隋唐時(shí)期揚(yáng)州佛教文化沿海上絲綢之路的傳播

馬 越

中國(guó)古代有兩條絲綢之路——陸上和海上絲綢之路，曾經(jīng)深刻地影響和改變過(guò)世界，對(duì)全球文明和經(jīng)貿(mào)的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。就絲綢之路上的文化傳播而言，古代多呈現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。作為世界三大宗教之一的佛教，公元前六世紀(jì)前后起源于印度。佛教從印度經(jīng)陸路傳入中國(guó)，而經(jīng)海路到來(lái)的僧侶則使佛教在中國(guó)的地位更加牢固，并由此傳播到朝鮮半島和日本。南海北路的貫通，促生了一個(gè)佛教文化循環(huán)游歷的大圓圈。當(dāng)這個(gè)圓圈轉(zhuǎn)動(dòng)的速度驟然加快時(shí)，往來(lái)僧侶明顯增多。在這個(gè)佛教文化共生的循環(huán)圈里，長(zhǎng)江下游南北水運(yùn)及海路交通大動(dòng)脈上出現(xiàn)了一顆耀眼的明珠——揚(yáng)州。這座連接陸上絲綢之路和海上絲綢之路的貿(mào)易古港，不僅成為隋唐經(jīng)濟(jì)文化體系中的翹楚，更成為佛教發(fā)展的重鎮(zhèn)，在海上絲綢之路佛教文化傳播史上留下了深刻的烙印。

一、隋唐揚(yáng)州佛教文化傳播的經(jīng)濟(jì)與交通資本

7世紀(jì)以后，隋代的重新統(tǒng)一以及唐代的崛起，令長(zhǎng)江流域及以南的地區(qū)，獲得了比北方黃河流域更迅猛的發(fā)展，南方各天然港口推動(dòng)的海外貿(mào)易重塑了國(guó)家與外部世界的往來(lái)關(guān)系，商人們的注意力從橫跨中亞的陸上絲綢之路轉(zhuǎn)移到海上絲綢之路。作為海上絲綢之路的著名港口，揚(yáng)州自7世紀(jì)中葉起達(dá)到了中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的高峰。當(dāng)人口與技術(shù)、財(cái)富與智慧在揚(yáng)州迅猛膨脹時(shí)，文化交流、宗教傳播、物產(chǎn)推廣等全方位的人類活動(dòng)就此生根發(fā)芽。

(一)揚(yáng)州古港的水運(yùn)經(jīng)濟(jì)樞紐位置

揚(yáng)州位于長(zhǎng)江入海口北側(cè)，兼有海、河港口的特質(zhì)，為南北水運(yùn)交通要沖，唐代成為發(fā)達(dá)的國(guó)家貿(mào)易港。除去先天地理?xiàng)l件，揚(yáng)州港埠事業(yè)的開(kāi)端于魯哀公九年(前486)邗溝的開(kāi)鑿。隋代以前，受地理、人口等多種因素的制約，揚(yáng)州城的范圍基本局限在蜀崗東南緣。隨著隋代運(yùn)河的大規(guī)模開(kāi)鑿，揚(yáng)州迅速發(fā)展起來(lái)?！端鍟酚涊d，開(kāi)皇七年(587)夏四月，隋文帝為征伐南陳，“于揚(yáng)州開(kāi)山陽(yáng)瀆，以通運(yùn)漕”[1]。山陽(yáng)瀆自山陽(yáng)(江蘇淮安縣治)，東南經(jīng)射陽(yáng)湖接邗溝，引淮水至揚(yáng)子(江蘇儀征縣東南)入長(zhǎng)江。隋煬帝大業(yè)四年(608)，“發(fā)河南諸郡男女百萬(wàn)，開(kāi)通濟(jì)渠，自西苑引榖、洛水達(dá)于河，自板渚引河通于淮”[2]。通濟(jì)渠自西苑(河南洛陽(yáng)縣西)引谷、洛水到黃河，又從板渚(河南汜縣東北)引黃河水通淮河。大業(yè)六年(610)冬十月，“敕穿江南河，自京口至余杭八百余里，廣十余丈”[3]。江南河自京口(江蘇丹徒縣治)引長(zhǎng)江水至余杭，入錢塘江。自此，南北水運(yùn)干線大為縮短，揚(yáng)州作為水運(yùn)經(jīng)濟(jì)樞紐盡顯優(yōu)勢(shì)。在這條人工運(yùn)河的線路上，揚(yáng)州位居長(zhǎng)江與江南、江北大運(yùn)河的交匯點(diǎn)，也是南糧北運(yùn)的重要中轉(zhuǎn)站，為揚(yáng)州城躍升為唐代僅次于兩京的經(jīng)濟(jì)文化都打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

唐代，國(guó)家幅員廣大，東南臨海，海岸線綿長(zhǎng)。與海岸相關(guān)的海港，是海外交通、貿(mào)易的基地和出發(fā)處?！疤茣r(shí)揚(yáng)州東距海卻只有五百里有奇，東南距海更近，才四百里掛零。當(dāng)時(shí)海岸在鹽城縣東。唐代后期李承曾于楚州置常豐堰，以御海潮。楚州治所在今江蘇淮安縣。置堰地方實(shí)在鹽城縣。北宋時(shí)范仲淹又踵其故績(jī)，于泰州城東修捍海堰?？芍拼鷵P(yáng)州距海確不甚遠(yuǎn)?！盵4]因?yàn)榫嗪？诮?，船舶可以直達(dá)城下，所以揚(yáng)州能夠成為對(duì)外貿(mào)易口岸。彼時(shí)蘇南地區(qū)包括上海港尚未發(fā)育成熟，長(zhǎng)江入?？诟浇形茨苡衅渌劭诳梢源鎿P(yáng)州。

民國(guó)二十九年(1940)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家全漢昇在其重要論文《唐宋時(shí)代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)景況的繁榮與衰落》中揭示出揚(yáng)州在唐代繁興的重要原因。

第一，國(guó)內(nèi)貿(mào)易發(fā)達(dá)。“揚(yáng)州位于長(zhǎng)江和運(yùn)河的交叉點(diǎn)上，為南北交通要沖，水運(yùn)非常便利，實(shí)是全國(guó)貨物最理想的集散地?！盵5]

第二，國(guó)際貿(mào)易發(fā)達(dá)。其一，由海外來(lái)華的船舶，可以直駛揚(yáng)州；其二，由南海來(lái)華的外國(guó)商船，除駛往廣州及福建外，又向北直駛揚(yáng)州；其三，南洋各國(guó)的商船雖以駛往廣州貿(mào)易為多，但這些外貨之運(yùn)銷于北方各消費(fèi)地，須先沿著北江、贛江及長(zhǎng)江等水道北上，集中于南北交通要沖的揚(yáng)州，然后才能利用運(yùn)河的水路交通線，分配于北方各地。因此，揚(yáng)州不但有南方鹽、茶、藥材各貨，海外舶來(lái)品也多集中于此，再經(jīng)運(yùn)河北運(yùn)銷售，揚(yáng)州本地工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)等相應(yīng)而生。

第三，揚(yáng)州地處江淮之間的長(zhǎng)江三角洲上，北邊比鄰黃河下游的中原大平原，南邊接壤吳、越平原。自然條件的優(yōu)越性，行政區(qū)域的重要性，加之自身優(yōu)越的地理交通位置，大量外來(lái)人口蜂擁而至。由海道來(lái)華的外國(guó)人，也常常把揚(yáng)州當(dāng)作海洋航運(yùn)中點(diǎn)或者僑郡。隋代江都一郡共有十一萬(wàn)戶，為這一地區(qū)人口最多者。后來(lái)的昇州(治所南京)、常州(治所常州)、蘇州(治所蘇州)當(dāng)時(shí)的人戶也就在兩萬(wàn)上下[6]。在人口的刺激下，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，反過(guò)來(lái)更多地吸引了各地的能人巧匠前來(lái)，為建設(shè)揚(yáng)州添磚加瓦。

(二)交通航道促進(jìn)揚(yáng)州佛教的發(fā)展

公元前1世紀(jì)，佛教自印度傳入伊朗以及中亞各地，再通過(guò)陸上絲綢之路傳入中國(guó)。西晉以后，經(jīng)由南洋群島或中南半島的交趾、扶南，抵達(dá)廣州、揚(yáng)州、徐州、青島等地的海路傳法通道也已經(jīng)形成。隋唐時(shí)期，佛教在亞洲東部大陸上蓬勃發(fā)展起來(lái)。隋唐佛教以國(guó)家統(tǒng)一和空前富強(qiáng)為社會(huì)背景，無(wú)論在譯經(jīng)、著述、思想學(xué)說(shuō)還是寺院規(guī)模方面，都呈現(xiàn)出繁榮的景象。此景象既是佛教中國(guó)化的必然趨勢(shì)，也是統(tǒng)一社會(huì)在文化上的需要，更是南北運(yùn)河經(jīng)濟(jì)發(fā)展后衍生出的結(jié)果。

建德六年(577)，北周武帝以佛教“廢財(cái)傷民”“悖逆不孝”為由，宣布?xì)ХāＫ宕慕y(tǒng)一，結(jié)束了中國(guó)近300年的戰(zhàn)亂和分裂的同時(shí)，通過(guò)重新崇佛收攏人心。隋文帝在位二十年，共度僧尼23萬(wàn)人，立寺3 792所，寫經(jīng)46藏，13 286卷，治故經(jīng)3 853部，造像106 560軀[7]。和父親楊堅(jiān)采取的策略一樣，晉王楊廣在揚(yáng)州任職期間，除了息武興文，匯編關(guān)于禮儀巨著《江都集禮》，團(tuán)結(jié)江南文人，更以發(fā)展佛教的方式，加強(qiáng)南北文化的交流。據(jù)南宋天臺(tái)宗僧志磐所著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》及僧士衡《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌匪?，高祖開(kāi)皇十三年(593)，楊廣在揚(yáng)州設(shè)千僧會(huì)，從天臺(tái)宗的四祖智顗受菩薩戒。

此前近三個(gè)世紀(jì)里，隔江的建康(南京)一直是南方的文化和政治中心，沿著絲綢之路來(lái)到的異國(guó)僧侶先后奔赴那里。隨著南陳的覆滅，隋煬帝楊廣著手另建一都替代原本的建康。最終他選擇了長(zhǎng)江北岸的揚(yáng)州，這一選擇直至終唐之世，都令揚(yáng)州在淮南地區(qū)居于政治文化包括佛教文化在內(nèi)的顯要位置，選擇的最根本原因還是在于交通航道的需要。

楊廣執(zhí)政后的第一年(605)，便將揚(yáng)州改名為江都郡，同時(shí)頒布了全面開(kāi)鑿運(yùn)河的詔書。運(yùn)河加上自然的水道，保證了隋政府能獲取所有最富饒地區(qū)的資源。運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)把長(zhǎng)江流域與黃河及其北方地區(qū)連接起來(lái)，從而能夠用南方的糧食和物資供養(yǎng)龐大的中央系統(tǒng)，并給北方汴京提供戰(zhàn)略物資。至唐朝，政府繼續(xù)在江北運(yùn)河的整治上投入了巨大的人力物力，保證了南北大運(yùn)河的全線溝通。安史之亂之后，大運(yùn)河更從有益的補(bǔ)充手段變成了不可或缺的生命線。

運(yùn)河暢通之后，運(yùn)河帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益令生活在揚(yáng)州的來(lái)自南方和北方的上層人士愿意把大量土地和財(cái)富施舍給寺院，并經(jīng)常把自己的宅院用于做佛事，宗教生活成了揚(yáng)州人民生活的一部分。不僅如此，鑒真東渡弘法，圓仁跨海求經(jīng)，都與揚(yáng)州作為海上絲綢之路的一個(gè)重要港口密切相關(guān)。佛教文化從揚(yáng)州沿著兩條線路向外傳播出去 ：一路是通過(guò)運(yùn)河沿運(yùn)河沿線傳播，另一路是借助海路向海外傳播。交通航道的開(kāi)拓?cái)U(kuò)展了揚(yáng)州佛教的發(fā)展與傳播空間，交通航道帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮更令揚(yáng)州成為新興的東亞佛教世界的重鎮(zhèn)。

二、揚(yáng)州是海上絲綢之路佛教文化傳播的重要港口

揚(yáng)州是佛教在中土傳播較早和發(fā)展較快的地區(qū)之一。無(wú)論陸路還是海路，佛教傳入中國(guó)不久，就傳播到了揚(yáng)州地域，扎根成長(zhǎng)。同時(shí)，揚(yáng)州的文化氛圍開(kāi)放而兼容，這一點(diǎn)與揚(yáng)州早年接受北人南下以及成為僑郡的經(jīng)歷有關(guān)。唐代開(kāi)放的對(duì)外政策為揚(yáng)州佛教提供了更為自由的發(fā)展空間，優(yōu)越的地理位置及繁榮的經(jīng)濟(jì)文化令揚(yáng)州佛教形成兼容并蓄、樂(lè)于交流的特質(zhì)。揚(yáng)州僧人可以西行北上拜師求法，還可以面向海外。同時(shí)，這里也不乏來(lái)自他鄉(xiāng)異國(guó)的僧侶。唐代揚(yáng)州不僅是連通陸上絲綢之路與海上絲綢之路的重要港口，更成為佛教?hào)|漸的起始港。

(一)隋唐僧侶海路求法的中轉(zhuǎn)港

漢僧求法除了唐代的玄奘，更早廣游西土的是東晉高僧法顯。法顯憑信風(fēng)泛舶，求法東歸，被視為海路求法的始祖。后秦弘始元年(399)，法顯一行4人從長(zhǎng)安出發(fā)，去往天竺，尋找佛法。十二年來(lái)，他的足跡穿越三十多個(gè)國(guó)家。為了確保來(lái)之不易的戒律和經(jīng)本能順利帶回國(guó)內(nèi)，踏上歸途的法顯放棄陸路而選擇海路。義熙七年(411)秋，法顯乘船經(jīng)由印度半島頂端的師子國(guó)(今斯里蘭卡)，途經(jīng)耶婆提國(guó)(今印尼蘇門答臘或爪哇)，次年夏抵達(dá)山東半島的青州(青島)長(zhǎng)廣郡牢山(嶗山)南岸。而后法顯往南到揚(yáng)州，最后到達(dá)晉都建康(南京)，在當(dāng)時(shí)的佛教翻譯中心道場(chǎng)寺同佛馱跋陀羅等共同翻譯經(jīng)律諸書。義熙十四年(418)，法顯在道場(chǎng)寺撰寫完《佛國(guó)記》，記述了自己西行路上的所見(jiàn)所聞，成為研究當(dāng)時(shí)西域和印度史的重要文獻(xiàn)。此事件對(duì)于揚(yáng)州而言也是值得紀(jì)念的，揚(yáng)州港的海外交通史因此事追溯到了東晉時(shí)期。

法顯之后，許多僧人沿著他的足跡，陸上西行去印度取經(jīng)，從海上東歸回國(guó)，如西涼僧人智儼，高昌僧人道普，走的都是同樣的路線。海上絲綢之路因此多了重要的佛教文化傳播的內(nèi)容。

1921年，梁?jiǎn)⒊凇陡脑臁返?卷第1號(hào)上發(fā)表了論文《千五百年前之中國(guó)留學(xué)生》，后收入《飲冰室合集》時(shí)改題名為《中國(guó)印度之交通》。文中整理出一張《西行求法古德表》，統(tǒng)計(jì)了從三國(guó)末年到唐代中葉約五百年間，通過(guò)陸路、海路前往印度求法的169位僧人的名單(佚名者82人)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中印間交通路線進(jìn)行了整理。屆時(shí)有六條路線通印度 ：海路、西域渴槃陀路、西域于闐罽賓路、西域天山路、吐蕃尼波羅路及滇緬路。海路亦有三條路線 ：從廣州放洋，以及由安南或者青島放洋。文中總結(jié) ：“是故雖有六路，然惟第一海路之由廣州放洋者與第二西域路之由莎車、子合度渴槃陀者最為通行。前者為七世紀(jì)時(shí)交通之主線，后者為五世紀(jì)時(shí)交通之主線?！盵8]此語(yǔ)間接證明了隋唐以來(lái)，隨著西域的不穩(wěn)定因素增加，海上絲綢之路興起，廣州專設(shè)市舶司，海路代替陸路成為中印之間僧侶往來(lái)的主要路線。

《大唐西域求法高僧傳》中紀(jì)錄，公元641—689年，共有60位高僧西行求法，其中從海路到印度者有38位，這個(gè)數(shù)字與梁?jiǎn)⒊淼?7人數(shù)字相差無(wú)幾。在這37位海路西行求法僧中，長(zhǎng)江以北從新疆、甘肅、陜西、河南、湖北、河北和山東出發(fā)的有22位，長(zhǎng)江以南從四川、越南、廣西、湖南、廣州出發(fā)的有15位。

長(zhǎng)江以北的僧人要走海路，最佳捷徑是走水運(yùn)，由廣州放洋?！傲x凈、不空等出歸皆遵此路。唐代諸僧，什九皆同。曇無(wú)竭歸時(shí)遵此路?！盵9]如此一來(lái)，揚(yáng)州便是南北交通最可能途經(jīng)之地。史載，唐代求法譯經(jīng)僧義凈與弟子善行自山東經(jīng)揚(yáng)州南下廣州，搭乘波斯舶，西行取經(jīng)。至于法顯走海路在青島上岸，南下也是先到揚(yáng)州，再至建康。此外，海外僧海路求法也有過(guò)揚(yáng)州北上的情況。唐龍朔二年(662)，38歲的新羅僧義湘大師搭上唐使者的船舶，取海路入唐，“初止揚(yáng)州，州將劉至仁請(qǐng)留衙內(nèi)，供養(yǎng)豐瞻”[10]。離開(kāi)揚(yáng)州后，再乘商船北上至新羅僧人聚集的山東登州。唐貞元十九年(803)，日本僧空海跟隨桓武朝遣唐使舶第一舶漂流至福建長(zhǎng)溪(今霞浦)赤岸登陸，經(jīng)蘇州、揚(yáng)州北上，十二月到達(dá)長(zhǎng)安。

(二)揚(yáng)州沿海絲建立起的中日、中朝佛教關(guān)系

隨著海外貿(mào)易的繁榮，隋唐時(shí)期由北而南興起了登州、揚(yáng)州、明州、泉州和廣州等一批沿海港口城市，往來(lái)海上絲綢之路求法弘法的僧侶從這里啟程或登陸。作為新羅使節(jié)、日本遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧登陸、經(jīng)停的主要城市，揚(yáng)州與日、朝建立起獨(dú)有而穩(wěn)固的佛教關(guān)系。

1.鑒真東渡傳播文化

佛學(xué)家湯用彤在《隋唐佛教史稿》中論及“隋唐佛教之傳布”時(shí)寫道 ：“中國(guó)佛法傳布，最重要者為日本。”[11]自隋至唐末，日本敕遣入華使十六次，兩次直接在揚(yáng)州登陸，隨使求學(xué)巡禮的僧人非常多，日本國(guó)內(nèi)的佛寺建筑，僧伽組織，均取法唐制。及至揚(yáng)州高僧鑒真東渡日本弘法，日本僧侶的法制形態(tài)，從訓(xùn)練、教育到受戒得度才得以有了正式完整的體系。

唐武則天垂拱四年(688)，鑒真出生于揚(yáng)州江陽(yáng)縣?！杜f唐書·地理志》記載 ：“江陽(yáng)，貞觀十八年分江都縣置，在郭下，與江都分理”?？芍茣r(shí)江陽(yáng)縣是揚(yáng)州的附郭。中宗神龍?jiān)?705)，鑒真在揚(yáng)州大云寺從律宗高僧光州道岸律師受菩薩戒。中宗景龍?jiān)?707)至玄宗開(kāi)元元年(713)，鑒真前往洛陽(yáng)、長(zhǎng)安學(xué)習(xí)佛法，學(xué)成后回家鄉(xiāng)揚(yáng)州，在江淮一帶弘揚(yáng)佛法，取得了極大的聲譽(yù)與成就。在揚(yáng)期間，“前后度人、授戒，略計(jì)過(guò)四萬(wàn)有余”，“講授之閑，造立寺舍，供養(yǎng)十方眾僧，造佛菩薩像，其數(shù)無(wú)量”[12]。因此，在日本僧榮叡、普照來(lái)到揚(yáng)州發(fā)出邀請(qǐng)之前，鑒真在江淮一帶的佛教界已經(jīng)成為戒律學(xué)高僧以及佛界領(lǐng)袖人物。

接受日本僧人祈請(qǐng)的鑒真五次東渡日本失敗。其中，兩次失敗是由于自然的險(xiǎn)阻，三次失敗是由于人為的阻擾。雖然五次東渡漫長(zhǎng)而悲壯，卻讓鑒真在七年里沿海岸線游歷江蘇、浙江、江西、廣東、廣西、海南七省，水路往返一萬(wàn)余里，“所經(jīng)州縣，立壇授戒，無(wú)空過(guò)著”[13]，成就了揚(yáng)州佛教文化向南的傳布。尤其當(dāng)鑒真到達(dá)唐代四大都督府之一的廣州，不僅受到都督盧奐親率僧俗的歡迎，更接觸到大量循著海上絲綢之路而來(lái)的婆羅門、波斯、昆侖、師子國(guó)和大石國(guó)等僧侶。據(jù)傳，昆侖國(guó)人軍法力就在廣州加入鑒真東渡的僧侶隊(duì)伍，成為中日文化交流的使者之一。

鑒真第六次東渡搭乘了日本第十次遣唐使的歸國(guó)航船。唐天寶十二載(753)十二月二十日，鑒真一行所乘的第二舟駛達(dá)沖繩(今日本阿兒奈波島)。此后，航船又北航到達(dá)薩摩川邊郡的秋目(今日本阿多郡秋妻屋浦)，登陸上岸。十二月二十六日，僧人延慶將鑒真一行人引入太宰府(今日本福岡)。太上皇圣武和天皇孝謙女帝專門為鑒真頒詔；“自今以后，授戒傳律，一任和上”[14]，更頒授“傳燈大法師”名位。鑒真帶去了天臺(tái)宗經(jīng)典和密宗佛像，在日本講授戒律，并與隨從僧人、工匠一起，按唐寺院法式，建造了著名的唐招提寺。作為佛教中國(guó)化后的此次東傳，傳播的不僅是佛、法、僧，還包括建筑、繪畫、雕刻、翻譯、音樂(lè)、舞蹈及日常生活習(xí)俗，鑒真大和尚成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。

隋唐時(shí)期的中國(guó)，就佛教而言，輸出的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)傳入，其中，揚(yáng)州佛教領(lǐng)袖人物鑒真功不可沒(méi)。鑒真東渡弘法成為佛教中國(guó)本土化后二次輸出的典范。

2.日僧圓仁跨海求經(jīng)

鑒真東渡之后，跨海求經(jīng)的學(xué)問(wèn)僧眾多，最為著名的有最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍和宗叡，被稱為“入唐八大家”。仁和天皇承和元年(834)正月，日本任命了以藤原常嗣為大使、小野篁?yàn)楦笔沟那蔡剖箞F(tuán)，隨行請(qǐng)益僧圓仁“攜帶延歷寺未決的疑義三十條入唐，請(qǐng)求唐朝高僧給予解釋”[15]。此次遣唐使中的學(xué)問(wèn)僧人才濟(jì)濟(jì)，圓行、圓仁、常曉、義澄、真濟(jì)等都在其中。唐開(kāi)成三年(838)七月初二，船隊(duì)抵達(dá)揚(yáng)州海陵縣，再向西，經(jīng)江陽(yáng)縣禪智寺前橋進(jìn)入揚(yáng)州羅城，寄住開(kāi)元寺。

在揚(yáng)淮南節(jié)度使李德裕奏報(bào)朝廷后，只準(zhǔn)大使等少數(shù)人入長(zhǎng)安，其他人原地待命。留在揚(yáng)州的常曉進(jìn)入棲靈寺學(xué)習(xí)密宗，次年又謁華林寺大德問(wèn)學(xué)三論宗義。圓仁則在開(kāi)元寺求法，跟隨宗叡學(xué)習(xí)梵書，又跟從全雅受灌頂禮及金剛界等諸尊儀軌等大法。可是，他要求巡禮天臺(tái)山的申請(qǐng)卻未被批準(zhǔn)，只得于開(kāi)成四年(839)二月和常曉一道隨遣唐使從揚(yáng)州踏上歸途。

圓仁不甘心就此回國(guó)，途中伺機(jī)逃脫，常曉則攜帶典籍31部36卷回到日本。開(kāi)成五年(840)，滯留中國(guó)的圓仁又向官府申請(qǐng)巡禮五臺(tái)圣地，終獲批準(zhǔn)。同年四月，圓仁率弟子從登州出發(fā)，經(jīng)山東青州、河北德州等地，抵達(dá)五臺(tái)山。他們巡禮了五臺(tái)山各名剎靈跡，參謁大華嚴(yán)寺志遠(yuǎn)和尚等名僧，抄錄了天臺(tái)典籍34部。八月，一行人抵唐都長(zhǎng)安，居資興寺，又向大興善寺元政、青龍寺義真等高僧學(xué)習(xí)密法，跟從青龍寺法潤(rùn)和尚學(xué)習(xí)金剛戒。

圓仁在唐期間恰逢唐武宗實(shí)行排佛，毀寺驅(qū)僧的政策。唐會(huì)昌五年(845)，圓仁被命還俗，離開(kāi)長(zhǎng)安。宣宗大中元年(847)六月廿八日，圓仁再到揚(yáng)州。在揚(yáng)州停留三四天，最終攜佛教經(jīng)疏、儀軌559卷(包括在揚(yáng)州求得的128部198卷[16])以及法物多種(包括在揚(yáng)州求得的胎藏金剛兩部、曼荼羅諸尊壇樣、高僧真影及舍利二十一種[17])自山東登州赤山浦渡?；貒?guó)。日齊衡元年(854)，圓仁受封為第三代天臺(tái)座主，撰寫了《蘇悉地經(jīng)略疏》《顯揚(yáng)大戒論》等著述近百部。日貞觀六年(864)，71歲的圓仁在京都延歷寺圓寂。兩年后，日本清和天皇賜圓仁“慈覺(jué)大師”謚號(hào)。

圓仁之所以在中日佛教史上名垂不朽，也因?yàn)樗粝铝艘槐居螝v日記《入唐求法巡禮行記》，成為中日文化交流史上重要史料。此書卷一記載了圓仁入唐的第一站揚(yáng)州，書中生動(dòng)描述了揚(yáng)州城的地理位置、城市規(guī)模、寺院法會(huì)、出產(chǎn)飲食、經(jīng)濟(jì)交通及民間習(xí)俗等，不僅成為研究唐代揚(yáng)州佛教的重要資料，也成為揚(yáng)州中日文化交流的見(jiàn)證。

3.新羅崔致遠(yuǎn)佛學(xué)化

隋唐時(shí)期也是朝鮮半島上高句麗、百濟(jì)和新羅三國(guó)鼎立而后新羅統(tǒng)一的時(shí)期。彼時(shí)作為東方文化淵源的中國(guó)，受到了近鄰各國(guó)的學(xué)習(xí)和仿效。前文提到，新羅僧義湘大師入唐學(xué)法，事實(shí)上三國(guó)末年以及新羅統(tǒng)一后，入華僧人數(shù)比其他各個(gè)歷史時(shí)期的入華僧人數(shù)的總和還多。不僅僅是僧侶，前來(lái)學(xué)習(xí)的留唐學(xué)生更是不絕于途，被稱為“東國(guó)儒宗”的崔致遠(yuǎn)就是之中的佼佼者。

崔致遠(yuǎn)12歲隨商船自新羅入唐，在東都洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)接受正統(tǒng)儒家教育，后得中“賓貢進(jìn)士”。廣明元年(880)，崔致遠(yuǎn)來(lái)到揚(yáng)州，投入高駢淮南幕府，先后被委以書記、都統(tǒng)巡官、奏授殿中侍御史內(nèi)供奉職。中和四年(884)秋，以淮南入新羅兼送詔書國(guó)信等使身份回國(guó)。崔致遠(yuǎn)自稱“儒門末學(xué)”，歸國(guó)后積極傳播漢文化，完成了記載有揚(yáng)州文化大量珍貴史料的二十卷《桂苑筆耕集》，獻(xiàn)給新羅憲康王?！豆鹪饭P耕集》帶有濃郁的揚(yáng)州地方色彩，共收入崔致遠(yuǎn)在淮南幕府時(shí)候的公私應(yīng)酬文章310篇、詩(shī)篇60首。

崔致遠(yuǎn)在揚(yáng)州為官四年，不僅所寫《檄黃巢書》天下傳頌，更參與乾符六年(879)前后在揚(yáng)州修筑唐羅城、羊馬城的工程。此時(shí)的唐王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，而揚(yáng)州卻商貿(mào)活躍，生活富足，佛音悅耳，僧侶云集?！豆鹪饭P耕集》里使用了“十地”“火宅”“演迦葉之真宗”等佛教用語(yǔ)，集內(nèi)涉及佛教的有七篇，數(shù)量雖不多，卻能夠反映出崔致遠(yuǎn)在揚(yáng)州接觸到了各種佛教宗派，并對(duì)于佛教有了初步認(rèn)識(shí)的思想。如在《天王院齋詞》中，崔致遠(yuǎn)代高駢表達(dá)出希翼借助佛的引領(lǐng)與庇佑，在亂世之中護(hù)持統(tǒng)治、教化眾生的思想。在《求化修大云寺疏》里，崔致遠(yuǎn)借重修鑒真和尚出家祖庭，分析了佛教的功用 ：“其如妙旨則暗裨玄化，微言則廣諭凡流，開(kāi)張勸善之門，解摘執(zhí)迷之網(wǎng)……”[18]文中更留下了揚(yáng)州名剎大云寺、禪智寺的寶貴史料。

揚(yáng)州是崔致遠(yuǎn)旅居唐朝十六年中成就最為輝煌的地方，在這個(gè)擁有特殊地理位置和優(yōu)越交通條件的城市，其佛教的發(fā)展對(duì)內(nèi)擴(kuò)散到整個(gè)江淮地區(qū)，覆蓋中國(guó)東南，對(duì)外傳播到日本、朝鮮半島。當(dāng)?shù)馗撬略罕姸?，海?nèi)外僧侶絡(luò)繹。浸潤(rùn)在這種環(huán)境中的崔致遠(yuǎn)回國(guó)后以儒佛同根的觀點(diǎn)精研佛法，廣交高僧，為新羅王室、寺廟撰寫了大量佛事文書，包括最著名的《四山碑銘》，最終“帶家隱加耶山海印寺，與母兄浮圖賢俊及定玄師結(jié)為道友，棲遲偃仰以終老焉”[19]。作為正宗的儒者，崔致遠(yuǎn)的佛學(xué)化為揚(yáng)州佛教?hào)|漸提供了另一種渠道。

三、結(jié)語(yǔ)

佛教是人類歷史上的重大社會(huì)現(xiàn)象，它既是一種信仰實(shí)踐，又是一種社會(huì)力量，也是一種文化現(xiàn)象。揚(yáng)州佛教文化的傳播建立在這座城市經(jīng)濟(jì)繁榮與交通航道便利的基礎(chǔ)上。作為隋唐時(shí)期最繁華的南北水運(yùn)及海上絲綢之路上的重要港口樞紐，揚(yáng)州財(cái)力的雄厚、物質(zhì)的豐腴以及文化的發(fā)達(dá)，均是全國(guó)其他城市望塵莫及的。只有在這樣的社會(huì)狀況下，佛教文化的傳播與交流才會(huì)產(chǎn)生，而海上絲綢之路不僅僅是單純的貿(mào)易之路，它也是一條宗教文化交流之路，這種持續(xù)千年的交流對(duì)于沿岸各國(guó)各地的影響是至深的。僅揚(yáng)州一地就留下了多種佛教史跡，如大明寺、鑒真紀(jì)念堂、惠照寺石塔，它們見(jiàn)證了經(jīng)海上絲綢之路進(jìn)行的文化交流，也為世界宗教傳播史增添了濃墨重彩的一筆。