論述性設(shè)計探析

◇許洋洋

自安東尼·鄧恩在他的博士論文《赫茲神話》中首次提到“思辨性設(shè)計”到2013年他和他的搭檔菲奧娜·雷比在其共同出版的書籍《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》中正式將“思辨性設(shè)計”作為術(shù)語推向社會，“思辨性設(shè)計”成為了西方設(shè)計領(lǐng)域近幾年來比較熱門的一個話題。在中國，直到2017年才陸續(xù)有人將其作為“最新”的概念進行討論。然而就在國內(nèi)剛接觸“思辨性設(shè)計”的時候，2019年，布魯斯·薩普和史蒂芬妮·薩普夫婦在其基礎(chǔ)上又推出了一個新的術(shù)語“論述性設(shè)計”①。論述性設(shè)計要求觀者以一個新的維度，以超越其基礎(chǔ)的形式與功能去觀看和理解被設(shè)計的物件。不同于批判式與思辨性設(shè)計獨特的視覺焦點②，論述性設(shè)計試圖確立綜合性、統(tǒng)一性及創(chuàng)新性更強的方法。它不再局限于提供一次對社會批判式的思考，更多是希望設(shè)計的物件能夠被類似治療協(xié)會的顧問、地方政府機關(guān)去討論與使用，讓更多的實踐積極分子參與進來，并且希望相關(guān)的機構(gòu)、制度及產(chǎn)業(yè)能夠更明白它們所提供服務(wù)領(lǐng)域的價值觀、信念和態(tài)度。論述性設(shè)計意在點燃一種新的思考方式，因為只有通過革故鼎新的思考，我們社會與文化的未來才能改變。

一、論述性設(shè)計的必要性

“不要以討好市場作為設(shè)計的開始。我在自己職業(yè)發(fā)展的早期犯了這個錯誤致使我職業(yè)生涯的開啟非常艱難。因為一旦你抱有這樣一個想法，你已經(jīng)行走在一條錯誤的路上了?！雹壅撌鲂栽O(shè)計有益于思考，也是推動人們?nèi)ニ伎嘉锲坊蛘呱唐繁旧淼耐緩?。人類學(xué)家克勞德·利瓦伊·施特勞斯于1962年在關(guān)于圖騰崇拜的著述中寫道：“自然物種被選擇（成為圖騰）不是因為它們有利于‘吃’，而是因為它們有利于‘思’?！雹苓@就支撐起了一個觀念：人類文明中任何手工制品的存在不應(yīng)該僅僅是為了達到技術(shù)或者實用的目的，它也應(yīng)該作為一種更具深意和符號性的物件被重構(gòu)和議論。舉個簡單的例子，熏肉也許不僅僅是一種美味的食物，它還可以是別的，這其中包含了很多特定的人文角度的思考，具體體現(xiàn)在商品市場食物的生產(chǎn)和分配、人類營養(yǎng)、宗教限制、動物的失權(quán)和優(yōu)越物種的霸權(quán)等等。一塊熏肉它可以引出很多方面的討論，這就是論述性設(shè)計存在的必要性。作為設(shè)計師，論述性設(shè)計的從業(yè)者也要有他們的規(guī)范——計劃或者創(chuàng)作某個手工制品，相比起把這個制品往功能性、實用性及合意性驅(qū)使，他們的目的應(yīng)該更趨向于交流。

作為基本前提，我們認(rèn)為當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)缺乏自身的想象力了，它是那么無精打采，并且滿足于現(xiàn)狀。相比對各種新的可能性的熱情，如何更實質(zhì)和理智地參與到社會契約中成為了徹底控制它的方向盤。更可悲的是，某些設(shè)計行為也許已經(jīng)忽視甚至開始逃避那些專業(yè)同道人士在歷史、理論實踐和思辨中的努力。最終，設(shè)計的專業(yè)發(fā)展變得萎靡不振，它的聲望也從其他學(xué)科中逐漸暗淡與衰弱?！皢栴}是，產(chǎn)品設(shè)計的本體已經(jīng)被實用、服務(wù)、需求和欲望緊緊地綁縛，它很難超越以解決問題為目的的基線了。”⑤因此，針對當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域所面臨的嚴(yán)峻形勢，薩普夫婦提出，論述性設(shè)計必須挑起讓設(shè)計的專業(yè)性重新成長的大梁，為此夫婦二人指出了論述性設(shè)計所面臨的八個挑戰(zhàn)，它們分別是功能主義、形式主義、營利主義、利己主義、唯理主義、樂觀主義、現(xiàn)實主義和種族中心主義。⑥而對于論述性設(shè)計來說，功能主義無疑是設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展所要面對的頭號勁敵。從1896年芝加哥建筑學(xué)派設(shè)計師路易斯·亨利·沙利文⑦所倡導(dǎo)的“形式永遠跟隨功能”，到包豪斯和烏爾姆設(shè)計學(xué)院對于“功能主義”設(shè)計的學(xué)院派源頭追溯，功能主義對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)時，這種主張席卷了全球，甚至在科技日新月異的今天，功能性依然是產(chǎn)品設(shè)計中非常重要的組成部分，即使我們已經(jīng)看到了功能主義的局限性，但是它們依然過度單純地躺在它們曾經(jīng)的舒適圈，為設(shè)計本身的持續(xù)成長埋藏了隱患。

設(shè)計需要新的維度來提高自身的格局。無論是圖像、產(chǎn)品還是交互，各個設(shè)計領(lǐng)域都需要打破枷鎖。我們常聽說，好的設(shè)計提供解決問題的方案，它改善了我們的建筑、醫(yī)療設(shè)備、服飾和餐具等。但是如果設(shè)計能夠通過鼓勵意識形態(tài)的積極蛻變來改善我們的社會問題呢？當(dāng)“好”的設(shè)計總被認(rèn)為是不引人注目的、直覺的、不顯眼的和低智需求的時候⑧，論述性設(shè)計將目標(biāo)轉(zhuǎn)向了高智、激勵自我反思及點燃想象力上。論述性設(shè)計擴大了“我們?nèi)绾卫迷O(shè)計”的邊界，擴大了“物品可以成為什么”的邊界，尤其在科技已經(jīng)滲透人類生活慣習(xí)的今天，論述性設(shè)計的需求意義更為突出，我們需要用論述性設(shè)計來重新定義“設(shè)計的功能”并且期待與其他學(xué)科一起討論設(shè)計、未來以及科技的發(fā)展。

二、論述性設(shè)計中的思辨性

論述性設(shè)計的思辨性從相關(guān)領(lǐng)域的代表作中可以很清晰地感受出來，這與此領(lǐng)域中創(chuàng)作者們特殊的創(chuàng)作背景有關(guān)。該類設(shè)計師的背景絕大多數(shù)都是從數(shù)字媒體藝術(shù)和交互設(shè)計轉(zhuǎn)型過來的（也有少許是產(chǎn)品設(shè)計背景），因為這些背景的從業(yè)人員從業(yè)領(lǐng)域的首要屬性就是跨學(xué)科研究：利用當(dāng)今新的技術(shù)手段去創(chuàng)作作品，并時刻關(guān)注在科技語境下社會與人所發(fā)生的改變。除去美學(xué)本身的研究以外，其探討領(lǐng)域從機械工程到生物科學(xué)，從互動編程到人工智能，從科技到科幻，從文學(xué)到社會學(xué)等。這個時代賦予這些領(lǐng)域的藝術(shù)家與設(shè)計師太多的責(zé)任和要求，很多從業(yè)人員在不斷研究的過程中，逐漸開始整合各個學(xué)科的研究資源，并以此作為支撐他們龐大議題的依據(jù)，提出各種各樣的可能性，激發(fā)觀者的思考，從而以藝術(shù)的視角去思辨當(dāng)代，推測未來。對長谷川愛（Ai Hasegawa） 的作品進行分析，以她的作品《（不） 可能的孩子》為例⑨，來感受論述性設(shè)計其獨特的思辨魅力。

《（不）可能的孩子》是一個極具思辨性和論述性的作品，長谷川愛以此去描述一種可能性：同性之間是否可以擁有屬于自己基因的孩子。這個作品不僅僅建立在科幻的想象維度，而且通過對生物技術(shù)、基因技術(shù)以及數(shù)字合成的調(diào)研，最終繪制出一個完全符合基因延續(xù)原理的孩子。作者從23&ME⑩中提取了一對女性的DNA數(shù)據(jù)，并用此數(shù)據(jù)假定了她們是一對同性愛人，作者給她們?nèi)∶麨槌雍湍ぃ㈤_始編繪她們背后的故事：她們很相愛，她們有自己的孩子。作者把這一對同性愛人可能有的孩子的最終模樣，通過基因數(shù)據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)配比，最終制作出來，將觀者完全代入到她所描繪的敘事中 （圖1）。

在這個作品中，長谷川愛認(rèn)為同性愛人之間生一個屬于自己的孩子已經(jīng)不再是科幻，從她在英國牛津大學(xué)和以色列魏茨曼科學(xué)研究院的調(diào)研中來看，這樣的假設(shè)已經(jīng)幾乎可以實現(xiàn)了。除了生物科學(xué)上的研究討論以外，這個作品還同時涉及了倫理學(xué)和社會學(xué)的探究，長谷川愛想通過作品向社會發(fā)問：同性雙親之間生孩子合乎倫理嗎？誰有權(quán)利去決定這個問題？怎么去決定？這個作品旨在設(shè)計和激發(fā)一場關(guān)于同性愛人生育可能性的辯論，這場辯論試圖挑戰(zhàn)生物倫理學(xué)，它顯得如此不可思議，又是那么迫在眉睫。

三、結(jié)語

不同于人們對論述性設(shè)計的陌生，有關(guān)思辨性設(shè)計的歷史、地位及優(yōu)缺點早已被反復(fù)討論，因此思辨性設(shè)計、批判式設(shè)計和虛構(gòu)設(shè)計作為近兩年來比較普及的術(shù)語，也成為了國外很多專家定義論述性設(shè)計時會被提及的依據(jù)。11○他們相輔相成，又互有區(qū)別。論述性設(shè)計更趨向于將內(nèi)核置于交流的策略上，當(dāng)創(chuàng)作者與觀者通過一件作品進入了討論甚至辯論的狀態(tài)，那么這件作品才具有它本身的力量。論述性設(shè)計為我們當(dāng)今的設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作拓寬了新的可能性，我們需要更廣闊的視野，去持續(xù)迸發(fā)自我的創(chuàng)造力。

注釋：

①11○2015年薩普夫婦在Core77官網(wǎng)發(fā)表文章《什么是論述性設(shè)計》，并于2019年出版。

②思辨性設(shè)計、虛構(gòu)設(shè)計、疑問性設(shè)計、對抗性設(shè)計等，它們往往更特立獨行，更偏向于設(shè)計者個人的意圖。

③語出英葛·摩利爾，他于1932年出生，是德國著名燈具設(shè)計師，有“光之詩人”的美譽。

④利瓦伊·施特勞斯將人類選擇什么樣的自然生物作為圖騰進行了論述，他認(rèn)為被選擇的物種絕對不是因為它有利于人類生理性的發(fā)展，更多是為了服務(wù)于人的思辨能力。

⑤語出海倫·瑪利亞·紐金特，他是加州美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長，芝加哥藝術(shù)學(xué)院特聘教授。

⑥該觀點來自布魯斯和史蒂芬妮夫婦發(fā)表的《設(shè)計怎么了》。

⑦第一批設(shè)計摩天大樓的美國建筑師之一，強調(diào)功能對建筑的重要性，代表作為圣路易斯的溫特萊大廈。

⑧功能的優(yōu)化導(dǎo)致了人類生活方式的簡化使人墜入舒適圈。該觀點來自卡梅隆·東奇韋斯的《逐一定義思辨性設(shè)計、批判式設(shè)計和虛構(gòu)未來》。

⑨作品原名稱為(Im)possible Baby。

⑩23&M E是一家坐落于美國加州的私營個人基因和生物技術(shù)公司。