèn)識(shí)水平和理解能力，也要看其在現(xiàn)實(shí)政治斗爭中的行為；政治覺悟是政治觀點(diǎn)和政治行為的統(tǒng)一?！保?］由于“政治”是“政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動(dòng)”［2］4664所以，不同階級的政府或政黨，對政治覺悟有著不同的解釋和要求。在同一個(gè)社會(huì)中，由于每個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)不同，人們也就會(huì)表現(xiàn)出各自不同的政治覺悟。一個(gè)人的政治覺悟不是與生俱來的，而是經(jīng)過后天的教育學(xué)習(xí)和實(shí)踐感悟，在相關(guān)理論的影響下逐漸形成和確立的。因此，政治覺悟也不是一成不變的，當(dāng)一個(gè)人所認(rèn)同的政治觀點(diǎn)和政治理論發(fā)生改變時(shí)，其政治覺悟也就自然而然地會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出一種有別于原有的政治覺悟。而教育活動(dòng)能夠?qū)κ芙逃邔?shí)施有計(jì)劃、有目的的思想和政治影響，所以，有組織的教育活動(dòng)對人們的政治覺悟的形成和鞏固起著至關(guān)重要的影響。

政治覺悟是政治觀點(diǎn)和政治行為的綜合表現(xiàn)，從根本上說就是對人生價(jià)值的選擇，是個(gè)人價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)表現(xiàn)出有什么樣的政治覺悟。而價(jià)值觀的形成又與個(gè)人對人生價(jià)值的判斷能力相關(guān)，價(jià)值判斷能力的強(qiáng)弱，決定著其價(jià)值選擇的結(jié)果，影響著其價(jià)值觀及政治覺悟的形成。從政治覺悟?qū)θ说乃枷胗^念和日常行為的作用關(guān)系看，大學(xué)生的政治覺悟，不僅關(guān)系著大學(xué)生個(gè)人的現(xiàn)實(shí)乃至今后的政治觀點(diǎn)和政治行為，更是關(guān)系到他們對中華民族偉大復(fù)興宏偉大業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度和價(jià)值行為。由于大學(xué)是學(xué)生校園生活的最后一站，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的最后一次集中“加油”，也是大學(xué)生政治覺悟形成的最后關(guān)鍵期，決定著大學(xué)生將以什么樣的政治覺悟進(jìn)入社會(huì)、參與到實(shí)現(xiàn)中華民族百年夢想的偉大事業(yè)。因此，對大學(xué)生政治覺悟的培養(yǎng)，是一件關(guān)系到“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的大事，必須站在事關(guān)黨和國家事業(yè)未來的高度去認(rèn)真謀劃。

習(xí)近平總書記曾講過：“面對公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂的矛盾，是選擇前者還是后者，靠的就是覺悟，……覺悟了，覺悟高了，就能找到自己行為的準(zhǔn)星?！保?］培養(yǎng)大學(xué)生的政治覺悟，就是要從政治覺悟形成的源頭發(fā)力，以培育其政治意識(shí)為基礎(chǔ)、端正其政治立場為著力點(diǎn)，充分利用大學(xué)生思想政治教育的政治理論優(yōu)勢和育人功能，著力加強(qiáng)對大學(xué)生的判斷能力的培育，幫助大學(xué)生找到自己今后人生的“準(zhǔn)星”，增強(qiáng)他們的人生“定力”，鼓足他們前進(jìn)的“風(fēng)帆”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全國各族人民的共同期盼，也是當(dāng)今中國的最大政治。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)緊緊圍繞著這一時(shí)代主題，根據(jù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)對高等教育的要求，始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育為指導(dǎo)，把大學(xué)生思想政治教育與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，教育幫助大學(xué)生在“學(xué)”中“做”，在“做”中“悟”，在“悟”中“修”，在“修”中不斷明晰認(rèn)識(shí)、端正思想、凈化心靈，提高對人生價(jià)值的判斷力。堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義的共同理想，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人理想定位在為國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的奮斗之中，把個(gè)人的事業(yè)夢與中國夢緊密地結(jié)合在一起。要善于對大學(xué)生講好中華民族的奮斗歷史和改革開放的巨大變化，通過歷史縱向和世界橫向的綜合對比，用精彩的中國故事，點(diǎn)燃和堅(jiān)定大學(xué)生對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，用強(qiáng)烈的自信激發(fā)起大學(xué)生昂揚(yáng)的奮進(jìn)動(dòng)力。正所謂“是非明、方向清、路子正”了，也就自然而然地提高了政治覺悟，由此而形成的具有強(qiáng)烈“四個(gè)自信”的政治覺悟，才是新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)有的政治覺悟。

三、從培育大學(xué)生對日常行為的自律能力入手，著力提高大學(xué)生的道德品質(zhì)

“道德品質(zhì)”所指的是人們在社會(huì)公德及社會(huì)行為規(guī)范方面所表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理素養(yǎng)和本質(zhì)表現(xiàn)。由于道德是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過人們的自律和通過一定的輿論對社會(huì)生活起約束作用?！保?］269屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，因此道德深受傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，具有強(qiáng)烈地民族性、區(qū)域性、階級性、時(shí)代性和約束性。一個(gè)人的品質(zhì)是后天逐漸養(yǎng)成的，所以“人們的道德品質(zhì)不是生來就有的，也不是上天賦予的，而是在日常生活中，在社會(huì)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和訓(xùn)練出來的?！保?］其中，教育發(fā)揮著非常重要的培育和引導(dǎo)作用。一個(gè)人的道德品質(zhì)是其道德行為的內(nèi)在基礎(chǔ)，道德行為則是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，有什么樣的道德品質(zhì)就會(huì)展現(xiàn)出什么樣道德行為。一個(gè)人的道德品質(zhì)一旦養(yǎng)成，便對其自身行為構(gòu)成了相應(yīng)的自我約束，并表現(xiàn)出與之相對應(yīng)的穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣，使人們能夠從其行為表現(xiàn)中感知其內(nèi)在的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)越高的人，自律能力就會(huì)越強(qiáng)，其所表現(xiàn)出的言談舉止就會(huì)更加合乎社會(huì)道德規(guī)范。

黨的十八大將“全面提高公民道德素質(zhì)”確定為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，在黨的十九大上又提出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民?！保?］黨中央之所以如此高度重視公民道德建設(shè)，是因?yàn)椤皣鵁o德不興，人無德不立”，道德始終是做人做事的底線基礎(chǔ)。在人類社會(huì)的歷史上，青年人總是引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)氣，“一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！保?］52大學(xué)生是當(dāng)代優(yōu)秀青年的代表群體，理應(yīng)成為社會(huì)主義社會(huì)公民道德建設(shè)的標(biāo)兵，展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的良好道德風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)總的來說是健康積極、向上向好的，但在部分學(xué)生身上卻存在著道德認(rèn)知模糊、道德情感淡漠、道德意志薄弱等問題，在道德行為上表現(xiàn)出自律能力不足、行為底線隨意、道德標(biāo)準(zhǔn)雙重等現(xiàn)象。究其原因，既有社會(huì)不良風(fēng)氣的影響和家庭教育的欠缺，也有著大學(xué)生思想政治教育自身的不足。目前的大學(xué)生思想政治教育，存在著“重理論、輕實(shí)踐，重說教、輕養(yǎng)成，重教化、輕內(nèi)化等問題，這種以理想化為主的教育，不僅忽視了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，而且影響道德意識(shí)的外化過程，不利于良好道德行為的養(yǎng)成?！保?］

習(xí)近平總書記講過：“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！保?］其中所謂“大德”指的就是國家之德，“公德”就是對社會(huì)、公眾之德，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是修大德、公德。“私德”則是每個(gè)人的做人行事之德，是做人行事之標(biāo)尺、底線。道德品質(zhì)的形成實(shí)際上是一個(gè)人對道德的修煉過程，所謂“修”就是以德修身，“練”就是以德行事，通過內(nèi)修外練，將道德規(guī)范修煉成為個(gè)人的內(nèi)心素養(yǎng)和行為習(xí)慣。一個(gè)人是否有“德行”，不是聽他說的如何，而是看他做的怎樣，即是否在“行德”。所謂“行德”，就是以德做人、行事。知德而不行德，仍屬無德。能否“行德”，關(guān)鍵在于是否將道德內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)，形成自律的習(xí)慣，達(dá)到知行合一、表里如一。小德不行，大德何存？修德既要立意高遠(yuǎn)，更是要立足平實(shí)?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，“見善則遷，有過則改”，說的就是修德要從做好小事、管好小節(jié)開始起步，積跬步而致千里，終成為有“德行”之人。大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)就是立德樹人，在加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育的同時(shí)，還要關(guān)注對大學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，教育和引導(dǎo)大學(xué)生既要確立正確的道德認(rèn)知，更是要指導(dǎo)他們能夠以德行事，學(xué)會(huì)自律、學(xué)會(huì)慎獨(dú)，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，形成自覺的道德行為；既要引導(dǎo)大學(xué)生既要修好“私德”，也有修好“公德”，成為有大愛大德大情懷的人，避免出現(xiàn)受教育程度與文化素養(yǎng)間的強(qiáng)烈反差而貽誤人生、辜負(fù)歷史的重托。

四、從培育大學(xué)生對內(nèi)心世界的凈化能力入手，著力提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)

“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”［2］1363文化素養(yǎng)反映的是人們所具有的良好心理狀態(tài)、精神面貌以及對文化的識(shí)別能力，是人文精神修養(yǎng)和科學(xué)精神修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。文化素養(yǎng)與知識(shí)有關(guān)，需要知識(shí)的支撐，但如果知識(shí)不能被個(gè)人所消化吸收、內(nèi)化為穩(wěn)定的心理素質(zhì)，知識(shí)再多依然可能還是一個(gè)缺乏文明禮貌、道德品質(zhì)的人，就像人們常說的“有知識(shí)沒文化”那種現(xiàn)象。由于“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”所以，公眾的文化素養(yǎng)又反映著人們對民族精神的傳承和一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。人的文化素養(yǎng)不是與生俱來的，而是后天逐漸養(yǎng)成的。文化素養(yǎng)的培育可分為“教”和“養(yǎng)”兩個(gè)環(huán)節(jié)，“教”是來自包括教育在內(nèi)的各類外部影響和引導(dǎo)，“養(yǎng)”則是個(gè)人的內(nèi)化和體驗(yàn)。

黨的教育方針要求社會(huì)主義高等教育應(yīng)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，既要使學(xué)生有過硬的專業(yè)能力，也要具有包括文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)等方面的良好文化素養(yǎng)。但由于傳統(tǒng)遺留、培養(yǎng)理念、課程設(shè)置等諸多原因，造成了現(xiàn)在的一些理科類學(xué)生的人文素質(zhì)欠缺、文科類學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)欠缺等不足，在部分大學(xué)生中不同程度地存在著內(nèi)心浮躁、文化品位不高、文化認(rèn)知模糊、審美情趣錯(cuò)位、公德意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神欠缺、心理亞健康等問題，這些問題的出現(xiàn)與文化素養(yǎng)的缺失不無關(guān)系。文化對人的精神世界具有構(gòu)建作用，大學(xué)生的文化素養(yǎng)決定著大學(xué)生的人生態(tài)度、價(jià)值追求、責(zé)任意識(shí)、行為操守、創(chuàng)新意識(shí)、抗壓能力等方面的表現(xiàn)。良好的文化素養(yǎng)，是大學(xué)生健康成長的“營養(yǎng)源”、內(nèi)心世界的“凈化器”、事業(yè)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。僅有專業(yè)知識(shí)而沒有良好文化素養(yǎng)支撐的人生，是“跛腿”的人生，必然會(huì)嚴(yán)重影響到大學(xué)生認(rèn)識(shí)態(tài)度、價(jià)值取向、理想信念、公德意識(shí)和進(jìn)取精神，導(dǎo)致大學(xué)生的思想、品德的“亞健康”。

燦爛的中華文化是中華民族的精神血脈，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”［7］164需要薪火相傳。但如果一個(gè)人沒有一定的文化素養(yǎng)，就不會(huì)對本民族文化形成有效認(rèn)知，自然也就無法形成對民族文化的自信，民族文化就有可能由此而失去傳承。只有具備了良好的文化素養(yǎng)，其內(nèi)心才會(huì)由衷地確立起堅(jiān)定的文化自信，承接起延續(xù)民族文化血脈的接力棒。培育大學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)際上就是對中華民族精神命脈的傳承和延續(xù)。因此，培育大學(xué)生的文化素養(yǎng)，就必須堅(jiān)持以文化人，引導(dǎo)學(xué)生從中華文化中汲取營養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈，獲取信心和精神力量。內(nèi)心的凈化，能夠使大學(xué)生有效地抵御各種思潮的侵蝕和利益的誘惑，達(dá)到思想、情感、意志和品質(zhì)的全方位提升。時(shí)代責(zé)任要求大學(xué)生的文化素養(yǎng)，應(yīng)該是用中國特色社會(huì)主義文化所培育出的文化素養(yǎng)。培育大學(xué)生的文化素養(yǎng)，就是要用中國特色社會(huì)主義文化豐富大學(xué)生的精神世界，利用文化的精神構(gòu)建作用，培育大學(xué)生“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷、“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)、“鞠躬盡瘁”的獻(xiàn)身精神、“公而忘私”的價(jià)值理念、“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和“革故鼎新”的創(chuàng)新思想。通過文化素養(yǎng)的不斷提升，使大學(xué)生凈化內(nèi)心世界的能力得到不斷增強(qiáng)，對文化的辨別力得到不斷提高，學(xué)會(huì)和掌握用馬克思主義的文化“揚(yáng)棄”思想，正確地看待主流文化、歷史文化、本民族文化和外來文化，分清什么是需要發(fā)揚(yáng)的先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)，什么是需要抵制的腐朽文化、消極文化及反動(dòng)文化，汲取精華、剔除糟粕，始終堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化滋養(yǎng)大學(xué)生的精神生活，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。