國家工業(yè)化進(jìn)程中邊疆民族地區(qū)的文化認(rèn)同

陳榮晶，馬慧

（昆明冶金高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，云南昆明 660533）

工業(yè)化是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中最重大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)突破性變革,其核心意義在于通過開發(fā)和使用能源以替代人力從而實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)繁重體力勞動(dòng)的解放。這種變革從生產(chǎn)領(lǐng)域開始，逐漸滲透延伸到社會(huì)構(gòu)成的每一個(gè)成分，最終形成整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的徹底改變，正因?yàn)槿绱?，工業(yè)化的開端被稱為“工業(yè)革命”。

1 新興經(jīng)濟(jì)體國家邊疆文化的現(xiàn)狀

民族是一種歷史現(xiàn)象，確切地說，是農(nóng)耕文明的必然產(chǎn)物。在農(nóng)耕文明時(shí)代，受制于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的較低水平，人們在自然地理結(jié)構(gòu)形態(tài)的分割下，廣泛分散于各個(gè)適合農(nóng)耕生產(chǎn)的地域，各區(qū)域的居民在生產(chǎn)、生活條件大體相同的狀況下共同從事從內(nèi)容到形式都基本一致的生產(chǎn)和生活。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的家庭屬性以及經(jīng)濟(jì)、生活的自給自足特點(diǎn)，形成了農(nóng)耕文明時(shí)代各個(gè)區(qū)域?qū)τ谕獠康拿黠@的封閉性。各個(gè)區(qū)域在這種基本封閉的條件下，逐漸形成了內(nèi)部的若干共性，這種具有內(nèi)部共性的人群，就是傳統(tǒng)意義上的民族。斯大林把這種民族的本質(zhì)特征歸納為四個(gè)方面，即“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”在工業(yè)文明之前，這種以地域?yàn)檫吔?，以農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以共性為核心的民族組成狀態(tài)一直沿襲。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，國家的概念與現(xiàn)代民族國家的概念存在差別。國家政權(quán)的掌控者，同時(shí)也是土地的所有者。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力極度有限的條件下，增加財(cái)富的主要手段是擴(kuò)大國家領(lǐng)土。因此，國家的邊界一直以來都是不穩(wěn)定的。傳統(tǒng)國家之間對(duì)外發(fā)生聯(lián)系的主要方式是戰(zhàn)爭?！斑m者生存”“弱肉強(qiáng)食”的國家間關(guān)系，使得各國缺乏起碼的生存安全保障，國家的管轄范圍在不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭中發(fā)生改變，對(duì)于普通民眾而言，建立在血緣、地域、歷史文化等基礎(chǔ)上的民族文化認(rèn)同更具現(xiàn)實(shí)性和穩(wěn)定性，每個(gè)社會(huì)成員的生活空間和交往的社會(huì)關(guān)系范圍是基本固定的，每一個(gè)人所擔(dān)任的家庭、社會(huì)角色是由出生的家庭、父母的地位等非自主因素決定的；人們生活在自在的、基于經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義觀念的日常生活世界?！凹词褂姓J(rèn)同，更多地也是對(duì)自己家族、故鄉(xiāng)和土地的自然眷戀，或者是對(duì)生存共同體以及文化傳統(tǒng)的依賴。傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化、人治下的臣民文化、社會(huì)中的禮俗文化制約影響傳統(tǒng)的國家認(rèn)同?！?/p>

2 工業(yè)化對(duì)邊疆民族地區(qū)的影響

工業(yè)化是人類文明發(fā)展的重要階段，跟隨人類對(duì)于能源開發(fā)和運(yùn)用技術(shù)的不斷深入，人類徹底擺脫了在生產(chǎn)領(lǐng)域長期受制于生產(chǎn)能力嚴(yán)重不足的困擾，通過社會(huì)性乃至于全球性的分工合作，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的革命性飛躍。這種飛躍及其影響并非僅僅發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，實(shí)際上隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)、文化趨向都不可避免地發(fā)生變化。馬克思說：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”

首先，在農(nóng)耕文明條件下，家庭不僅是人類社會(huì)的基本細(xì)胞，同時(shí)也是農(nóng)耕生產(chǎn)的基本單位，家庭成員同時(shí)也是生產(chǎn)者，家長則是家庭生產(chǎn)的決策者、組織者和主要承擔(dān)者，當(dāng)然也是家庭經(jīng)濟(jì)的掌控者。其他家庭成員不僅在家庭血緣關(guān)系上附屬于家長，而且在經(jīng)濟(jì)上完全依附于家長，因此而建立起家長在家庭乃至于家族中的絕對(duì)權(quán)威。工業(yè)化則提供了打破權(quán)威的機(jī)會(huì)和條件。一方面企業(yè)的大量用工需求提供了家庭之外的經(jīng)濟(jì)出路，為家庭成員擺脫經(jīng)濟(jì)依附提供了可能，另一方面基于工作的技術(shù)要求促使人們通過接受教育獲得工作和晉升的機(jī)會(huì)。在企業(yè)和社會(huì)獲得成功，擁有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位無疑會(huì)改變個(gè)人在家庭中的地位。這種改變不斷分解著傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)并否定著傳統(tǒng)的權(quán)威，最終傳達(dá)到思想意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)觀念形成了日益強(qiáng)大的、最終是毀滅性的沖擊?！敖⒃谠械赖铝α炕A(chǔ)上的公共秩序‘失范’，代之而起的是現(xiàn)代國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序與制度?！?/p>

其次，農(nóng)耕文明時(shí)代的主要生產(chǎn)方式為手工生產(chǎn)，生產(chǎn)者以家庭為基本生產(chǎn)單位，在使用極其有限的生產(chǎn)資料的條件下，獨(dú)立完成生產(chǎn)產(chǎn)品的全部過程。生產(chǎn)過程中幾乎不存在分工合作的需要，甚至產(chǎn)品也無須社會(huì)、市場接納。工業(yè)化生產(chǎn)從一開始就需要生產(chǎn)者在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行分工合作，隨著工業(yè)化程度的深入，必然出現(xiàn)社會(huì)分工的精細(xì)化和社會(huì)合作的全球化，在這種規(guī)模空前的社會(huì)化大生產(chǎn)中，掌握著科學(xué)研究和生產(chǎn)技術(shù)核心的群體，必然在生產(chǎn)中占據(jù)有利地位。這種優(yōu)勢不僅存在于新興產(chǎn)業(yè)之中，即便在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中，生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營方式、信息資源和市場介入等關(guān)鍵要素的巨大落差也充分顯示出工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的無可比擬的優(yōu)勢。而控制著生產(chǎn)必需的自然資源卻尚未進(jìn)入或者進(jìn)入程度不高的群體，不得不接受比較被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)?！翱茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上相互依賴的全球化是不平衡和無序的過程，它為某些地方和群體提供了優(yōu)勢，促進(jìn)了這些優(yōu)勢結(jié)構(gòu)上的功過和他們的率先起跑。與此同時(shí)也使某些地方和群體邊緣化，成為弱勢群體。”處于弱勢地位的群體，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)面臨難以為繼的經(jīng)營困境，生產(chǎn)人員不斷流失。另一方面生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生有時(shí)是十分巨大的改變，其自身的能力完全無法阻止或者改變現(xiàn)狀。因此在國家工業(yè)化進(jìn)程中，對(duì)于落后的少數(shù)民族地區(qū)給予必要的關(guān)注和幫助，引導(dǎo)進(jìn)入現(xiàn)代化生產(chǎn)的循環(huán)中，分享現(xiàn)代化的成果，最終融入民族共同體。

最后，工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，所到之處，不斷侵蝕傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)產(chǎn)品的低廉成本和巨大產(chǎn)量以及使用的方便性，徹底改變了各地區(qū)不同人群的生活行為方式和習(xí)慣。為了與外界溝通交流的方便，許多人學(xué)習(xí)和使用公共語言和文字，出于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，地域觀念日益淡薄，走出去和闖進(jìn)來逐漸成為正常行為。傳統(tǒng)民族存在的基礎(chǔ)不斷消融。問題在于，這種改變第一不是整體進(jìn)行，而是以一種參差不齊的方式推進(jìn)，先進(jìn)者可能已經(jīng)適應(yīng)并獲得利益，落后者可能表現(xiàn)出不同程度的難以適應(yīng)和心理抵抗；第二，這種改變也不是全體獲得利益，適應(yīng)者獲得利益，落后者可能失去資源。如果族群間的社會(huì)變動(dòng)出現(xiàn)了某種“內(nèi)部殖民主義”傾向，邊遠(yuǎn)地區(qū)的富裕程度落后于核心地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的被剝奪感與文化上的孤立與危機(jī)感，“在這種情形下，國家認(rèn)同建構(gòu)可能會(huì)由于邊遠(yuǎn)群體為擺脫他們自己認(rèn)定的受剝削狀態(tài)和爭取獨(dú)立的努力而受挫”

3 對(duì)策

新興經(jīng)濟(jì)體國家所遭遇的文化認(rèn)同問題，根本原因在于相關(guān)國家必然經(jīng)歷從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的階段，社會(huì)的幾乎全領(lǐng)域都在經(jīng)歷前所未有的根本性變化。社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)低下的少數(shù)民族在短時(shí)期內(nèi)適應(yīng)這種劇烈變化所面臨的挑戰(zhàn)與困難完全可能超越其接受的極限。在這種狀況下，相關(guān)國家政府必須給予重點(diǎn)的關(guān)注，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和有力的幫助，才能夠順利渡過轉(zhuǎn)型期。筆者認(rèn)為主要應(yīng)該從以下方面入手。

在國家工業(yè)化進(jìn)程中充分發(fā)揮中央政府統(tǒng)籌全局的功能，公平合理地制定有關(guān)資源開發(fā)的法律和制度，并在經(jīng)濟(jì)利益分配方面做出公平的制度性安排，一方面有效遏制資源開發(fā)中的非理性行為，另一方面讓少數(shù)民族能夠共同分享工業(yè)化的紅利。有效避免少數(shù)民族在工業(yè)化進(jìn)程中被邊緣化以及由此產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)分歧，這就能夠在少數(shù)民族中產(chǎn)生內(nèi)生性的主動(dòng)加入工業(yè)化進(jìn)程的動(dòng)力。

在少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)政府主導(dǎo)的文化教育事業(yè)，通過各種文化傳播媒體對(duì)少數(shù)民族開展文化科學(xué)知識(shí)的傳播，有針對(duì)性地進(jìn)行工業(yè)化及其發(fā)展進(jìn)程、特點(diǎn)以及對(duì)于人類發(fā)展的意義宣傳。其中要特別注意對(duì)少數(shù)民族青少年的教育，充分發(fā)揮青少年思想開放、對(duì)新鮮事物興趣濃厚，容易接受新思想的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代教育體系的強(qiáng)大功能，對(duì)少數(shù)民族青少年開展系統(tǒng)的、科學(xué)的文化基礎(chǔ)教育，對(duì)少數(shù)民族青少年中的優(yōu)秀部分盡可能多地提供接受高等教育的機(jī)會(huì)，讓各民族內(nèi)部出現(xiàn)相當(dāng)多的青少年有條件在比較高的層次深入理解國家工業(yè)化的狀況及其意義，一方面創(chuàng)造少數(shù)民族內(nèi)部對(duì)于國家工業(yè)化的正確理解和傳播的平臺(tái)，另一方面也可以利用“代際替換”進(jìn)一步加強(qiáng)國家工業(yè)化在少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)程，有效減輕國家工業(yè)化進(jìn)程中的阻力。

政府主導(dǎo)開展關(guān)于本國文化與現(xiàn)代民族國家認(rèn)同相互融合的針對(duì)性宣傳內(nèi)容與途徑的研究工作，形成確有成效的關(guān)于國家意識(shí)的國民宣傳模式，避免空泛的、缺乏吸引力和認(rèn)同感的宣傳。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的宗教問題給予重點(diǎn)關(guān)注，在認(rèn)真落實(shí)宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上，注意引導(dǎo)宗教關(guān)于愛國主義的宣傳方向。

4 結(jié)語

國家工業(yè)化是所有發(fā)展中國家自身發(fā)展的必由之路，在完成國家工業(yè)化的進(jìn)程中，正確處理好民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化認(rèn)同形成問題，將對(duì)相關(guān)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生十分有力的推動(dòng)作用，有效預(yù)防不懷好意的其他國家和國際勢力利用民族文化問題挑起事端，維護(hù)國家的正常發(fā)展和根本利益。