漢語時空詞語的文化意蘊

滕 華 英

（徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

一、探討漢語時空詞語文化意蘊的可能性

社會語言學(xué)認為，一個社會的語言能反映與其相應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或者詞匯上?；谶@個理論，本文以漢語中的時間詞語和空間詞語為例，探討漢語時空詞語的文化意蘊。

以時間詞語和空間詞語作為探討的對象，原因在于時空觀是人類基本的意識形態(tài)。恩格斯在談到人類的時空觀時有一句名言:“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！?這也就是說，人類的意識結(jié)構(gòu)、精神活動，全部都建立在時間——空間這個縱橫交錯的坐標系上，離開了時間——空間范疇，也就無所謂意識，無所謂精神活動。因此，對于一個人來說，只要他不是抽象的存在，而是社會的一分子，擁有一種文化，那么，他意識到的時間和空間，就絕非赤裸裸的物質(zhì)世界的物理形式，而是物理——文化心理結(jié)構(gòu)。如愛因斯坦所說:“對于個人，存在著一種我的時間，即主觀的時間?！蔽ㄐ闹髁x或神學(xué)時空觀的形成，恰恰說明了人類時空觀形成過程中的主觀能動性，即文化心理特征。于是，物理世界的時間與空間問題，經(jīng)過人類社會實踐的主觀能動作用，便轉(zhuǎn)化為人類的存在與本質(zhì)、暫存與永恒、現(xiàn)在和將來、有限與無限等問題，并且構(gòu)成了人類學(xué)的永恒課題。確如卡希爾所說:“設(shè)若文化確是人類的‘第二自然’，那么，同樣毫無疑問，不曾研究從屬于相應(yīng)文化的時間感覺(包括空間、原因等)和知覺模型，也就不可能理解人類人格結(jié)構(gòu)的某種特殊歷史型式?！?/p>

而人類時空觀的形成，與語言有著天然不可分割的關(guān)系。在我們獲得一種語言描述我們對世界的經(jīng)驗和對我們自身的經(jīng)驗之前，如果我們可以想象我們對世界和對自身的經(jīng)驗與什么相像，那么，我們就可能傾向于設(shè)想這種原始的經(jīng)驗是無結(jié)構(gòu)的、千變?nèi)f化的領(lǐng)域，其中充滿了顏色、聲音和感覺的變化著的種種性質(zhì)，這些純知覺的性質(zhì)既沒有形式，也沒有定義。隨著我們確定對象在精心制成的關(guān)于“這里”“現(xiàn)在”和“那里”“那時”的空間—時間框架中的位置，我們也就指出、命名和論及超出我們自身的事情，并把這和那區(qū)別開來了。語言使經(jīng)驗形成為思想而產(chǎn)生空間、時間和物質(zhì)的抽象概念。人類的時空觀的形成作為一種歷史的進程，就這樣地與語言的歷史交織在一起。

這樣，作為人類時空意識的物質(zhì)形式的語言——時空詞語，其概念意義就不僅僅是物理上的，而且也是文化和心理的。每一個時空詞語里面不僅烙印人類對客觀世界認識的概念意義，而且也嵌入或者說凝鑄著人類社會實踐，或者說文化構(gòu)建中的文化心理意義。這樣，語言作為思維、認識、感知、體悟的工具或媒介，反過來又對人們的社會實踐起著“導(dǎo)向”或“啟示”作用。盡管時間的長河不舍晝夜，川流不息，盡管不論在哪里，人們面前的宇宙圖景總是三維的空間，但是，由于歷史、社會、自然的不同，也就是文化心理的不同，人們的時間、空間觀念也不會完全一樣，語言的意義和意義的感知也不可能一樣。由此，探討一種語言時空詞語的文化意蘊，不僅成為可能，而且成為必要。

二、時間詞語的文化意蘊

從上述分析中可知，人類的時空觀和語言的意義是十分密切的。人類的全部社會實踐活動，都是在語言符號的中介作用基礎(chǔ)上進行的。而且，由這種社會實踐抽象出來的認識，或者說某種意識，也離不開語言的介入。語言把這種認識成果鞏固下來，然后又把它傳播出去，從而為人們的社會實踐活動提供導(dǎo)向或參照系。

讓我們看看時間詞語和人類時間觀念之間的關(guān)系。

中國人的時間觀念是建立在春、夏、秋、冬這樣的季節(jié)變化的基礎(chǔ)上的。春、夏、秋，冬是客觀世界周而復(fù)始的時間流逝規(guī)律，它本來并不具備什么文化意義，只不過是一種物理變化現(xiàn)象而已。可是，由于古代中國人在社會實踐中，在物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造中對春、夏、秋、冬進行了經(jīng)驗的移入，使其積淀了文化的內(nèi)涵。

春、秋兩個時間名詞的產(chǎn)生，與中國古代農(nóng)耕文化密不可分。在商代和西周前期，人們根據(jù)農(nóng)事活動，把一年劃分為春秋二時，春季是一年的開始，秋季是一年的終結(jié)。“春”，甲骨文寫作，左邊的上下部分是“木”字的兩半，木的中間是“日”，表示太陽的升起；字形的右邊是“屯”，表示種子的扎根發(fā)芽?！墩f文》:“春，推也。從艸，從日，屯聲?！薄按褐畯耐停温暥鴷庖?。屯下曰:象草木之初生屯然而難。難者，難出也。陽氣未舒，陰氣尚強，故艸欲生而不能出，屯然而屈。及春陽舒暢，于是屯然艸生出也?！憋@然，“春”字的本義是太陽升起草木初生的時候。《公羊傳·隱公元年》:“春者何，歲之始也?！焙涡葑?“春者，天地開辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時本名也。”這就是說，草木初萌，乃是生死輪回的一次重新開始，是一次新生命的開端。

“秋”，甲骨文字形從秋蟲，從山，整個字形以秋蟲由山中轉(zhuǎn)入房屋的圖景，表示秋涼，進而表示秋天。正如《詩經(jīng)·七月》中所述“十月蟋蟀入我床下”。字形在戰(zhàn)國時始作“秋”。《說文》:“秋，禾谷孰也?！北玖x是禾谷成熟、收獲。《尚書·盤庚上》:“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。”《月令·章句》:“百谷名以其初生為春，熟為秋，故麥以孟夏為秋?！鼻锛臼浅墒焓斋@的季節(jié)，作物的顏色呈現(xiàn)金黃色，恰如火灼，這就是“秋”字以火禾為表意符號的原因之所在。作為一種季節(jié)的名稱，“秋”字又可在火、禾之外增日為表意字素，可見，與“秋”這一季節(jié)概念發(fā)生牢固聯(lián)系的乃是農(nóng)作物成熟收獲的景觀。

甲骨文關(guān)于時節(jié)的記述，只有春秋，沒有冬夏，所以春秋成了年歲的代名詞?！肚f子·逍遙游》:“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄的生命不到一年。史官所記的史料在上古也稱春秋，因為史料都是記年體的?！洞呵镄颉た追f達疏》:“舊說春秋猶言四時也。錯舉春秋以包春夏秋冬四時。”后來歷法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，大概是到了西周末期，人們才有了關(guān)于四時的明確劃分。

無論是含蓄的還是明晰的時間觀，都與詞的出現(xiàn)密切相關(guān)。正是因為語言中這些時空概念，幫助人們把生活劃分為不同的時間和空間。古有俗語“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”，告訴人們在什么時間干什么事情，從而使生活變得井井有條，秩序井然。大地回春，萬物復(fù)蘇，陽氣上升，土地濕潤，正是播種的大好時光；夏季到了，氣溫升高，雨水充沛，應(yīng)抓緊時間加強田間管理；秋風(fēng)送爽，北雁南飛，五谷成熟，呼喚著人們揮鐮收割；寒冬降臨，天氣變冷，農(nóng)事已完，人們開始從事其他副業(yè)和文化生活。古人在長期的對客觀世界季節(jié)交替的觀察中和社會實踐中獲得了春、夏、秋、冬四個時間概念，并用符號的形式把它固定下來。很顯然，春、夏、秋、冬已不是純粹的客觀世界的時間了，而是移入并積淀了古代中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。古代中國是一個農(nóng)業(yè)國家，以農(nóng)為本，構(gòu)成了亞細亞式的農(nóng)耕文化。因此，中國人對文化的感知與體驗，也必然帶著這種痕跡。對時間的超物理感知正是這樣，它賦予了春、夏、秋、冬這四個時間名詞以濃郁的農(nóng)耕文化色彩。

漢語中最具特色的時間詞語“立春”“雨水”“驚蟄”“春分”等，更是中國獨特農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。為了保證公共和私人生活與農(nóng)耕的節(jié)律相符合，中國人以濃厚的興趣關(guān)注著四季，把它編成二十四節(jié)氣歌。到了什么季節(jié)，節(jié)氣歌的語言會告訴人們自然有什么變化，應(yīng)該去做些什么?！傲⒋禾鞖馇纾偈潞檬粘伞薄扒迕髅ΨN麥，谷雨種大田”“立春晴一日，耕田不費力”“早春晚播田”……不論客觀的時間如何變化，中國人寧肯相信節(jié)氣歌的信息，也不會順從客觀世界的信息。中國人的時間觀完全通過語言形式化了、模式化了，時間經(jīng)驗的知覺是與氣候和農(nóng)業(yè)生活分不開的，它們通常隱藏在俗語諺語和象征性的傳統(tǒng)中，影響人們的生活。

作為以農(nóng)為本的民族，中國人對季節(jié)的認識直接受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種到收獲然后又播種、生長、收獲的循環(huán)過程的影響，直接發(fā)出“寒往則暑來，暑往則寒來”的感慨。然而在循環(huán)的時間觀外，中國人還有一種線性的運動的時間觀。把時間比喻成永不回頭的河流或者旅途，是中國傳統(tǒng)文化中的一個顯著的意象?？鬃拥摹笆耪呷缢狗颉庇绊懼О倌陙碇袊说纳睢Ｋ渍Z中，類似的表達非常多，“年難留，時易損”“盛年不重來，一日難再晨”“日月既往，不可復(fù)追”……這表明人們對時間有著清醒的認識。當人們以線性的時間觀觀照生命時，惜時和超脫便成為生命的主題：一方面人們發(fā)出惜時的呼喊，珍惜時光，抓住時機，教導(dǎo)人們“少壯不努力，老大徒傷悲”“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“及時相勉勵，歲月不等人”……另一方面，古人對生死又非常淡然，“月有陰晴圓缺，人有旦夕禍?！薄拔颐商觳挥晌摇薄吧烙忻?，富貴在天”……將生死交與上天，以坦然和超脫的態(tài)度，笑面人生。

不同的時間詞語的使用，體現(xiàn)出不同的人群對于時間感知的文化差異。鄉(xiāng)村人憑借著描述日月星辰的空間位置移動的語言來感知時間，來安排他的工作和休息。比如，在白晝里，“日頭紅的時候”，代表出工或開始工作；“日頭當午的時候”，代表上午勞動的結(jié)束，到吃午飯的時候了；“日頭卡山的時候”，表示全天勞動的結(jié)束，吃晚飯的時間到了。所謂“頂著紅日出來，踏著夕陽歸去”，是最好不過的描述了，它反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活寧靜、安詳?shù)母裾{(diào)和緩慢的生活節(jié)奏的文化特色。而城市人對時間的感知是通過機械的具體數(shù)字來進行的?！俺磐砦濉薄俺磐砭拧眲t是城里人的時間刻度，他根據(jù)鐘表上的阿拉伯數(shù)字安排他的工作和休息。

也許我們更要注意到各行各業(yè)不同的時間代名詞。對于一個農(nóng)民來說，他的時間名詞大都是從他的農(nóng)事生活中概括提取出來的。他們稱某一段時間，不是說“幾小時”，而是說“一袋煙的功夫”“一頓飯的功夫”，或者“鏟一個來回的功夫”“割一捆草的功夫”，而一個牧民則會說“擠瓶牛奶的時間”“套兩匹馬的功夫”。把某段時間干什么去回來也說成“在打麥前回來”“打羊毛的時候回來”。對于一個學(xué)生來說，他習(xí)慣用“一節(jié)課”“課間操”這樣的語言來構(gòu)成他的時間世界。

漢語中的“過去”“現(xiàn)在”“未來”，往往都帶有一些形而上的哲學(xué)烙印，人們對它們有一種特殊的文化感受，這是因為大量的文化信息熔鑄在這些時間名詞中，使它們能夠向人們傳達大量的文化信息。儒家強調(diào)“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，相比較過去，儒家更重視“未來”，它積淀著儒家那種社會責(zé)任感的情操。與儒家相反，莊子選擇做一只“生而拽尾涂中”的烏龜，表明道家更注重“現(xiàn)實”。在道家看來，“現(xiàn)在”就是超越，就是解脫，就是人的解放。于是，在道家的形而上的時間語匯中，歷史不再有意義，“未來”也失去了莊重靜穆的色彩，而變得十分虛幻；只有強烈地擁抱“現(xiàn)在”，把握住眼前的感性生活，逍遙天地，才是生命的真諦。如果說儒家重于歷史，要成為“圣人”，那么道家則要把握現(xiàn)實，成為“真人”“仙人”?！傲钗也粸闃罚衼須q否?”(陶潛《酬劉柴?！? “今夕不盡杯，留歡更邀誰？”（李白《宴鄭參卿山池》)而中國的佛教禪宗既不重歷史，也不重現(xiàn)實，因此，禪宗的時間表中沒有儒家的“未來”，也沒有道家的“現(xiàn)在”，而只有一種破除我執(zhí)、水流花開、超逸生滅的“永恒”。在禪看來，超越、克己是荒謬的，“圣人”“真人”也都是虛妄，只有于萬物生死無所住心，如同花開葉落一樣自然，才是生命的真諦，才是永恒的存在?！靶械剿F處，坐看云起時?！?王維《終南別業(yè)》)“平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐?！?寒山詩)然而，在老百姓看來，現(xiàn)在與過去是同一的。如果一個人現(xiàn)實是痛苦的，那么，證明一個人的過去也沒有好的行為。中國人口中常有的一句話是，“上輩子造孽，這輩子遭罪”；而現(xiàn)在做好事，將來便可有?？上?，“今生賣花，來生如花”。這里已經(jīng)明顯地受到佛教“轉(zhuǎn)世輪回”觀念的影響。佛教的時間名詞，全都是由因果構(gòu)成的循環(huán)的鏈條，過去就是現(xiàn)在，現(xiàn)在就是將來。在時間上，因果遍于過去、現(xiàn)在、未來三時，因果相應(yīng)，如環(huán)無端。

正因為人類的時間觀及對時間的感知是一種復(fù)雜的文化哲學(xué)行為，因此，從這個意義上看，斯賓格勒的話還是有道理的。他說：“‘時間’這個詞眼，有一種魅力，它可以使我們喚起強烈的個人意識，以一種內(nèi)在的確定，來對抗充斥感覺生命的混亂印象中那種‘陌生疏離’的事物。‘人性’‘命運’‘時間’，是可以互相轉(zhuǎn)換的詞眼?！?/p>

可以看到，作為文化學(xué)意義上的時間名詞，不僅僅是客觀世界流動的順序的代名詞，它還是人類精神活動的符號。在時間詞中，滲透并移入了人類在文化創(chuàng)造活動中的意識、情感、想象，融入了人類在歷史的滄海桑田跋涉途中的喜怒哀樂，積淀著人類文化心靈的感性與理性。因此，如果人們掌握了一個社會所通行的時間詞語，實質(zhì)也就不僅掌握了這種文化所擁有的時間觀，而且也擁有了這個世界的文化。

三、空間名詞的文化意蘊

和時間一樣，人類的空間觀念也并非全是物理世界三維結(jié)構(gòu)的移入。在人類空間觀念的形成時，它同樣積淀著豐富的文化內(nèi)涵。它跟人們的思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活等息息相關(guān)。許多原始社會時期的壁畫，有的繪于終年不見陽關(guān)的北面，有的則對著正南的烈日，有的迎著初升的旭日，有的則朝向西下的斜陽。這種將不同內(nèi)容繪于不同方向的做法表明在原始人心中空間方位具有某些神秘的含義。直至今日，空間仍然具有豐富的文化內(nèi)涵，坐東坐西，葬南葬北，都有種種講究。在這一部分，我們將探討一下漢語的空間名詞所具有的文化內(nèi)涵。

我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的東、西、南、北、上、中、下等方位詞，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，它體現(xiàn)出了古人的方位空間觀?！墩f文》:“東，動也，從木。官溥說：從日在木中?！奔坠俏慕鹞淖?，與篆文相同，像太陽處于樹木中間之形?？梢姡S慎以“日在木中”來解釋“東”的含義，把太陽的升起（動）作為東方的標志，認為“東”的方位意義與太陽有著不可分割的聯(lián)系。“西”的產(chǎn)生也是如此。《說文》：“西，鳥在巢上也。象形。日在西方而鳥西，故因以為東西之西?！骰驈哪酒蕖！币簿褪钦f，西本是棲息之棲的初文，日落而鳥棲于巢，故棲息之棲引申出了西方之義。在先民眼里，太陽本是一只鳥，早晨從扶桑木出發(fā)，晚上棲息于若木之下。太陽既棲息于西極的若木，就用它的棲息來說明西方的方位，這樣人們就明白了。太陽是人類最直觀而穩(wěn)固的參照物，日出日落就成了絕大多數(shù)原始民族用來確定東西兩向的標準。這一點，也可以從其他民族的語言中得到證實。羅常培先生在《語言與文化》中談到初民的方位觀念時說：“他們往往拿日頭的出沒做標準。因此對于東方，昆明近郊的倮倮叫做‘日出地’，福貢的栗粟叫做‘日出洞’，對于西方，昆明近郊的倮倮叫做‘日落地’，福貢的栗粟叫做‘日落洞’……英語的orient的本義也是‘日出’，實際上全是從這共同的出發(fā)點來的。”

“東”“西”兩個空間名詞，與中國古代農(nóng)耕文化緊密相連。中國古代的“東”“西”這兩個空間名詞，分別代表著勞動和休息。這是中國古代農(nóng)耕文化賦子“東”“西”這兩個空間名詞的特殊含義。因此，中國人對“東”“西”這兩個空間名詞的感知，就不僅僅是獲得純粹抽象的物理空間概念，而且是獲得了古代中國農(nóng)耕文化的特征，獲得古人生活的節(jié)律。對此，宗白華先生曾說了一段頗為精妙的話：“中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇中得到空間的觀念。從‘日出而作，日入而息’(擊壤歌)，由宇中出入得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對于他空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。……時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了?！?/p>

因而，中國人的空間意識既不是抽象的物理維度，也不是無限的宇宙空間，而是呈現(xiàn)出往復(fù)瀠洄的結(jié)構(gòu)。東、南、西、北不是馳于無限，而是回歸有限。東和西是聯(lián)系著的，南和北也是不可分割的，就像有出必有入一樣。這和游牧文化有很大差別。游牧民族的東與西是沒有聯(lián)系的，因為他們就是這種漫游，無所謂出與入。因此，中國人體悟“東西南北”或“上下左右”這些空間(方位)名詞，不會有西洋人無限的感覺和立體空間的感受，而是一種“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”（王安石《書湖陰先生壁》）的盤桓流連、往返綢繆的感覺。在西洋人看來，“上”這樣的空間觀念意味著上天，升入莊嚴的天國，就像哥特式教堂的塔尖直刺青天，而給人一種出世、無限、永恒的感覺一樣。而中國人對于“上”卻沒有這種感受。在中國人的感覺中，“上”也就是“下”。所以中國詩中常有“俯降千仞，仰登天阻”（曹植《朔風(fēng)詩》）、“振衣千仞崗，濯足萬里流”（左思《詠史》）之句。也正因為如此，漢語中常用一組反義的空間名詞構(gòu)成一個合成詞，如:“上下”“左右”“東西”。漢語語句的組織也不像西洋語句那樣馳于無限和獨立的空間節(jié)奏和結(jié)構(gòu)，而是珠璧相聯(lián)，互映增輝的渾然空間節(jié)奏和結(jié)構(gòu)，詩詞曲文無不盡然。

從“東”“西”“南”“北”等空間名詞的基本方位意義出發(fā)，引申出建筑、地位、座次等的尊卑貴賤，這也是漢語空間名詞的一大文化內(nèi)涵。不僅古代社會中存在尚東、尚南、尚中的情況，現(xiàn)代社會中也如此。在中國傳統(tǒng)的家族生活中，東西南北各有不同的意義，人們的居住、排座都是按這些空間詞劃定的界限對號入座的。居住空間和與之相對應(yīng)的社會關(guān)系的構(gòu)圖，充分地顯示了生活的社會性質(zhì)?？傊?，不同的文化生活賦與空間名詞以不同的含義，而通過這些語言單位所發(fā)出的信息調(diào)整指導(dǎo)人們的生活。生活中的空間詞語作為生活文化的符號，體現(xiàn)了人類對一種文化的感知和體驗。它告訴我們，生活世界的空間構(gòu)成以及與世界的相對的位置關(guān)系，并不僅僅停留在象征的表現(xiàn)之上。這種空間中的生活，可以使人們感受到不但在非日常之中，就是在日常當中也存在著全部生活要素的統(tǒng)一狀況，也可以使人們感受到生活得以進行的世界觀圖景

一個社群或民族的政治文化，也會賦予空間名詞以不同的含義，從而給人以特殊的感受。如中國的“東”和“西”，“左”和“右”，都具有鮮明的政治色彩。毛澤東的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，賦予了“東”、“西”不同的政治背景。東，象征著正義；西，象征著非正義。而“反右”和“文革”期間產(chǎn)生的“右派”和“左派”，則為“左”、“右”這兩個空間名詞增添了“革命”和“反革命”的色彩。在那個特殊的歷史年代里，某一個人如果被冠以“左”或“右”的空間名詞，就會在心理上形成安全與得意、恐懼和悲觀的感受。一個“右”字所產(chǎn)生的血腥的殘暴不知斷送了多少無辜的生命。

空間詞語中也積淀著豐富的民俗、宗教、迷信的內(nèi)容。如人死了說成是“歸西”，“西”成了死人去的地方，為死者引路也要呼“西南大路”。因此，一般人是忌諱這個字眼的。而在佛教徒的心目中，“西”則意味著到了極樂世界，回歸于阿彌陀佛。凈土宗所著力宣揚的就是這個世界——彌勒凈土，是個美妙的極樂世界，它在西方，故稱“西方極樂世界”。誰到了這里，就有享不盡的榮華富貴。因此，凈土宗以專念“阿彌陀佛”，進入西天極樂世界為目的。在佛教中，東、南、北也各具其意。佛教提出三個大千世界之說，宣傳宇宙在空間上是無量無邊的，在時間上是無始無終的，無限的空間和無限的時間交織成無限的宇宙。在其他宗教和信仰中，也可以見到這種神圣的“空間名詞”。

四、結(jié)語

上面我們分別探討了時間詞語和空間詞語的文化意蘊，實際上，在漢語中時間詞語和空間詞語并沒有絕對的劃分。很多名詞，既可用于表示時間，也可以用于表示空間，有時候水乳交織，不可分割。最典型的莫過于“宇宙”。先秦典籍中“宇宙”常見，而莊子是集大成者。莊子曰：“有實而無乎處者，宇也；有長而無本剿者，宙也。”（《莊子·庚桑楚》）這就是說，有實體存在但并無固定處所的謂“宇”；有長度存在但并無本末終極的謂“宙”。在莊子眼里，“宇”是上下四方之空間，空間實有而無定位，說明空間是無限的，是廣延性的；“宙”是往古來今之時間，時間不斷流逝而無本末之終極，說明時間是無限的，是綿延性的。由此可見在莊子看來，永恒的時間觀與無限的宇宙觀幾乎是一個完全一統(tǒng)的命題。

時間與空間交織而成的多維生存場景，是地球上一切生命體生存的基本方式。然而，唯有人，能夠創(chuàng)造語言符號、運用語言符號并在語言符號行為中創(chuàng)造文化、塑造自我、彰顯存在；唯有人，能夠創(chuàng)建文化、享用文化并在文化性活動中創(chuàng)造語言、塑造自我、拓展生存空間。從以上的論述中，我們可知：漢語中的時空詞語，似乎從來就不是純粹的精確的空間和時間的刻度符號，它們從一開始就沒有脫離過事物的發(fā)生、成長和發(fā)展的具體過程，始終與生命、人生、心理態(tài)度、經(jīng)驗感受、歷史事實和生活事件等因素密切聯(lián)系，并因此而具有漢民族的文化特色。