遠(yuǎn)程教育中學(xué)習(xí)者主體地位的演進(jìn)與重塑

唐文，趙暉

（江蘇開放大學(xué)，江蘇南京 210036）

隨著網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，遠(yuǎn)程教育已經(jīng)從原有的學(xué)歷補(bǔ)償教育逐步擴(kuò)充為一類獨(dú)具特色的新型教育形式，它能通過教育技術(shù)與學(xué)科課程的有機(jī)融合，滿足大眾化教育需求和終身教育的發(fā)展趨勢。而在此過程中不斷彰顯出的 “以學(xué)習(xí)者為中心”“以服務(wù)為核心”的理念，其本質(zhì)正是對遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者主體地位的進(jìn)一步確立。自80年代受人本主義教育思想的影響，引發(fā)了一系列主體教育理論的研究熱潮，學(xué)者從理論和實(shí)踐兩個層面進(jìn)行反復(fù)探索，論證了在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生主體性的重要性和策略。而遠(yuǎn)程教育作為一類方興未艾的教育形式，也需要對學(xué)習(xí)者的主體地位進(jìn)行重塑，這不僅是教育本質(zhì)的要求，也是其高質(zhì)量發(fā)展的前提。

1 學(xué)生主體地位的語義維度

馬克思列寧主義認(rèn)識論普遍認(rèn)為:主體是指從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人。在教與學(xué)的活動中，教師是教學(xué)活動的主體,學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體。主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性。包括人的能力方面、情感方面、意志方面,而其根本特征是從人本體方面呈現(xiàn)出的自主性、能動性和創(chuàng)造性。確立學(xué)生的主體地位，就是把學(xué)生作為接收和加工信息的主體、認(rèn)識客觀規(guī)律的主體，不斷完善自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并獲得自身主體性實(shí)現(xiàn)的主體。

要確立學(xué)生的主體地位，先明確學(xué)生主體地位的本質(zhì)含義。何謂本質(zhì)？《現(xiàn)代漢言詞典》對于本質(zhì)是這樣補(bǔ)充解釋的：“事物的本質(zhì)就是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，不能用簡單的直觀去認(rèn)識，必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)?！睋?jù)此而言，“學(xué)生主體地位的本質(zhì)，就是要找到每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，從這個事實(shí)現(xiàn)象的情境開始，讓學(xué)習(xí)成為每一位學(xué)生的探索，不能從過去教師的講變成現(xiàn)在學(xué)生的講當(dāng)成體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，不能把個別學(xué)生的主體當(dāng)成課堂中處于不同基礎(chǔ)的學(xué)生的全部。

教育學(xué)原理普遍認(rèn)為教育的主體包含兩層含義。一方面，學(xué)生是教育的對象，具有可塑性、依賴性、向師性?？伤苄允侵笇W(xué)生處于長知識、長身體的時(shí)期，也是他們的品德、人格正在形成的時(shí)期，各方面尚未成熟，具有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且尚未定型，極容易受外部環(huán)境因素的影響，具有“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的特點(diǎn)。依賴性是指學(xué)生多屬未成年人，還不具備完全獨(dú)立生活的能力。在家里，他們要依賴父母，入學(xué)后，他們將對父母的依賴心理轉(zhuǎn)為對教師的依賴心理。向師性是指學(xué)生入學(xué)后，會自然地親近、信賴、尊敬甚至崇拜教師，把教師作為獲取知識的智囊、解決問題的顧問、行為舉止的楷模。

另一方面，學(xué)生同時(shí)也是自我教育和發(fā)展的主體，具有自覺性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性。所謂自覺性，也稱主動性，是學(xué)生主觀能動性最基本的表現(xiàn)；獨(dú)立性，也稱自主性，是自覺性進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)；而創(chuàng)造性則是學(xué)生主觀能動性的最高表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是發(fā)展中的人，教師要用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識學(xué)生、理解學(xué)生、教育學(xué)生。知道他們的身心發(fā)展是有規(guī)律的，每個學(xué)生都具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，是全面、多維度的發(fā)展；學(xué)生是獨(dú)特的人，要認(rèn)識到他們是完整的人，每個學(xué)生都有自身的獨(dú)特性，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異，不能用苛刻的尺度衡量學(xué)生；學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，每個學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，教師在教學(xué)活動中要明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因?yàn)樗麄兌际蔷哂幸欢ㄖ黧w性的人。

2 學(xué)生主體地位的演進(jìn)

2.1 傳統(tǒng)教育思想對學(xué)生主體性的壓制

以德國杰出教育家赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)堅(jiān)持“教師中心、教材中心、課堂中心”思想，倡導(dǎo)與維護(hù)教育者的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)通過各種方式對學(xué)生進(jìn)行控制，使得教育難以突破時(shí)空的限制，教育方法機(jī)械生硬，極大限制了教師的自主創(chuàng)造性和學(xué)生的積極主動性。

2.2 進(jìn)步教育思想對學(xué)生主體性的轉(zhuǎn)變

以美國著名教育家約翰·杜威為代表的進(jìn)步主義教育思想，以兒童為中心,提出了“教育即生活”的口號，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的基本原則，堅(jiān)持“兒童中心論”，認(rèn)為教師職責(zé)是學(xué)生學(xué)習(xí)的向?qū)В皇抢脵?quán)威指揮學(xué)生，應(yīng)當(dāng)在發(fā)揮學(xué)生積極性的前提下，將自己豐富的知識與經(jīng)驗(yàn)交由學(xué)生自由處置。進(jìn)一步弘揚(yáng)了學(xué)生的主體性地位。

2.3 人本教育思想對學(xué)生主體性的確立

自20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代人本主義教育思想對科學(xué)主義教育思想進(jìn)行了批判，提出了“教育人性化”的口號，并重新認(rèn)識了學(xué)生在教與學(xué)過程中的作用與地位，對傳統(tǒng)師生關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響，主要表現(xiàn)在一是以人為本教育觀的確立。二是培養(yǎng)充分發(fā)展并且學(xué)會學(xué)習(xí)的人。三是倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的基本教育原則，四是構(gòu)建了情感型的新型師生關(guān)系。

各個時(shí)期教育理論的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是教育過程中教育主體的博弈過程，并逐步體現(xiàn)了對“以學(xué)生為中心”理念的認(rèn)同與支持，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體地位，使得學(xué)習(xí)者的角色在教學(xué)過程中發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)移。

3 遠(yuǎn)程教育中學(xué)生主體地位的構(gòu)建策略

為響應(yīng)時(shí)代需求和教育信息化理念的深刻變革，遠(yuǎn)程教育引領(lǐng)一次次深刻的教育領(lǐng)域變革，并逐步經(jīng)歷了從函授教育過渡到廣播電視教育，并大力擴(kuò)張現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的三個歷史階段。而“大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”也被黨中央提升到新的戰(zhàn)略高度。這實(shí)際上也是從更高的層面肯定了人在社會發(fā)展過程中的主體地位，將人作為發(fā)展的核心，這種思潮，就本質(zhì)而言，也是在某種程度上受到了人本主義思想的影響。與此同時(shí)，遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域?qū)嵺`者的探索也在逐步深入，從“教師主體”到“學(xué)生主體”，再到“師生雙主體”，以及目前主流的“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”，其核心就是學(xué)習(xí)者主體地位的不斷演進(jìn)。與此同時(shí)，隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域關(guān)注度的提升，教育形式的多元化發(fā)展，不同辦學(xué)主體之間的競爭也在逐步加劇，并逐步體現(xiàn)了市場化的運(yùn)作趨勢，帶著市場運(yùn)作者獨(dú)特的眼光，將競爭焦點(diǎn)扎根于“服務(wù)”，將學(xué)習(xí)者視為教育活動中的“客戶”，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的主體地位得到了進(jìn)一步深化。

然而在中國，由于沿襲了幾千年來的教師權(quán)威以及教師所采取的不正確的知識本位的價(jià)值取向和精英教育傾向，使得在我國的教育領(lǐng)域存在嚴(yán)重的教育霸權(quán)和教育主體地位倒置的現(xiàn)象，這不僅僅從本質(zhì)上否定了教學(xué)的本質(zhì)意義，還剝奪了學(xué)生作為具有主體能動性的人，在教學(xué)過程中本應(yīng)該具有的主體地位、主體權(quán)利以及主體意識。

遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域?qū)W習(xí)者主體地位的重塑其實(shí)質(zhì)是對這種傳統(tǒng)的師本位思想的挑戰(zhàn)，需要教育實(shí)踐工作者秉承平等的理念。

尊重學(xué)生的主體性，充分認(rèn)識到所有參與遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者都是一個具有主觀能動性的人，在任何時(shí)候，發(fā)現(xiàn)孩子都比設(shè)計(jì)孩子更重要。例如，近來炙手可熱的山東杜郎口中學(xué)教育模式，現(xiàn)已成為中國課程改革的先鋒，眾多專家、學(xué)者如朝圣般紛紛前往杜郎口中學(xué)取經(jīng)學(xué)習(xí)，并將其教學(xué)模式向全國推廣?！岸爬煽谀Ｊ健钡亩淖纸虒W(xué)模式：自學(xué)感悟、自學(xué)檢測、合作交流、質(zhì)疑解難、分層訓(xùn)練、拓展延伸，生動地證明了主體性是“主體性教學(xué)模式”的靈魂。在這種模式下，教育的主體地位尤為突出，他們的教育核心理念就是要培養(yǎng)孩子成為和諧發(fā)展的人而不是一條充分訓(xùn)練的寵物。

以學(xué)習(xí)者為主體的教育模式蘊(yùn)含著多方面的意義，所以它的建構(gòu)也需要逐層加以考慮，一方面要以主體教育理論為基礎(chǔ)，另一方面要結(jié)合遠(yuǎn)程教育的特殊性和大眾性?？梢詮囊韵氯齻€方面實(shí)現(xiàn)教育主體性價(jià)值，包括在教育過程中的師生平等與溝通合作，積極創(chuàng)設(shè)情境以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體價(jià)值，重視教育活動中的“雙主體”。

3.1 溝通合作式教育

我們的主體性教育應(yīng)立足于在最基本的師生平等和教學(xué)民主的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造學(xué)習(xí)者主體性的學(xué)習(xí)氛圍，反對傳統(tǒng)的填鴨式教育，對學(xué)習(xí)者進(jìn)行知識的灌輸。教師首先應(yīng)該明確自己不是教育的主體、不是一個具有話語權(quán)威的獨(dú)裁者、不是學(xué)習(xí)者的馴化者、而是一個與學(xué)習(xí)者具有平等的人格主權(quán)和平等的學(xué)術(shù)思想的伙伴，努力構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為教學(xué)主體、教育核心的新型師生關(guān)系。

例如芬蘭，學(xué)生在PISA測試中的學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)方面名列國際前茅，受到教育界的矚目。他們的學(xué)校不分年級，沒有固定的課表，老師只給予方向性的指導(dǎo)，但是會關(guān)注每一個學(xué)生，充分尊重學(xué)生的主體地位。在羅素高中，學(xué)校會尊重每位學(xué)生，不以成績的優(yōu)劣評價(jià)學(xué)生，每次考試都不對成績進(jìn)行排名，不對他們進(jìn)行相互比較，老師更多得像是教練，而不是學(xué)生的管理者，他們不會為學(xué)生設(shè)定目標(biāo)，而是告訴學(xué)生該如何做來達(dá)到個人期望的目標(biāo)，在平等尊重的基礎(chǔ)上，充分滿足教育主體的需求，使得學(xué)校不僅僅是一個機(jī)構(gòu)，而是夢想的階梯。

3.2 發(fā)揮學(xué)習(xí)者主體價(jià)值

對于參與遠(yuǎn)程教育的主體本身而言，學(xué)習(xí)者的參與能力、創(chuàng)造性思維以及合作學(xué)習(xí)能力是不可或缺的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)只有通過主體參與的實(shí)踐才能完成，教師要積極創(chuàng)設(shè)情景，努力提高學(xué)習(xí)者主體的能動性，使每個學(xué)習(xí)者都有權(quán)利獲得充分發(fā)展的機(jī)會。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者都有一種想?yún)⑴c的潛能，所以無論在網(wǎng)絡(luò)課堂或是面授課堂中，教師都要積極創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)習(xí)者更多的參與機(jī)會，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際，加大學(xué)習(xí)者在課堂上自學(xué)和提問的比例，提倡學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)，再針對不明白的知識點(diǎn)重點(diǎn)講解。使教育突破一種固定的框架，讓學(xué)習(xí)者跳躍式地掌握知識。學(xué)界認(rèn)為“創(chuàng)造是人類的本質(zhì)，人類在永不停息的創(chuàng)造活動中改造自然，征服自然，改造自身；在永不停息的創(chuàng)造活動中，不斷躍遷更新”。所以我們在發(fā)展學(xué)習(xí)者的主體性的同時(shí)，還應(yīng)該發(fā)展學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造精神。以國家開放大學(xué)江蘇分部為例，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的主要任務(wù)是通過混合式教學(xué)模式，獲得專業(yè)學(xué)科知識并掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)技能，逐步成為一名終身學(xué)習(xí)者，而其中以基于網(wǎng)絡(luò)的在線學(xué)習(xí)為主，因此，在線課堂、互動討論區(qū)就是學(xué)習(xí)者的主陣地。通過一系列教與學(xué)的活動，他們掌握知識，身心得到發(fā)展。因此在遠(yuǎn)程教育實(shí)施過程中，利用實(shí)時(shí)BBS、非實(shí)時(shí)BBS，開展在線互動討論，調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性，發(fā)揮其學(xué)習(xí)創(chuàng)造力就顯得格外重要，教師要經(jīng)常鼓勵遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者，在自學(xué)過程中，大膽提出問題，做到不唯書、不唯師、不唯人。

現(xiàn)代教育論指出，今后的教育再也不是“填鴨式”教育，而是充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性、自主性的教育。在今后的社會里善于與人交往和合作，不但是生存的必要條件，更是發(fā)展的必要條件。在遠(yuǎn)程教育實(shí)施過程中，小組合作學(xué)習(xí)的模式，能有效地提高學(xué)習(xí)者之間的互助合作能力，學(xué)習(xí)者作為中心，占據(jù)著主體地位，他們可以帶著自己的想法、個性的觀點(diǎn)，到整個小組討論中去完善學(xué)習(xí)，并在多方交流中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的合作技能，取長補(bǔ)短，達(dá)到真正互相學(xué)習(xí)的目的，并且可以在一定程度上彌補(bǔ)遠(yuǎn)程教育時(shí)空相對分離所帶來的缺憾。當(dāng)然，在發(fā)展學(xué)習(xí)者主體性的同時(shí)，我們也不能放松對學(xué)習(xí)者的思想品德的教育引導(dǎo)，還要注意培養(yǎng)提高遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的心理承受能力，幫助學(xué)習(xí)者樹立起正確的學(xué)習(xí)觀，人生觀，讓遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的主體性得以充分地、全面地發(fā)展。

正如杜郎口中學(xué)提倡“以人為本，張揚(yáng)個性”的教學(xué)理念，堅(jiān)持把學(xué)生放在教育的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了 “以學(xué)生為主體”的教學(xué)方式變革。此外，杜郎口中學(xué)實(shí)行“三、三、六”教學(xué)模式，讓每一個學(xué)生都參與到課堂中來，以35+10的形式，即在45 min的課堂中，以教師引導(dǎo)10 min學(xué)生展示35 min的形式來規(guī)劃、展示課本內(nèi)容。這樣的教學(xué)模式既體現(xiàn)了杜郎口自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用的教學(xué)理念，又調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在參與中獲得知識，培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)能力，充分彰顯了學(xué)生的主體地位。

3.3 重視遠(yuǎn)程教育活動中的“雙主體”

人類文明推進(jìn)到21世紀(jì),社會在客觀上強(qiáng)烈呼喚人的主體性。主體參與是人的主體性的重要標(biāo)志,是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)習(xí)者主體性的重要途徑。教育，作為“主體人”的發(fā)展，不是作為“手段”的發(fā)展。教育活動是實(shí)踐活動，教育過程是教育學(xué)的雙邊活動過程。簡而言之，就在教師的“教”中，教師是主體，知識是媒體，學(xué)習(xí)者是客體；而在學(xué)習(xí)者的“學(xué)”中，學(xué)習(xí)者是主體，教師是媒體，知識是客體。所以，必須明確教育的本質(zhì)是通過提高和發(fā)展學(xué)習(xí)者個體的主體性，使學(xué)習(xí)者逐步地由自由人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。在這個過程中，學(xué)習(xí)者自身是發(fā)展和轉(zhuǎn)變的主體，承認(rèn)并尊重學(xué)習(xí)者這個“主體人”，是發(fā)展遠(yuǎn)程教育，實(shí)現(xiàn)終身教育，讓學(xué)習(xí)者全面、主動地得到發(fā)展的首要前提。學(xué)習(xí)者在教育活動中的發(fā)展是通過自我構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)，如果只把他們當(dāng)作純粹的客體來教育，就不是在發(fā)展具有主體能動性的人，而是在發(fā)展流水線式的“機(jī)器人”。所以，我們的教育理應(yīng)回歸主體本身，才能迎合遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)和終身教育的戰(zhàn)略目標(biāo)。

4 結(jié)語

“5G”時(shí)代加速了遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的發(fā)展與變革，確立學(xué)習(xí)者的主體地位，提升學(xué)習(xí)支持服務(wù)水平是其內(nèi)涵式發(fā)展的必然要求。意識引領(lǐng)行動，遠(yuǎn)程教育者應(yīng)牢固樹立平等的思想，通過相應(yīng)的溝通合作機(jī)制完善教與學(xué)的活動，體現(xiàn)教學(xué)活動中的“雙主體”，進(jìn)而重塑學(xué)習(xí)者的主體地位。當(dāng)然，遠(yuǎn)程教育中學(xué)生主體價(jià)值的彰顯永遠(yuǎn)在路上，也需要隨著教育進(jìn)程調(diào)整相應(yīng)的策略，不斷予以完善。