基于海洋神話傳說母題元素的視覺化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

黃建軍，蔡金銘，張子云，孟祥云，王喜喜，陸英楠

（江蘇海洋大學(xué)，江蘇連云港 222005）

中華文明主要以陸地文明著稱，而作為一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰遥覈暮Ｑ笪拿饕恢卑殡S著陸地文明相生相長、互融互動(dòng)。生命起源于海洋，幾千年前，我們的先人就形成了濃厚的海洋情結(jié)，海洋文明深藏在具有歷史文化內(nèi)涵的海洋神話與傳說故事中，不斷激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。在經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，文化在綜合競爭力中的地位已日益突出。海洋文化作為華夏文化的重要組成部分，更顯示出其強(qiáng)勁的勢頭。當(dāng)我們致力于提高文化的創(chuàng)新力、輻射力、影響力與形象力之際，應(yīng)當(dāng)從包含海洋神話、傳說、航海、人物、海戰(zhàn)和民俗等多維度海洋文化中汲取活力源泉，海洋神話與傳說的內(nèi)涵、緣起、產(chǎn)生與發(fā)展認(rèn)知，挖掘資源，研討海洋神話與傳說母題元素，將其進(jìn)行圖式視覺化創(chuàng)新，進(jìn)而融入多類型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過解讀與視覺化處理達(dá)到在現(xiàn)代創(chuàng)意中弘揚(yáng)與發(fā)展海洋文化與海洋精神的目的。

1 海洋神話與傳說緣起

我們先民關(guān)于海洋起源過程的想象是艱難的，民族文化心態(tài)決定人們對海洋認(rèn)知的過程從樸素、幼稚的畏懼與崇拜，逐漸地走向理智，作為一種集體無意識，以神話、傳說等隱喻方式流傳下來。海洋神話與傳說是海洋文明的本體，是海洋文明產(chǎn)生和發(fā)展的淵源之一。沿海地區(qū)的民眾關(guān)于海洋的記憶不僅留存在類型化了的神話傳說中，也表現(xiàn)在日常生活的禁忌和儀式上，形成了獨(dú)特的海洋文化景觀，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合。

神話是原始人集體信仰的產(chǎn)物，是綜合的意識形態(tài)，它通過不自覺的幻想性藝術(shù)創(chuàng)造把客觀世界的事物加以形象化，以另一種狀態(tài)、形式或者事件表現(xiàn)出來，通常描寫的是關(guān)于神仙或者古代英雄的故事。原始先民通過無意識的藝術(shù)方式加工自然和社會形成的故事即為神話。神話與歷史的關(guān)系微妙，有的時(shí)候是神話轉(zhuǎn)換成歷史，更多時(shí)候是歷史向神話的轉(zhuǎn)化。神的故事包含神的行事、事跡，這就逐步形成了神話。

與神話一同出現(xiàn)的往往還有傳說。傳說是敘事藝術(shù)，與一定的歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)聯(lián)。神話通常是以把人比神，傳說則是以把神比作人，歷史的傳說化和神話的歷史化基本是同時(shí)出現(xiàn)的。神話作為口頭文學(xué)由原始先民集體創(chuàng)作而成，最初口頭流傳的，在這個(gè)意義上可以說，神話本身也是種傳說。事實(shí)上神話是先于傳說產(chǎn)生的，當(dāng)人類從神的主題中擺脫出來時(shí)，便逐漸開始向傳說轉(zhuǎn)變，從完全異己的神到具有神性的人，這是種由神的世界向人的世界轉(zhuǎn)變的過程，由此便產(chǎn)生了大量具有神話因素的英雄傳說。

2 海神信仰、海洋神話與傳說的文化性、藝術(shù)性

在海洋神話與傳說中，關(guān)于海洋信仰傳說母題有很多。譬如莊子《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》中用神話傳說或寓言故事闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，通過海神倏、忽和渾沌的故事說明“有為”與“無為”關(guān)系。還有在中國古代海洋神話中最為重要的海神之一，禺疆，有關(guān)他的內(nèi)容最豐富，而且大都保留了樸野的原始形態(tài)，其北海神的神性相對穩(wěn)定而鮮明，從對他的神性分析中，我們能夠體味出古代中國人最真實(shí)、本質(zhì)的海洋觀念。

另外大慈大悲、救苦救難的觀音菩薩形象在中國民眾的心里有著非常崇高的地位?！队^世音菩薩普門品》完整地表述了中國觀音信仰最基本的救難信仰。觀音菩薩隨愿眾生，隨類化度，眾多的觀音信仰中與海洋息息相關(guān)的屬我國東南沿海一帶信仰的南海觀音。

在上下數(shù)千年間，龍逐漸成為中國的象征、中華民族的象征以及中國文化的象征。龍的形象不僅是一種符號、一種意象。史前時(shí)代龍作為原始宗教和圖騰神靈，為半人半獸。當(dāng)古代人們不滿足于龍神，當(dāng)古人自身缺乏戰(zhàn)勝海洋的力量，又不滿足于龍神，就急需一個(gè)新的海神信仰作為寄托希望的替代偶像，于是媽祖應(yīng)運(yùn)而生。

早期文明意識形態(tài)和價(jià)值觀念的單一性，對自然力量神秘性及其無限敬畏在文化觀念中的有著很深的烙印。人們創(chuàng)造了種種神的故事和英雄傳說，女媧補(bǔ)天、大禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海等表現(xiàn)出犧牲個(gè)人利益的體現(xiàn)群體意識。海洋神話具有神話所共有的共性，同時(shí)也有自己存在的個(gè)性。最早的海洋神話傳說，在無文字記載前，就已經(jīng)以口傳的方式流傳已久。作為文字記載的“文本”比較集中的，要數(shù)《山海經(jīng)》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期方士們“海上仙山”之說，及三皇五帝追根求源的記載中有很多涉及海洋的神話傳說。魏晉南北朝時(shí)的神仙家、博物家、小說家、道家佛家及其宗教宣傳著述，涉海故事也非常多。在動(dòng)人的神話故事里，我們可以認(rèn)識到開發(fā)大海過程中頑強(qiáng)的奮斗精神、犧牲精神以及中華民族傳統(tǒng)的道德觀念和人類自強(qiáng)不息、主宰自然的英雄氣概。

先民的海洋認(rèn)知與海洋思維因?yàn)榇某霈F(xiàn)得到進(jìn)一步的改變?；诳陀^真實(shí)的海洋環(huán)境與地理知識逐漸取代關(guān)于構(gòu)建的奇幻和瑰麗的海洋想象性虛擬。于是神話敘事打破了原先的海洋世界格局，演化為筆記體小說里的海洋敘事，海洋神秘感因漸趨世俗化的海洋活動(dòng)而漸漸彌撒。

3 基于《山海經(jīng)》母題元素的視覺化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

《山海經(jīng)》以海洋文化為主線的盤古開天、大禹治水、精衛(wèi)填海等古老的眾多神話、傳說故事與神、怪、異眾神形象，及其記載的山經(jīng)、海經(jīng)的地圖與異獸圖，為現(xiàn)代視覺化文化創(chuàng)意提供了不竭的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)師在神話典籍與傳說中結(jié)合明代和清代時(shí)期流傳下來的圖形繪本，尋找切合視角，從事二位、三維的圖形視覺化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

關(guān)于海洋神話傳說母題元素長久以來，最為突出的設(shè)計(jì)，大致皆為印刷書籍中的繪畫形象為主。在目前印刷技術(shù)與創(chuàng)意人才輩出的狀況下，研發(fā)范圍與精彩創(chuàng)意層出不窮。視覺化處理包含插畫、工藝品等傳統(tǒng)藝術(shù)形式外，海洋神話與傳說因其故事性、志怪性、傳奇性、新奇性等特征吸引大批設(shè)計(jì)人員重新挖掘內(nèi)涵，花草林木、精物神靈、怪獸神鳥和怪蛇異魚，圖形新穎奇特，顛覆傳統(tǒng)圖形樣式，造型、色彩還是線條保持原始文化的特征和內(nèi)涵。根據(jù)設(shè)計(jì)元素民族性，裝飾性和象征性，點(diǎn)、線、面結(jié)合，概括、整合、重組山海經(jīng)神獸圖形，進(jìn)行全新造型創(chuàng)意；或者進(jìn)行幾何圖形抽象。進(jìn)行視覺形象的創(chuàng)作與衍生品應(yīng)用，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展。產(chǎn)品研發(fā)范圍可以是文化禮品、文具用品、旅游產(chǎn)品、日用產(chǎn)品以及包裝設(shè)計(jì)等，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代新型材料，達(dá)到挖掘積極斗爭、浪漫主義的海洋文化精神內(nèi)涵，具體外化為海洋神話與傳說母題元素的創(chuàng)意創(chuàng)新衍生應(yīng)用。

4 結(jié)語

我國先民創(chuàng)造的海洋神話與傳說不僅是藝術(shù)，更是原始信仰、道德、哲學(xué)、法術(shù)、科學(xué)諸觀念的凝聚體。探究由海神、大蟹、魚人和奇鳥等組成的《山海經(jīng)》獨(dú)特的海洋敘事書寫體現(xiàn)的我國海洋文化的海洋世界，傳承積極探索的海洋精神。我們經(jīng)過海洋神話與傳說緣起分析、概括海神信仰傳說母題、解析海洋神話與傳說的文化性、藝術(shù)性與影響，并進(jìn)一步作基于《山海經(jīng)》的海洋神話傳說母題元素的視覺化創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)。色彩濃重，奇詭怪誕、極盡想象的中國神話與傳說為后人提供了許多寶貴的海洋神話母題元素，成為中國海洋神話傳說的主干和視覺化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不竭的源泉。