光明的對稱

■ ［希臘］奧德修斯·埃里蒂斯

劉瑞洪 譯

人們時常不無道理地發(fā)問：地中海世界——主要指愛琴海，我詩歌的主題之一——怎么會和超現(xiàn)實主義在同一人物或詩歌上發(fā)生聯(lián)系；還說這委實叫人感到蹊蹺。然而，任何事情都取決于你觀察它的方法。在我看來，愛琴海不僅是自然的一部分，而且是一種指紋（正如某評論家準(zhǔn)確指出的那樣）。我與我的同時代人——塞弗里斯應(yīng)算在內(nèi)——千方百計地尋找希臘的真實面目。這樣做十分必要，因為迄今為止，它一直被歐洲人眼里的那個希臘所冒充。為了去偽存真，就必須廢除統(tǒng)治西方的理性主義傳統(tǒng)。這也說明了，為什么超現(xiàn)實主義在文壇出現(xiàn)后不久，就對我們產(chǎn)生了如此巨大的影響。超現(xiàn)實主義的許多方面令我無法接受，比如它的狂言和對信筆直書的庇護(hù)。然而，撇開這些不論，它是唯一的、想必也是歐洲最后的追求精神健康并且反對那種充斥大多數(shù)西方人頭腦的理性主義思潮的詩歌流派。自從超現(xiàn)實主義的狂飚摧毀了這種理性主義，我們面前的土壤就被洗刷一新；我們亦能夠自然地與我們的區(qū)域連在一起，在不受文藝復(fù)興以來占統(tǒng)治地位的成見影響下，正視希臘現(xiàn)實。但這仍不完全是事實。超現(xiàn)實主義以其反理性主義的特征，有助于我們根據(jù)自己對希臘現(xiàn)實的理解來進(jìn)行一種革命。同時，它所具有的某種超現(xiàn)實因素，使我們能夠創(chuàng)造一種由純希臘成分構(gòu)成的文字形式并以此進(jìn)行表達(dá)。

這種解釋也許有助于說明，為什么超現(xiàn)實主義、尤其是它的理論，會對我們產(chǎn)生如此大的引力，以及與此同時，我又是如何運(yùn)用一種希臘的方法將其付諸實踐的。幾年前，我接受了一位姑娘的采訪，她以“法國和希臘的超現(xiàn)實主義”為題撰寫了博士論文。盡管年紀(jì)尚輕，她卻敏銳地察覺到關(guān)鍵所在：“超現(xiàn)實主義之所以在希臘開花結(jié)果，是因為希臘的超現(xiàn)實主義者并不簡單地模仿法國的老師，而是將超現(xiàn)實主義與本國的實際相結(jié)合?！边@才是真諦。任何一位真正的希臘超現(xiàn)實主義詩人都表現(xiàn)出獨(dú)特的個性：恩皮里考斯、恩考諾布羅斯、卡佐斯以及莎克杜里斯各有創(chuàng)見，而我則獨(dú)樹一幟。顯而易見，我從來就不是正統(tǒng)的超現(xiàn)實主義者。然而，我卻認(rèn)為超現(xiàn)實主義是一個垂死的世界里僅存的氧氣，起碼對歐洲來說是這樣。

超現(xiàn)實主義極其重視感覺。這也使我們大受啟發(fā)。事物通過感覺被感知，而我也是通過它，將一種認(rèn)識世界的方法引入詩歌的。誠然，古希臘人早就這么做了，所不同的是，他們不具備隨著基督教誕生而產(chǎn)生的那種圣潔觀念。我力求融合這兩種觀念，即每當(dāng)我提到最佳感覺中的事物時，總認(rèn)為它們同時具有純潔和神圣的兩重性。我在尋求這兩種觀念的統(tǒng)一。嚴(yán)格地講，我算不上基督徒，但我卻努力將基督徒的圣潔觀念與感覺世界融為一體。了解這一特點(diǎn)，是正確領(lǐng)悟我的詩歌的前提。比如說，我在詩集《光明樹》中總是借助于感覺來談?wù)摌O其抽象的事物。對我來講，既然感覺散發(fā)著圣潔的芳香，就毫無必要在愛情上大肆延伸，而應(yīng)上升到圣潔的高度。

對我來講，希臘性不是民族或區(qū)域的問題。我從來就不是一個狹隘的民族主義者。在我的心目中，希臘有著某些能夠在任何場合中豐富世界精神寶庫的價值。作為希臘人，我正努力使這些價值在世界范圍內(nèi)得到展示，但并不是出于民族主義的動機(jī)。為了便于大家理解上述言論，我曾發(fā)表過一種對稱理論。在我的《公開信》一書中，有一篇關(guān)于畢加索的法語論文，其中談到了對稱。我筆下的對稱具有如下意念：比方說，畫家畫出的一條線絕不局限于這條線本身，而是同精神世界保持著某種對稱。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)山峰具有這樣或那樣的形狀時，他們肯定對人的精神有所影響，肯定也有其對稱的一面。一旦你們接受了這種理論，就會明白我對希臘河山的關(guān)注并不是一種形式上的民族主義，而是一種比喻上的探索。我曾經(jīng)讀過一位著名法國建筑師的一句話：雅典山巒起伏的線條在巴臺農(nóng)神廟的三角門楣上得到再現(xiàn)。看，一個完美的對稱！

人們往往稱我為快樂詩人或樂觀詩人。這在某種程度上可能歸咎于我的對稱理論，同時也帶有一個根本性的錯誤。我相信，詩歌在一定的完美水平上就不再分為樂觀或悲觀的了。它也許代表著第三種精神狀態(tài)。在那里，矛盾的對立面消失了。對立面在一定高度上是不存在的。這樣一來，詩歌就像好壞難分的自然那樣，不過是一個存在而已。由此可見，以往劃分詩歌的陳舊方法再也不中用了。

我相信希臘語無法容忍那種被法國人稱為maudite（可詛咒的）的生活態(tài)度，也無法接受那種maudite詩。要想對此解釋清楚，真是太難了。我曾在《公開信》中做過這種嘗試，但在希臘讀者身上收效甚微。這里我再簡要地概括一下：毫無疑問，每一種語言都包含一定的內(nèi)容。我感到，我們正經(jīng)歷著在語言問題上轉(zhuǎn)變態(tài)度的時期。這是極其危險的。長期以來，語言僅僅被當(dāng)作一種書寫符號、一種表達(dá)觀念的手段或大眾傳播的媒介。然而，真正的詩歌永遠(yuǎn)是語言內(nèi)部而不是其外部運(yùn)動的產(chǎn)物。思想正是隨同它們語言表達(dá)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。語言的因素起到巨大的作用。我再重申：我相信每一種語言都迫使詩人去表達(dá)具體的事物。這也許令人難以琢磨。此外，希臘語言無法接受類似表現(xiàn)主義這樣的東西。在它看來，這意味著多余的拔高。希臘語是一種表達(dá)細(xì)膩內(nèi)容的細(xì)膩語言。如果這種解釋還不能使諸位滿意，那么我只好把我的全部論文都攤放在你們面前！換句話講，我曾下過這樣的結(jié)論：我是個不被允許在生活中詛咒的人。對待生活現(xiàn)象，希臘語言始終保持著一種柔和的態(tài)度。當(dāng)然，這完全是我個人的看法，也許是錯的；但它終究是我觀察事物的方法。恐怕正是這一基本態(tài)度，促使人們把我看成了“樂觀詩人”。實質(zhì)上，如果一個人在生活中抵制maudite態(tài)度，那么對他來說，結(jié)果將會奇跡般地顯得樂觀。請大家相信，我從來就不簡單地提筆把事物寫得像這或像那！我永恒的觀念是，在想象的王國里尋求自然和語言的對稱。對此，超現(xiàn)實主義也同樣給與了高度重視。每一事物都取決于想象，即既取決于一個詩人與你們一起觀察同一事物，然而又有別于你們的方法。

現(xiàn)在我要強(qiáng)調(diào)另一個問題。我從不按照習(xí)慣方法運(yùn)用古代神話。對希臘詩人來講，古代神話的運(yùn)用無疑會帶來許多益處，因為這樣他就更易于被外國讀者所理解。希臘詩人每當(dāng)提到安提戈涅或俄狄浦斯，總是活動于一個相當(dāng)熟悉的范圍內(nèi)。他們能夠借助這些神話形象影射現(xiàn)代事件。?？死镏Z斯是這樣做的，塞弗里斯更是如此。這對后者來講是再自然不過的，因為他不僅受到希臘文化遺產(chǎn)的影響，而且還深受艾略特的感染。里佐斯在最近一個時期也使用了神話及悲劇形象。我曾經(jīng)相當(dāng)自覺地抵制過這種做法，因為我認(rèn)為所有這一切都在一定程度上被簡單化了，甚至包括悲劇演出在內(nèi)。眾所周知，許多法國及其他歐洲作家也在改編關(guān)于依萊克特拉的神話。鑒于我的首要意圖是要尋找新希臘世界的源泉，我保留了神話產(chǎn)生的機(jī)制，而放棄了具體的神話形象。請允許我對此解釋。我有一首詩，題為《夏日的軀體》。它把夏天的特征擬人化，使之成為一個夏日的軀體。在我早期的一首詩里，有一個少女演變成了柑子；而在另一首詩中，一個少女在某個早晨變成了石榴樹。這就是我所使用的擬人化機(jī)制——神話產(chǎn)生的機(jī)制，如果你們更喜歡這種提法——而不插入任何神話形象。瑞士評論家希爾弟曾正確指出，在《對天七嘆》中，那個對羅馬人意味著善德女神的麗德，在我看來就是一個小姑娘。哪里有罪惡，她就挺身而出；哪里有黑暗，她就放射光芒。這里我又運(yùn)用了抽象思想擬人化的機(jī)制，而沒有讓思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可辨的形象。這也許會給人帶來理解上的困難。主要在我早期的作品中，你們能夠發(fā)現(xiàn)上述情況。

為什么我的詩歌創(chuàng)作分為三個時期？我并非有意按照此種方法劃分我的詩集。我只是在寫完這一切之后，才發(fā)現(xiàn)是這么回事。在初期創(chuàng)作中，自然和變形占主導(dǎo)地位（受超現(xiàn)實主義的影響，它始終相信事物的變形）。在包括《理所當(dāng)然》在內(nèi)的中期，歷史及道德的覺悟更加強(qiáng)烈，盡管還沒有喪失創(chuàng)作初期的那種觀察世界的角度。對我來講，世界至今未變。然而我卻努力在表現(xiàn)上有所更新。我不愿在創(chuàng)作上老調(diào)重彈，否則會使我產(chǎn)生雷同的感覺。我希望發(fā)現(xiàn)新的形式，新的表現(xiàn)手法。長詩《瑪麗亞·奈弗麗》屬于后期。我對初稿并不滿意，準(zhǔn)備進(jìn)一步加工。它的篇幅與《理所當(dāng)然》基本相同，而結(jié)構(gòu)卻復(fù)雜得多。我知道，普通讀者一般不去關(guān)心某首詩下隱藏的草圖。然而，我卻有目的地給自己設(shè)置障礙，為的是能夠超越它們，限制自我，并義不容辭地在可行的范圍內(nèi)活動。這就是我要談“結(jié)構(gòu)設(shè)計”的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾在《公開信》中闡釋過。一個人難以想象卡爾特大教堂會建在提洛島上。自然和語言一旦確定在某一具體形態(tài)上，它們之間就建立起一種對稱關(guān)系。建造一座教堂需要一個確定的建筑模型，這一點(diǎn)同樣適用于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長詩。詩人有必要將相應(yīng)的各部分合理對照，以便勾勒出一個確定的結(jié)構(gòu)草圖。

我從來就不是超現(xiàn)實主義流派的追隨者。我不過在那里找到了一些合理成分，并把他們注入了希臘的光明之中?！豆_信》中有這樣一段話：“歐洲人及西方人總是在黑暗和夜色中發(fā)現(xiàn)神秘，而我們希臘人則是在永恒的光明中找到它?！蔽乙匀嬅嬲f明這段話。一天中午，我看見一條蜥蜴爬上了一塊石頭（當(dāng)時我并不害怕，因為我屏住了呼吸，一動不動地站著）。在這烈日當(dāng)頭之際，它跳起了真正的舞蹈——一連串可愛的、難以置信的小動作。當(dāng)時我深深感到光明的神秘。還有一次，在帕斯島和納克索斯島之間的海面上，我猛然發(fā)現(xiàn)一群海豚從遠(yuǎn)處游來并超過了我們。它們跳出海面，足有甲板那么高。這又是一次對光明神秘的體驗。最后一幅畫面描繪了一個少女。她在晌午走向大海，袒露的乳房上停落著一只蝴蝶?？諝庵谐錆M了蟬鳴。光明的神秘再一次被發(fā)現(xiàn)。我們希臘人完全可以領(lǐng)悟并創(chuàng)造這樣的神秘。也許這是該地區(qū)得天獨(dú)厚的產(chǎn)物，也許在此地得到較好的領(lǐng)悟，總之，詩歌能夠在無所不包的世界里揭示它。每當(dāng)我談及太陽的超自然，指的正是這種光明的神秘。

我不能接受頭腦的清晰這種提法，這在法國人那里被稱為“l(fā)a belle clarté”(高尚的透明)。我認(rèn)為，甚至最無理性的詩都有可能是透明的。今天，透明也許是唯一占據(jù)我的詩歌的東西。評論家馬諾尼蒂斯認(rèn)識到了這一點(diǎn)。他說，在我的詩集《光明樹》中存在著令人驚詫的透明。我講的透明意思是在某個具體事物后面能夠透出其他事物，而在其之后又有其他，如此延伸，以至無窮。這樣一種穿透力，正是我努力追求的。我認(rèn)為這體現(xiàn)了希臘的某種實質(zhì)。透明，這個從物理觀念來看僅存于自然界的東西，如今被移到了詩中。然而，正如剛才講的那樣，透明的東西同時又完全可能是無理性的。我個人的這種清晰絕不同于邏輯的或理性的清晰，也不同于法國人以至歐洲人接受的那種clarté(透明)。

作為談話的結(jié)束，我來讀一段事先準(zhǔn)備好的話。它基本概括了我的詩歌創(chuàng)作意圖：詩歌是一個充滿革命力量的純潔源泉。我的使命就是要將這些力量引入一個我們的理智不能接受的世界，并且通過更迭不斷的變形，使這個世界與我的夢產(chǎn)生和諧。這里提出了一種現(xiàn)代的魔力。它的功能將引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。因此我相信，從理想主義出發(fā)，我將步入一個迄今未被觸摸的世界。我希望能夠成功地擺脫一切束縛，發(fā)現(xiàn)一種與永恒的光明相互吻合的正義。我是一個偶像崇拜者，最終，這將不以人的意志為轉(zhuǎn)移地導(dǎo)致基督教的圣潔。