淺談古代女性與“庭院”的抗?fàn)?/h1>
2019-12-28 03:09:46郝雪麗
文化學(xué)刊 2019年3期
郝雪麗
一、“庭院”概述
中國(guó)人的宇宙觀念是建立在“家”之上的，如漢字“天”造字本義是人的頭頂上方的無邊蒼穹，也有學(xué)者將上面一橫闡釋為屋頂。最初“天”字是表示空間的，后來才引申為天空，古人“從屋宇得到空間觀念，從宇中出入而得到時(shí)間觀念”[1]。這一觀念也深刻地反映在古代早期的文學(xué)創(chuàng)作中?！赌印そ?jīng)說》中的“宇，東西家南北”一句，也強(qiáng)調(diào)了家在中國(guó)傳統(tǒng)空間觀念中的重要性。古代文士樂衷于依自身審美構(gòu)建庭院居所，庭院其以宇宙觀為核心的“家”“庭”合一的空間形態(tài)成為中國(guó)建筑的傳統(tǒng)式樣。個(gè)體的成長(zhǎng)對(duì)于空間的需求除了表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中可見的空間，還表現(xiàn)于內(nèi)在的心理需求之上?！墩f文解字》云 ：“庭，宮中也?！鼻宥斡癫米⒃?：“中宮、宮之中。如詩(shī)之中林、林中也……宮者、室也。室之中曰庭?！蓖ピ菏枪湃思彝ド钫归_的故事背景，院落空間安排深深反映出對(duì)制度與禮教、界限與心理諸方面的關(guān)注?！皣?guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱”[2]，在古代男權(quán)社會(huì)，女性無權(quán)參與國(guó)家政事，甚至無權(quán)干預(yù)兒女婚姻，女性的勞動(dòng)價(jià)值受到輕視，是被壓迫的對(duì)象。賢妻良母的活動(dòng)只能是“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳”[3]，再加以《女誡》《白虎通·三綱六紀(jì)》《女四書》等女德教育，使女子“大門不出，二門不邁”。
二、男作家對(duì)女性形象的幽困
男性歷來有喜愛為女子“代言”的傳統(tǒng)，其濫觴始于戰(zhàn)國(guó)，屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》兩篇，都是詩(shī)人托湘水女神的身份、口吻和心理來寫作的，這一創(chuàng)造深刻影響了后代詩(shī)歌創(chuàng)作。《古詩(shī)十九首》中，有擬女子口吻創(chuàng)作的《行行重行行》《客從遠(yuǎn)方來》等詩(shī)。漢魏之際，曹丕以帝王之尊創(chuàng)作了被稱為“七言詩(shī)之祖”的名作《燕歌行》，借空閨之怨，抒寫離別之情。后世“男子作閨音”，反映女性閨怨的代言體詩(shī)歌層出不窮，男性詩(shī)人迫于社會(huì)、政治方面的壓力或是為追求詩(shī)意的溫柔敦厚，通過詩(shī)中女性嬌弱的形象來含蓄、隱晦、婉曲地傳達(dá)自己的真實(shí)思想感情[4]。在《詩(shī)經(jīng)》《玉臺(tái)新詠》《花間集》《樂府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等詩(shī)歌總集中尋覓，不難發(fā)現(xiàn)“庭院”意象在眾多代言體或閨怨詩(shī)中的重要地位。《玉臺(tái)新詠》收錄的690首以宮體詩(shī)為主的詩(shī)歌中，男性詩(shī)人將身份不同、遭遇各異、感情世界豐富女性形象一一陳列給世人，連驕傲不羈的李太白也愿意湊這“庭院”大聚會(huì)的熱鬧。例如，李白的《清平樂》寫楊貴妃與玄宗的戲樂場(chǎng)景，句句濃艷，風(fēng)流至極。趙崇祚輯錄的《花間集》中，句中含有“庭”字的詞作有40多首，溫庭筠《菩薩蠻》通過寫庭中花謝鳥寂，孤月獨(dú)懸，表現(xiàn)暮春時(shí)節(jié)佳人守空閨的寂寞之情。近人王國(guó)維在《人間詞話》中說 ：“讀《花間》《尊前集》，令人回想徐陵《玉臺(tái)新詠》。”宋代詞人程垓有詞集《書舟詞》，乃男子作閨音之典型。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《書舟詞》中有20首詞含有“庭院”一詞，可以說程垓筆下的閨情詩(shī)很多都是在庭院中展開的。從古典詩(shī)詞中有關(guān)庭院的描寫可以發(fā)現(xiàn)，男性筆下的代言體、閨情詩(shī)中，女性往往以嬌柔纖巧的形象出現(xiàn)。家庭內(nèi)部一夫多妻、等級(jí)分明，強(qiáng)調(diào)嫡妻有別和長(zhǎng)幼有序。從小接受女德教育，女性不得不為這種社會(huì)分工犧牲，壓抑自己，在氣質(zhì)和心理上都被要求做到柔順貞孝，卑弱寡欲。這些“庭院”之詩(shī)雖然多為男性為遣己懷而作，其描寫的女子皆為梨花帶雨的社會(huì)弱者，實(shí)質(zhì)上都反映出在男權(quán)社會(huì)下女性在生活和精神上受到的幽困。
三、重門鎖處猶有妙音
魏晉南北朝時(shí)期，士人多樂于追求現(xiàn)世享樂，崇尚言行的曠達(dá)脫俗，喜愛在山水園林間飲酒賦詩(shī)，玄言清淡，這一時(shí)期的女性能一反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上社會(huì)舞臺(tái)，與男子結(jié)伴悠游，林泉宴飲[5]。這一時(shí)期的女性及其代表文學(xué)如魏甄皇后的《塘上行》、晉太微玄清左夫人的《北淳宮中歌》、宋鮑令暉的《前溪歌》。隋唐宋元時(shí)期，與文人詩(shī)酒流連的，大多是妓女或者女冠，如唐代著名的才妓薛濤和女冠魚玄機(jī)，而閨閣女子不再像魏晉時(shí)期那樣可以比較隨意地與男子結(jié)游。主流道德規(guī)范對(duì)女性的行為及心理的約束和震懾作用是巨大的，故《唐人選唐詩(shī)》中存在的女詩(shī)人寥若星辰。明清時(shí)期，女性的活動(dòng)空間更小了，被三綱五常裹著小腳周旋于小小庭院。這一點(diǎn)從女性作家詩(shī)文集的名字就能看出，如清代蔡殿齊編選的《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》，其中收錄了百位女性作家的別集，觀其目錄，可以發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)集的命名大多不離庭院樓臺(tái)，如《綠靜軒詩(shī)鈔》《露香閣詩(shī)草》《味雪樓詩(shī)稿》《藕香館詩(shī)鈔》等，另外的百分之十也多命名為《秀余小稿》《秀余草》等，女性受生活空間的束縛，只好拓展自己的心靈活動(dòng)空間。
《清代閨閣詩(shī)人征略》序言記載 ：“至于有清，遂臻極軌。瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧?！盵6]在清一代，文人開始關(guān)注女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，并鼓勵(lì)女作家創(chuàng)作，葉紹袁提出了女子“三不朽”的新觀念 ：“丈夫有三不朽 ：立德、立功。立言；而婦人亦有三焉 ：德也才也與色也。”袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》亦有類似的論述 ：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)。”這些熱情洋溢的詩(shī)論使女作家漸漸消除了自卑心理，開始進(jìn)行創(chuàng)作。與前代相比，清代文學(xué)似乎逐漸實(shí)現(xiàn)了家族文學(xué)群體向社交文學(xué)團(tuán)體的轉(zhuǎn)化。值得注意的有清代王瓊瑤的《次韻早秋雜興》 ：“長(zhǎng)堤楊柳葉初凋，空對(duì)秋風(fēng)倦舞腰。小院露寒蟲咽砌，官灑潮上水平橋。詩(shī)書盡可供吟詠，針線何妨遣暮朝。最喜嫩涼宵漸近，閑吟不嘆夜無聊?！?王瓊瑤，生活于官宦家庭，接受過一定的家庭教育，能吟詠詩(shī)書，不必單靠針線來排遣朝朝暮暮的寂寞[7])這首七言律詩(shī)描繪了早秋時(shí)節(jié)的庭院景色，秋夜寂靜，女詩(shī)人卻無睡意，一人獨(dú)處深閨聽著風(fēng)聲蟲鳴盡享閱讀之樂，不傷春悲秋，筆調(diào)輕快，反映了清代女性詩(shī)作自我意識(shí)的覺醒?！安坏綀@林，怎知春色如許？”走出庭院才知道墻外世界“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。在清代詩(shī)人積極結(jié)社，詩(shī)社敢于招收女弟子，并鼓勵(lì)女性創(chuàng)作，在這一社會(huì)環(huán)境下，女性終于得以沖破庭院的幽禁，一覽墻外之景。出走庭院，活出真我，是古代女作家苦苦經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，只有見得更廣闊的世界，才能獲得心靈的豐盈，最終擁有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”豪情壯志。
郝雪麗
一、“庭院”概述
中國(guó)人的宇宙觀念是建立在“家”之上的，如漢字“天”造字本義是人的頭頂上方的無邊蒼穹，也有學(xué)者將上面一橫闡釋為屋頂。最初“天”字是表示空間的，后來才引申為天空，古人“從屋宇得到空間觀念，從宇中出入而得到時(shí)間觀念”[1]。這一觀念也深刻地反映在古代早期的文學(xué)創(chuàng)作中?！赌印そ?jīng)說》中的“宇，東西家南北”一句，也強(qiáng)調(diào)了家在中國(guó)傳統(tǒng)空間觀念中的重要性。古代文士樂衷于依自身審美構(gòu)建庭院居所，庭院其以宇宙觀為核心的“家”“庭”合一的空間形態(tài)成為中國(guó)建筑的傳統(tǒng)式樣。個(gè)體的成長(zhǎng)對(duì)于空間的需求除了表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中可見的空間，還表現(xiàn)于內(nèi)在的心理需求之上?！墩f文解字》云 ：“庭，宮中也?！鼻宥斡癫米⒃?：“中宮、宮之中。如詩(shī)之中林、林中也……宮者、室也。室之中曰庭?！蓖ピ菏枪湃思彝ド钫归_的故事背景，院落空間安排深深反映出對(duì)制度與禮教、界限與心理諸方面的關(guān)注?！皣?guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱”[2]，在古代男權(quán)社會(huì)，女性無權(quán)參與國(guó)家政事，甚至無權(quán)干預(yù)兒女婚姻，女性的勞動(dòng)價(jià)值受到輕視，是被壓迫的對(duì)象。賢妻良母的活動(dòng)只能是“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳”[3]，再加以《女誡》《白虎通·三綱六紀(jì)》《女四書》等女德教育，使女子“大門不出，二門不邁”。
二、男作家對(duì)女性形象的幽困
男性歷來有喜愛為女子“代言”的傳統(tǒng)，其濫觴始于戰(zhàn)國(guó)，屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》兩篇，都是詩(shī)人托湘水女神的身份、口吻和心理來寫作的，這一創(chuàng)造深刻影響了后代詩(shī)歌創(chuàng)作。《古詩(shī)十九首》中，有擬女子口吻創(chuàng)作的《行行重行行》《客從遠(yuǎn)方來》等詩(shī)。漢魏之際，曹丕以帝王之尊創(chuàng)作了被稱為“七言詩(shī)之祖”的名作《燕歌行》，借空閨之怨，抒寫離別之情。后世“男子作閨音”，反映女性閨怨的代言體詩(shī)歌層出不窮，男性詩(shī)人迫于社會(huì)、政治方面的壓力或是為追求詩(shī)意的溫柔敦厚，通過詩(shī)中女性嬌弱的形象來含蓄、隱晦、婉曲地傳達(dá)自己的真實(shí)思想感情[4]。在《詩(shī)經(jīng)》《玉臺(tái)新詠》《花間集》《樂府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等詩(shī)歌總集中尋覓，不難發(fā)現(xiàn)“庭院”意象在眾多代言體或閨怨詩(shī)中的重要地位。《玉臺(tái)新詠》收錄的690首以宮體詩(shī)為主的詩(shī)歌中，男性詩(shī)人將身份不同、遭遇各異、感情世界豐富女性形象一一陳列給世人，連驕傲不羈的李太白也愿意湊這“庭院”大聚會(huì)的熱鬧。例如，李白的《清平樂》寫楊貴妃與玄宗的戲樂場(chǎng)景，句句濃艷，風(fēng)流至極。趙崇祚輯錄的《花間集》中，句中含有“庭”字的詞作有40多首，溫庭筠《菩薩蠻》通過寫庭中花謝鳥寂，孤月獨(dú)懸，表現(xiàn)暮春時(shí)節(jié)佳人守空閨的寂寞之情。近人王國(guó)維在《人間詞話》中說 ：“讀《花間》《尊前集》，令人回想徐陵《玉臺(tái)新詠》。”宋代詞人程垓有詞集《書舟詞》，乃男子作閨音之典型。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《書舟詞》中有20首詞含有“庭院”一詞，可以說程垓筆下的閨情詩(shī)很多都是在庭院中展開的。從古典詩(shī)詞中有關(guān)庭院的描寫可以發(fā)現(xiàn)，男性筆下的代言體、閨情詩(shī)中，女性往往以嬌柔纖巧的形象出現(xiàn)。家庭內(nèi)部一夫多妻、等級(jí)分明，強(qiáng)調(diào)嫡妻有別和長(zhǎng)幼有序。從小接受女德教育，女性不得不為這種社會(huì)分工犧牲，壓抑自己，在氣質(zhì)和心理上都被要求做到柔順貞孝，卑弱寡欲。這些“庭院”之詩(shī)雖然多為男性為遣己懷而作，其描寫的女子皆為梨花帶雨的社會(huì)弱者，實(shí)質(zhì)上都反映出在男權(quán)社會(huì)下女性在生活和精神上受到的幽困。
三、重門鎖處猶有妙音
魏晉南北朝時(shí)期，士人多樂于追求現(xiàn)世享樂，崇尚言行的曠達(dá)脫俗，喜愛在山水園林間飲酒賦詩(shī)，玄言清淡，這一時(shí)期的女性能一反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上社會(huì)舞臺(tái)，與男子結(jié)伴悠游，林泉宴飲[5]。這一時(shí)期的女性及其代表文學(xué)如魏甄皇后的《塘上行》、晉太微玄清左夫人的《北淳宮中歌》、宋鮑令暉的《前溪歌》。隋唐宋元時(shí)期，與文人詩(shī)酒流連的，大多是妓女或者女冠，如唐代著名的才妓薛濤和女冠魚玄機(jī)，而閨閣女子不再像魏晉時(shí)期那樣可以比較隨意地與男子結(jié)游。主流道德規(guī)范對(duì)女性的行為及心理的約束和震懾作用是巨大的，故《唐人選唐詩(shī)》中存在的女詩(shī)人寥若星辰。明清時(shí)期，女性的活動(dòng)空間更小了，被三綱五常裹著小腳周旋于小小庭院。這一點(diǎn)從女性作家詩(shī)文集的名字就能看出，如清代蔡殿齊編選的《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》，其中收錄了百位女性作家的別集，觀其目錄，可以發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)集的命名大多不離庭院樓臺(tái)，如《綠靜軒詩(shī)鈔》《露香閣詩(shī)草》《味雪樓詩(shī)稿》《藕香館詩(shī)鈔》等，另外的百分之十也多命名為《秀余小稿》《秀余草》等，女性受生活空間的束縛，只好拓展自己的心靈活動(dòng)空間。
《清代閨閣詩(shī)人征略》序言記載 ：“至于有清，遂臻極軌。瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧?！盵6]在清一代，文人開始關(guān)注女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，并鼓勵(lì)女作家創(chuàng)作，葉紹袁提出了女子“三不朽”的新觀念 ：“丈夫有三不朽 ：立德、立功。立言；而婦人亦有三焉 ：德也才也與色也。”袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》亦有類似的論述 ：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)。”這些熱情洋溢的詩(shī)論使女作家漸漸消除了自卑心理，開始進(jìn)行創(chuàng)作。與前代相比，清代文學(xué)似乎逐漸實(shí)現(xiàn)了家族文學(xué)群體向社交文學(xué)團(tuán)體的轉(zhuǎn)化。值得注意的有清代王瓊瑤的《次韻早秋雜興》 ：“長(zhǎng)堤楊柳葉初凋，空對(duì)秋風(fēng)倦舞腰。小院露寒蟲咽砌，官灑潮上水平橋。詩(shī)書盡可供吟詠，針線何妨遣暮朝。最喜嫩涼宵漸近，閑吟不嘆夜無聊?！?王瓊瑤，生活于官宦家庭，接受過一定的家庭教育，能吟詠詩(shī)書，不必單靠針線來排遣朝朝暮暮的寂寞[7])這首七言律詩(shī)描繪了早秋時(shí)節(jié)的庭院景色，秋夜寂靜，女詩(shī)人卻無睡意，一人獨(dú)處深閨聽著風(fēng)聲蟲鳴盡享閱讀之樂，不傷春悲秋，筆調(diào)輕快，反映了清代女性詩(shī)作自我意識(shí)的覺醒?！安坏綀@林，怎知春色如許？”走出庭院才知道墻外世界“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。在清代詩(shī)人積極結(jié)社，詩(shī)社敢于招收女弟子，并鼓勵(lì)女性創(chuàng)作，在這一社會(huì)環(huán)境下，女性終于得以沖破庭院的幽禁，一覽墻外之景。出走庭院，活出真我，是古代女作家苦苦經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，只有見得更廣闊的世界，才能獲得心靈的豐盈，最終擁有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”豪情壯志。
