試論當代湟中堆繡工藝的變遷與發(fā)展

張 超

一、湟中堆繡工藝的變遷

(一)傳承模式逐漸多元

文化是動態(tài)發(fā)展的、具有傳承性的一種社會活動表現(xiàn)形式，作為民間文化的載體之一，湟中堆繡工藝也具有獨特的文化內(nèi)涵。在經(jīng)歷了歷史的積淀和洗禮后，其技藝和相關(guān)經(jīng)驗的傳承也形成了獨有的模式。寺院、師徒和家族傳承是湟中堆繡延續(xù)至今的傳統(tǒng)傳承模式。改革開放后，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸重視，加之現(xiàn)代化進程加快，新的傳承模式也逐漸衍生出來，堆繡的生產(chǎn)規(guī)模也日漸擴大。湟中地區(qū)逐漸興起小型手工作坊和傳統(tǒng)手工藝制作公司，其代表有“青海省八瓣蓮花非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中心”的“喬應(yīng)菊個人工作室”和“徐耀春個人工作室”，藝人們在工作室中進行堆繡的創(chuàng)作，同時招收來自各地的學(xué)員們，在銷售堆繡工藝品的同時也培養(yǎng)了堆繡藝人。“青海全熙文化藝術(shù)發(fā)展有限公司”是湟中地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)手工藝傳承制作公司，公司有專門的堆繡老師教授員工技藝，大批量培養(yǎng)堆繡藝人和制作堆繡成品。此外，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”“民間堆繡藝人培訓(xùn)班”等活動，都承擔了社會傳承的責任。這些新型傳承模式，為傳承人隊伍建設(shè)和湟中堆繡工藝的發(fā)展起到了推動作用。

(二)文化內(nèi)涵不斷豐富

堆繡藝術(shù)的發(fā)源地是寺院，因此，最傳統(tǒng)的堆繡唐卡無疑是佛教文化的衍生品，它所包含的價值與宗教密不可分。費新碑曾提到 ：“自古以來最有震撼力的藝術(shù)作品卻總是頑強地透露出它們深層里的宗教精神，而缺乏乃至沒有這種宗教精神的作品卻總是不能給人以靈魂的升華和安詳?！盵1]藏族堆繡在創(chuàng)作過程中，被寺院藝人們賦予了宗教文化內(nèi)涵，他們認為佛教中的藝術(shù)品如唐卡、堆繡等，都是佛教的集中體現(xiàn)和佛教文化的象征。傳統(tǒng)的堆繡唐卡將復(fù)雜難懂的佛教文化和寓意以具體化、形象化、圖案化和符號化等方式直觀立體地展現(xiàn)出來，從而對人起到教化和凈化心靈的作用。湟中堆繡發(fā)展至民間以來，就民族因素來講，融會了藏、漢、蒙、回等多個民族的文化；就宗教因素而言，堆繡中包含著佛教、道教、伊斯蘭教等不同的宗教文化。發(fā)展至民間的堆繡，其題材和內(nèi)容得到拓展和豐富，除了傳統(tǒng)佛教內(nèi)容，也涉及自然、歷史、人文、神話等多方面內(nèi)容，文化內(nèi)涵更加豐富。比如，表現(xiàn)人物題材的堆繡，是對其貢獻的記錄和贊美，具有十分重要的歷史價值。反映不同地區(qū)民俗活動內(nèi)容的堆繡，是對傳統(tǒng)民族民間文化的記載和傳播，有利于社會文化的研究。湟中堆繡在幾百年的傳承歷程中，以文化包容的心態(tài)，堅持文化多樣性的原則，成為少數(shù)民族地區(qū)的文化載體和傳播媒介。

(三)生產(chǎn)材料的更替

傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展的過程當中，根據(jù)其所處的環(huán)境和時代的變化，逐漸發(fā)展和創(chuàng)造出很多新的工具、機械和科學(xué)的加工方法。湟中堆繡在當今時代的傳承和發(fā)展的過程中，以開放和積極的態(tài)度接納和運用當代的科學(xué)技術(shù)。在工具的使用上，在保留其自身傳統(tǒng)特點的同時，也在隨機應(yīng)變。例如，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，由于寺院中有來自社會的供養(yǎng)和布施，經(jīng)濟和物質(zhì)條件相對良好，制作的藏族堆繡所用的上色染料都是天然礦物質(zhì)的。由于這類礦物質(zhì)染料價格昂貴，珍貴稀有不易得到，尋常人沒有條件和途徑獲得，因此，民間的堆繡藝人就用國畫染料替代，效果和礦物染料沒有太大的區(qū)別，而且方便購買，價格適中。用于加固堆繡圖案的燙鏟，用炭火加入溫度難以掌控，藝人們就用電熨斗來代替。黏貼絲綢用的糨糊也改成了乳白膠。隨著工具和替代品的逐漸衍生，堆繡制作不再拘泥于傳統(tǒng)，大大提高了工作效率，這種工具的改進是對科學(xué)的吸收，也是對社會進步的一種適應(yīng)。

二、當代湟中堆繡工藝變遷與發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)

隨著工業(yè)革命的興起和發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式被迅速改變和替代，機器生產(chǎn)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)活動中的首要方式。由于現(xiàn)代化進程加快，因此人們的思想觀念、生活方式及審美要求都發(fā)生了巨大改變。在今天飛速發(fā)展的社會中，幾乎任何想法都有可能快速實現(xiàn)。高科技網(wǎng)絡(luò)時代，機械化大生產(chǎn)時代，世界經(jīng)濟發(fā)展趨于同步。人類對轉(zhuǎn)換生活形態(tài)、塑造新的文化生活的需求日趨強烈。以湟中堆繡為代表的純手工生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)手工藝，在機器生產(chǎn)時代，原有的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模及產(chǎn)品應(yīng)用必然在發(fā)展迅速的社會中受到新的思想、知識、技術(shù)等的沖擊，因而其自身在當代的傳承和發(fā)展都面臨著很大的挑戰(zhàn)。因此，也無法避免會出現(xiàn)為了迎合時代發(fā)展，盲目開發(fā)和強行適應(yīng)現(xiàn)代化而丟失傳統(tǒng)特色和原有文化價值的危險。但不能否認的是，在當今科技發(fā)展迅速、機械化大生產(chǎn)的時代，面對大量的機械制品，人們的心理要求開始有了不同的變化。城市化進程加快，促使長期生活在城市的人們厭倦都市的快節(jié)奏，尋求內(nèi)心的安寧與享受。這促使人們的審美心理發(fā)生變化，人們開始追求獨立個性的，多樣的、傳統(tǒng)的、地方的美。因此，傳統(tǒng)手工藝的純手工性，獨特的地域性以及所包含的宗教性，都將彌補機械生產(chǎn)千篇一律的不足。它所蘊含著的創(chuàng)作意境、情感體驗、人文光輝以及回歸自然的傳統(tǒng)質(zhì)樸、獨特多樣和無法復(fù)制的創(chuàng)作活力，是現(xiàn)代社會機械化生產(chǎn)無法替代的優(yōu)勢。這也使我們在當今時代看到了關(guān)于它延續(xù)和發(fā)展的更多希望與機遇。因此，在當代社會，堆繡工藝要在新的環(huán)境中重新定位，找到適合自己的生存土壤，成為符合現(xiàn)代審美需求的現(xiàn)代工藝。

三、關(guān)于當代湟中堆繡發(fā)展的幾點建議

(一)打破束縛，勇于創(chuàng)新

在當今機械化生產(chǎn)時代，像堆繡這種純手工制作工藝無疑面臨著市場競爭和創(chuàng)新求變的問題。濮安國在《論傳統(tǒng)手工藝在新時代的發(fā)展》一文中指出 ：“任何歷史悠久，技藝精湛或風格獨特的傳統(tǒng)手工藝，都必須形成為新時代現(xiàn)實生活的具體產(chǎn)品，去適應(yīng)和滿足人們的生活需要?！盵2]由于堆繡是佛教藝術(shù)產(chǎn)物，受到宗教思想和文化的影響，加之民族地區(qū)思想較為傳統(tǒng)，人們?nèi)狈?chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。對此，首先應(yīng)大膽嘗試創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“再設(shè)計”。通過創(chuàng)新“再設(shè)計”，在創(chuàng)作理念、時代審美、功能和技術(shù)材料、工藝創(chuàng)新上與時代同步。湟中堆繡藝人可以聯(lián)合專業(yè)設(shè)計人才進行共同創(chuàng)造，由傳統(tǒng)堆繡藝人把關(guān)，融入當代年輕人的時代審美觀、市場經(jīng)營理念和品牌意識，共同延展出既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、人文情懷又不失時代特色的現(xiàn)代堆繡工藝。[3]其次，加強創(chuàng)新團隊建設(shè)。湟中堆繡工藝的創(chuàng)新不能單單依靠藝人本身，而是要有系統(tǒng)的創(chuàng)新團隊建設(shè)。創(chuàng)新團隊應(yīng)該由管理者、學(xué)者、堆繡藝人、創(chuàng)意人員以及市場運作人員等共同構(gòu)成。團隊各司其職，共同協(xié)作，完成好組織策劃、技術(shù)支持、創(chuàng)意提供、市場推廣等一系列工作，全方面實現(xiàn)堆繡工藝的科學(xué)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

(二)保護湟中堆繡工藝的地域特色

要想在眾多傳統(tǒng)手工藝中占據(jù)較強的競爭優(yōu)勢，首先應(yīng)該注重保護湟中堆繡工藝的傳統(tǒng)文化和地域特色。以此為前提，合理開發(fā)和利用湟中地區(qū)的文化資源，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，實現(xiàn)開發(fā)與保護相結(jié)合，以求取得利益最大化和長遠化。在開發(fā)前，對湟中地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展規(guī)律和地域文化的形成基礎(chǔ)進行系統(tǒng)調(diào)查。[4]挖掘堆繡工藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，在保持傳統(tǒng)核心文化的前提下探索出更多發(fā)展的可能性。政府、企業(yè)及個人要共同承擔保護地域特色的責任，將湟中堆繡打造成為湟中地區(qū)的文化名片，避免過度開發(fā)以及因一味迎合市場需求而造成堆繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和地域特色丟失。其次，要增強當?shù)孛癖姷奈幕杂X意識。傳統(tǒng)手工藝是一個民族和地區(qū)的精神文明載體，它所包含的地域文化特色和精神文化內(nèi)涵是當?shù)孛癖妿浊陙淼闹腔劢Y(jié)晶，因此，當?shù)卣e極發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過各種方式宣傳介紹堆繡的歷史、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟等價值；另外，可以通過比賽、學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)手工藝交流會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園等方式來增加堆繡的知名度與影響力。加深當?shù)孛癖妼τ诙牙C工藝的了解，提高自覺保護和傳承傳統(tǒng)手工藝的意識，使全民參與到保護傳統(tǒng)文化、發(fā)展堆繡工藝的活動中。

(三)利用數(shù)字媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)新傳播營銷模式

當今時代，數(shù)字媒體已然成為文化傳播的首要途徑。媒體以其傳播速度快，傳播范圍廣的優(yōu)勢迅速成為人們獲取信息、傳遞文化的重要手段。在傳統(tǒng)手工藝的傳承過程中，更離不開數(shù)字媒體的助力。堆繡工藝可以通過紀錄片的形式，在微博、微信以及其他的自媒體移動客戶端上播放和展示。建立微信群，將喜愛湟中堆繡的人們集中在一起，討論堆繡技藝，收集關(guān)于堆繡工藝發(fā)展的更多想法。建立微信公眾號，分享堆繡的創(chuàng)作理念，作品樣式以及相關(guān)的堆繡文章，增強互動性。通過電視媒體報道，傳承人口述采訪等方式傳播有關(guān)堆繡的文化、傳承環(huán)境和現(xiàn)狀，增加堆繡的知名度，吸引受眾。堆繡產(chǎn)品也可以通過微商、網(wǎng)店等進行銷售，同時要充分利用新媒體的快速反饋能力。以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)問卷形式，根據(jù)不同地區(qū)、年齡段、性別的受眾，來匯集大眾對于傳統(tǒng)手工藝的喜好共性，分析他們的審美要求和心理需求，然后有針對性地制定堆繡作品的開發(fā)策略；增設(shè)網(wǎng)上售后服務(wù)，定期回訪，分析用戶的關(guān)注點，從而明確改進方向，不斷創(chuàng)新和完善堆繡工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品[5]。