地方文化對(duì)外譯介和傳播研究
——以沂蒙文化走出去為例

蘇 鑫

一方水土一方人，一方水土一方文化，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾指出 ：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1]鄉(xiāng)土性強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)建立在農(nóng)業(yè)耕作模式之上，具有不流動(dòng)性和熟人社會(huì)的特征，使得中國(guó)地方文化富有地方性特征，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。而今，伴隨著中國(guó)改革開放的深入，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，在全球化和城市化進(jìn)程中，地方文化受到了巨大的沖擊，對(duì)地方和地理的重新重視再一次成為城市規(guī)劃、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)、文化研究領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。在流動(dòng)性和全球化背景下，固守地方壁壘，脫離全球化軌道，顯然是不合時(shí)宜的，而如何能夠在全球化過程中發(fā)出地方性的聲音才是值得思考的問題。地方文化所具有的內(nèi)在獨(dú)特性，往往需要諳熟地方性知識(shí)的主體才能真正理解。在跨文化的譯介和傳播中，語(yǔ)言的溝通和橋梁作用突顯，其中翻譯起著不可代替的作用。本文在中國(guó)文化走出去的背景之下，以沂蒙地方文化對(duì)外譯介為例，探討建立在地方性基礎(chǔ)上的地方文化對(duì)外譯介模式和翻譯實(shí)踐，以期達(dá)到良好的傳播效果。

一、沂蒙地方文化的豐富內(nèi)涵

地方文化具有自身產(chǎn)生的地理文化淵源，有自身發(fā)展的傳統(tǒng)和邏輯。臨沂位于山東省的東南部，面積約1.72萬(wàn)平方千米，是山東省面積最大、人口最多的地級(jí)市。因?yàn)榫硟?nèi)有沂山、沂河和蒙山，因此臨沂連同其周邊部分地區(qū)習(xí)慣上被稱為沂蒙地區(qū)，其文化也被稱為沂蒙文化。相對(duì)于文化斷層說(shuō)而言，沂蒙文化是一個(gè)完整的文化鏈。沂蒙文化具有悠久的歷史和厚重的底蘊(yùn)，沂蒙地區(qū)自古就有人類活動(dòng)的蹤跡，產(chǎn)生了燦爛的東夷文化，與北部齊文化和西部魯文化共同構(gòu)成山東文化的三大源頭。眾多的考古發(fā)現(xiàn)可以證明，臨沂城區(qū)銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)，包括孫子兵法和孫臏兵法，具有重要的歷史價(jià)值；另外，還有漢代彩繪帛畫及漢畫像石刻。沂蒙地區(qū)人杰地靈，名賢輩出，典型代表有算圣劉洪、智圣諸葛亮、書圣王羲之等，他們都在不同領(lǐng)域推動(dòng)了古代文明的發(fā)展。在近現(xiàn)代歷史上，沂蒙人民的革命奮斗精神更是鑄就了紅色的熱土，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)英勇殺敵，婦女兒童在后方積極支援，沂蒙紅嫂成為革命婦女的統(tǒng)稱。這種艱苦奮斗的革命精神早已經(jīng)與這片熱土融為一體，在改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮中發(fā)揮了重要作用。沂蒙人民艱苦奮斗，率先脫貧致富，以前的偏僻山溝成為金山銀山，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，成為革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的先行者和開路先鋒，積累了新鮮的經(jīng)驗(yàn)。在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、鮮明的革命斗爭(zhēng)精神和開拓性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要的歷史文化形態(tài)中，沂蒙人民都以其艱苦卓絕的勞動(dòng)和無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了舉世矚目的文化成果，形成了沂蒙精神?？梢姡拭晌幕润w現(xiàn)著民族文化傳統(tǒng)，又是革命傳統(tǒng)和以改革開放為特點(diǎn)的現(xiàn)代意識(shí)的凝聚和熔鑄。

地方文化有鮮明而獨(dú)特的地方性個(gè)體特征，形成了豐富多元的內(nèi)涵，提供了人類學(xué)意義上的地方性知識(shí)。沂蒙文化的傳統(tǒng)歷史文化和革命歷史文化相互交融，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的、深厚的文化內(nèi)涵，反映著一個(gè)地區(qū)的歷史底蘊(yùn)、文化水準(zhǔn)和審美情趣。從地理空間上看，沂蒙地區(qū)具有多樣的山川河流等地理景觀，如蒙山、沂山、龜山等天蒙、云蒙山區(qū)，沂河、沭河、水庫(kù)、溫泉等水景；在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，沂蒙地區(qū)形成了獨(dú)具特色的地方民風(fēng)民俗。沂蒙地區(qū)的民風(fēng)向來(lái)淳樸，古有二十四孝中的至孝王祥臥冰求鯉，革命年代里軍民魚水情紅嫂救援受傷革命戰(zhàn)士，改革開放年代以九間棚為代表遺址代表了當(dāng)?shù)厝嗣褡粤Ω?、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神。此外，沂蒙地區(qū)在飲食、服飾、地方戲曲、民間玩具、喜慶節(jié)日活動(dòng)等多方面具有較強(qiáng)的獨(dú)特個(gè)性和文化價(jià)值。沂蒙地方文化傳承于東夷、瑯琊文化，具有孝文化、算圣文化、書法文化、戲曲文化、飲食文化和紅色文化等多維度的文化內(nèi)涵和豐富的表達(dá)方式，地方文化內(nèi)部具有強(qiáng)烈的吸引力，并且還有很多的豐富文化資源走了出去。

地方在全球化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)之中產(chǎn)生了越來(lái)越多的對(duì)外交往的需求，成為地方文化對(duì)外譯介的動(dòng)力。臨沂地處新歐亞大陸橋東橋頭堡的重要位置，區(qū)位優(yōu)越,交通便捷，資源豐富，產(chǎn)業(yè)鮮明，商貿(mào)繁榮，物流發(fā)達(dá)。臨沂市博物館收藏的漢畫像以及石像的造型中就有胡人的石像[2]，可見古代沂蒙地區(qū)就有對(duì)外交往的歷史。在抗戰(zhàn)時(shí)期，沂蒙山區(qū)還迎來(lái)了來(lái)自?shī)W地利的革命記者漢斯·希伯(Hans.Shippe)[注]漢斯·希伯(1897—1941.11.29)，記者、國(guó)際主義戰(zhàn)士，1925年來(lái)到中國(guó)，1941年11約29日晚在臨沂沂南、費(fèi)縣交界處與敵人遭遇，犧牲時(shí)年僅44歲。2014年，民政部公布第一批著名抗日英烈和英雄群體名錄，漢斯·希伯名列其中。血灑沂蒙大地，軍醫(yī)雅各布·羅生特(Jacob Rosenfeld)[注]雅各布·羅生特(1903—1952)，猶太裔奧地利人，醫(yī)學(xué)博士，1939年來(lái)到中國(guó)，曾在臨沂地區(qū)從事醫(yī)療衛(wèi)生工作。1992年，山東莒南縣建立了羅生特漢白玉全身塑像，莒南縣醫(yī)院被命名為羅生特醫(yī)院。先生曾經(jīng)在莒南縣救死扶傷。改革開放之后，沂蒙山區(qū)自力更生，振興經(jīng)濟(jì)，以九間棚為原型拍攝了《沂蒙山》并在全國(guó)播映，成為艱苦創(chuàng)業(yè)的代表。臨沂立足自身小商品和物流的優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，尤其是打造臨沂商城國(guó)際化以及臨沂城市國(guó)際化工程。目前，臨沂已經(jīng)與歐美建立了穩(wěn)定的商貿(mào)聯(lián)系，并與日韓長(zhǎng)期合作，如今又在“一帶一路”倡議之下，開拓東盟、非洲、俄羅斯、印度、拉美等新興市場(chǎng)。伴隨經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)，很多外國(guó)友人也來(lái)到臨沂長(zhǎng)期或者短期居住和交流，分布在科研、教育、商貿(mào)和工業(yè)等領(lǐng)域，所持語(yǔ)言有英語(yǔ)、俄語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、法語(yǔ)等，臨沂市政府每年都會(huì)舉辦外國(guó)友人聯(lián)誼會(huì)、座談會(huì)，加強(qiáng)與外國(guó)友人的溝通和交流。

二、地方文化的對(duì)外譯介和傳播

隨著我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的作用愈益顯現(xiàn)，中國(guó)正從跟隨者向引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上越來(lái)越自信。如何樹立中國(guó)形象，如何言說(shuō)中國(guó)故事，語(yǔ)言的交流溝通是基礎(chǔ)。2014年，習(xí)近平總書記在訪問德國(guó)和法國(guó)時(shí)曾說(shuō) ：“在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、國(guó)際關(guān)系民主化的背景下，人與人溝通很重要，國(guó)與國(guó)合作很必要。溝通交流的重要工具就是語(yǔ)言。一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。掌握一種語(yǔ)言就是掌握了通往一國(guó)文化的鑰匙?！盵3]但語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用需要專門的教育才能實(shí)現(xiàn)，能夠掌握并熟練運(yùn)用一門外語(yǔ)直接進(jìn)行交流很難，有學(xué)者指出 ：“從我國(guó)大部分地方和領(lǐng)域來(lái)看，直接用外語(yǔ)來(lái)寫作和表達(dá)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都難以實(shí)現(xiàn)?！盵4]因此，對(duì)外譯介作為一種特殊的翻譯類型和傳播中介成為我國(guó)現(xiàn)階段地方文化走出去的主要實(shí)現(xiàn)途徑。在這種“內(nèi)驅(qū)外需”的大背景下，對(duì)外譯介效果的好壞直接關(guān)系地方文化對(duì)外交流的效果，因此具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)外譯介，顧名思義就是對(duì)外的翻譯和介紹，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)與文化他者的對(duì)話與交流，絕大多數(shù)情況下需要跨越語(yǔ)言障礙，傳遞文化信息，是一個(gè)語(yǔ)言翻譯的過程，更是一個(gè)異質(zhì)文化傳播的實(shí)踐。在我國(guó)比較文學(xué)領(lǐng)域界，謝天振教授開創(chuàng)了中國(guó)的譯介學(xué)研究，他認(rèn)為“譯介不是一種語(yǔ)言研究，而是一種文學(xué)研究或者文化研究，它關(guān)心的不是語(yǔ)言層面上出發(fā)語(yǔ)與目的語(yǔ)之間如何轉(zhuǎn)換的問題，而是原文在這種外語(yǔ)和本族語(yǔ)轉(zhuǎn)換過程中信息的失落、變形、增添、擴(kuò)伸等問題，是翻譯作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義”[5]。在傳播學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳播過程要素的整體把握，美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中論述了傳播學(xué)的“5W”傳播模式 ：“傳播者(Who)、內(nèi)容(Say What)、方式(in Which Channel)、受眾(to Whom)、效用(with What Effect)。傳播者負(fù)責(zé)信息的收集、加工、傳遞；內(nèi)容是指?jìng)鞑サ膬?nèi)容；方式是信息傳遞的報(bào)紙、書刊、廣播、電視等媒介手段和途徑；受眾指?jìng)鞑バ袨榈慕邮苷吆湍康牡?；效用指?jìng)鞑ナ鼙妼?duì)傳播內(nèi)容的接受情況，是檢驗(yàn)傳播活動(dòng)是否成功的重要標(biāo)尺?！盵6]綜合譯介學(xué)和傳播學(xué)的理論和實(shí)踐，針對(duì)具有地方性特征的、較為特殊的地方文化的建構(gòu)對(duì)外譯介和傳播的模式，可將傳播的五大要素合并歸納，分三個(gè)主要因素，即譯介主體、譯介途徑、譯介效果，希望能夠在相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體基礎(chǔ)上系統(tǒng)考慮，更好地將地方文化的優(yōu)秀部分介紹出去。

第一，地方文化對(duì)外譯介的主體。譯介主體簡(jiǎn)單說(shuō)就是翻譯者和傳播者，在對(duì)沂蒙文化的翻譯過程中，譯者首先是浸潤(rùn)在沂蒙精神文化氛圍中的山東譯者或者臨沂本地的譯者，對(duì)沂蒙文化的生成、發(fā)展歷程及特征有較為清晰的認(rèn)識(shí)和把握，保證譯本對(duì)原著的尊重和忠實(shí)度；以本地譯者為主體，中外譯者合作譯介是最佳狀態(tài)，可以保證譯本的可讀性和可接受性。中國(guó)外文局黃友義認(rèn)為，中譯外決不能一個(gè)人譯，一定要有中外合作[7]。因此，在對(duì)沂蒙文化的對(duì)外翻譯主體上，也應(yīng)該注重本地視角和他者視角的有效結(jié)合，尋找翻譯目標(biāo)語(yǔ)為母語(yǔ)的翻譯者，并對(duì)沂蒙地方文化具有一定的了解，這樣在譯介效果上能助力沂蒙地方文化走出去。根據(jù)臨沂市外專局的不完全統(tǒng)計(jì)，在臨沂地區(qū)工作、學(xué)習(xí)和生活的外國(guó)專家約有400余人，語(yǔ)種包含英語(yǔ)、俄語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和法語(yǔ)等，其中不乏高學(xué)歷的專業(yè)語(yǔ)言人才，都是非常好的合作翻譯者。另外，隨著臨沂地區(qū)國(guó)際城市形象建設(shè)工程的推進(jìn)，在臨沂定居生活和工作的外國(guó)人越來(lái)越多，有一些國(guó)外譯者主動(dòng)承擔(dān)起了譯介當(dāng)?shù)匚幕娜蝿?wù)，尤其是對(duì)臨沂地方具體生活條件、基本人文風(fēng)貌等的介紹。

第二，地方文化對(duì)外譯介的多維路徑。在國(guó)際化視野下，更應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)外傳播的主動(dòng)意識(shí)，拓寬傳播的途徑和渠道，增強(qiáng)地方文化的特色傳播效果。多種傳播形態(tài)的融合，既要有政府為核心的共同傳播活動(dòng)，也要有民間的、個(gè)體的交流和溝通，兩者相互兼容、相互補(bǔ)充，才能取得較好的傳播效果。旅游業(yè)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的重要傳播手段。2018年，臨沂市承辦了中俄文化旅游年活動(dòng)，這是主動(dòng)推介沂蒙文化的大好時(shí)機(jī)。同時(shí)，要注意提升地方文化精神自身的豐富性，推出既能夠代表沂蒙文化又具有多元化傳播路徑的標(biāo)志物。例如 ：論述沂蒙文化的經(jīng)典著作，反映沂蒙文化的詩(shī)歌、小說(shuō)、電影、電視、繪畫、雕塑和音樂等不同介質(zhì)的文化產(chǎn)品，這些都可以成為沂蒙文化對(duì)外譯介的多維途徑。尤其是電影電視作品在傳播上具有良好的效果，能夠?qū)ν庾g介，不僅有跨文化交流的功效，而且能夠帶來(lái)具體的經(jīng)濟(jì)效益。臨沂本地企業(yè)的對(duì)外貿(mào)易能夠起到良好的推動(dòng)作用，豐富外貿(mào)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)具有沂蒙文化特色的對(duì)外標(biāo)志物，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。同時(shí)，積極通過山東省在外建設(shè)的孔子學(xué)院等，傳播具有齊魯文化、沂蒙地方文化特色的文化知識(shí)。借助日益多元化的自媒體、融媒體等立體式傳播方式，進(jìn)一步增強(qiáng)傳播力度。

第三，地方文化對(duì)外譯介的效用。地方文化對(duì)外傳播的最終目的和重點(diǎn)就是要使得地方文化在中外文化交流中發(fā)揮實(shí)際效用，真正起到文化感染人、感化人的作用?？紤]到跨文化交際的注意事項(xiàng)，讓受眾參與檢驗(yàn)譯介效果之中，及時(shí)回饋信息，可以利用在山東的外教、外國(guó)人描述他們眼中的沂蒙地方文化，可以出版雙語(yǔ)讀本，透過外國(guó)人的角度可以更直觀地調(diào)研外國(guó)客商對(duì)沂蒙地方文化的直觀印象，能夠達(dá)到更好的譯介效果。這種復(fù)調(diào)傳播的多元格局、多元視角有利于提升地方文化對(duì)外傳播的信度和效度，更具有人性化地講好中國(guó)故事、地方故事。

三、地方文化對(duì)外譯介的翻譯實(shí)踐

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的事業(yè)中，中國(guó)文化的參與和推動(dòng)是重要的組成部分，而地方文化的對(duì)外譯介和傳播是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去的具體體現(xiàn)，在構(gòu)建譯介模式的基礎(chǔ)上，應(yīng)該開展更加廣泛的翻譯實(shí)踐，真正將地方文化與國(guó)際化接軌，從而達(dá)到文化交流的目的。尤其是針對(duì)當(dāng)今地方文化對(duì)外譯介實(shí)踐較少、翻譯還處于較底層次的現(xiàn)狀，更應(yīng)該注重翻譯實(shí)踐的具體開展。在具體的翻譯實(shí)踐中，要在綜合考慮和優(yōu)先適用的原則下進(jìn)行，在語(yǔ)言、文化和交際的多向度考量中進(jìn)行翻譯，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)地方文化走出去的目的。

(一)語(yǔ)言向度的選擇轉(zhuǎn)換

目前，沂蒙地方文化的對(duì)外翻譯還處于自發(fā)階段，一些最為基礎(chǔ)的沂蒙文化的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和標(biāo)志性的歷史事件還沒有規(guī)范化的翻譯，基本上都是臨時(shí)性的口語(yǔ)翻譯，沒有形成規(guī)范的翻譯材料。對(duì)一些具有強(qiáng)烈地方文化色彩的術(shù)語(yǔ)，還沒有約定俗成的翻譯，這些應(yīng)該確立標(biāo)準(zhǔn)，為日后大規(guī)模的翻譯確定翻譯的標(biāo)本。例如 ：沂蒙精神譯為Yimeng Spirit，沂蒙紅色文化譯為Yimeng red revolutionary culture，華東革命烈士陵園譯為East China revolutionary martyrs' cemetery，沂蒙山是中國(guó)革命的“兩戰(zhàn)圣地”譯為Holy land of anti-Japanese war and war of liberation。

(二)文化向度的選擇轉(zhuǎn)換

以往的翻譯中，翻譯者擔(dān)心外國(guó)人不能理解，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化的貼合度；但如今，翻譯應(yīng)該更具有文化自信，翻譯心理上也應(yīng)該趨于理性和心平氣和，尤其是專有名詞在翻譯過程中的音譯，更要突顯中國(guó)文化的自信，使外國(guó)受眾深深感受到異國(guó)情調(diào)和深邃的沂蒙文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化期待和認(rèn)同。采用尊重文化習(xí)俗、文化對(duì)等、增補(bǔ)等翻譯方法，如沂蒙紅嫂的翻譯，如果按照字面直譯，則為red sisters或者red sisters-in-law，但是這種翻譯直接泯滅了其在中文語(yǔ)境中含義，不符合文化對(duì)等原則，應(yīng)該充分突顯文化自信，可直接音譯為Hongsao，之后給予一定的增補(bǔ)解釋，即the revolutionary heroines of Yimen。

(三)交際向度的選擇轉(zhuǎn)換

翻譯的最終目的是達(dá)到有效的溝通與交流的目的，實(shí)現(xiàn)交際意圖，激發(fā)異質(zhì)文化接收者的文化認(rèn)同。沂蒙地方文化包含有眾多音樂、藝術(shù)等多方面的優(yōu)秀成果，廣為流傳的《沂蒙山小調(diào)》最能體現(xiàn)沂蒙紅色文化內(nèi)涵和地域特色，以高昂激情的節(jié)奏、充滿山東地域特色的韻律，傳唱大江南北，成為沂蒙山的代名詞。按照語(yǔ)言與文化含義，《沂蒙山小調(diào)》可以翻譯為ACanzonetofYimengMountains，但這一翻譯無(wú)法傳達(dá)更多的傳統(tǒng)和地域特色，因此可翻譯為FolkSongoftheYimengMountains，這樣更能達(dá)到理想的交際效果。

四、結(jié)語(yǔ)

沂蒙地方文化的對(duì)外譯介和傳播才剛剛起步，地方文化的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式眾多、沂蒙地方文化介紹和研究的文章、專著等都對(duì)譯介提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。伴隨著沂蒙精神上升為山東精神的代表，對(duì)沂蒙地方文化的對(duì)外譯介和傳播更應(yīng)該提高重視度，樹立標(biāo)準(zhǔn)，增加翻譯素材，建立沂蒙地方文化譯介的語(yǔ)料庫(kù)，規(guī)范化管理，在語(yǔ)言、文化以及交際等向度上實(shí)現(xiàn)最佳契合，真正達(dá)到譯介和傳播的效用。