云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)

裘亞萍

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650500）

我國的少數(shù)民族較多，分布在各個(gè)地區(qū)，并在長時(shí)間的生活發(fā)展中，形成多元化的少數(shù)民族舞蹈體系，反映出少數(shù)民族的地域特征、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化信仰等。我國云南地區(qū)聚集著大量的少數(shù)民族，包括藏族、羌族、白族、苗族以及土家族等，存在一種獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)形式，即為原生態(tài)舞蹈，強(qiáng)調(diào)自然形態(tài)與實(shí)際生活，在民間廣為流傳，為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作和發(fā)展提供不竭的靈感和源泉，并形成大眾娛與舞蹈審美的重要形式。對此，為了我國舞蹈體系的進(jìn)一步完善，要深入分析云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)，挖掘少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中的原始文化內(nèi)涵，提煉精華，為促進(jìn)少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的可持續(xù)健康發(fā)展。在這樣的環(huán)境背景下，探究云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化性

云南少數(shù)民族舞蹈具有極強(qiáng)的代表性，這主要是因?yàn)樵颇系貐^(qū)聚集大量的少數(shù)民族，其舞蹈風(fēng)格透露出十分濃厚的民族文化特色，也可以在舞蹈中看到漢族舞蹈的影子，這是長時(shí)間群居生活后的結(jié)果，并在少數(shù)民族的舞蹈中，直接反映出少數(shù)民族當(dāng)前的生活現(xiàn)狀，舞蹈藝術(shù)性和文化性極強(qiáng)。單從原生態(tài)舞蹈的角度上考慮，原生態(tài)舞蹈除了可以表現(xiàn)出少數(shù)民族日常生活之外，還可以看出少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是在巫術(shù)盛行時(shí)期，在祭祀活動(dòng)和部落更替這種重大事件發(fā)生時(shí)，都會(huì)舉行十分盛大的慶祝活動(dòng)，巫師主持整個(gè)儀式，并伴隨著各種儀式道具和舞蹈，以顯示儀式的嚴(yán)肅與莊重，這種儀式性的舞蹈被保留至今，在不斷發(fā)展和演變后，形成少數(shù)民族的原生態(tài)的舞蹈[1]。云南少數(shù)民族的先進(jìn)文化起步晚，這使得云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈得到持續(xù)發(fā)展，具有濃厚的地域特點(diǎn)和宗教信仰，這些都聚集成云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化性藝術(shù)特征，反映出少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。

2 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的自然性

云南少數(shù)民族最早是由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)逐漸演變形成的，人與自然的和諧統(tǒng)一是少數(shù)民族傳統(tǒng)理念，并充分體現(xiàn)在少數(shù)民族的實(shí)際生活中，敬畏大自然，并對自然秩序極為服從。這主要是因?yàn)樯贁?shù)民族的思想觀念中，將自己歸屬到自然界的一部分，對自然有著極強(qiáng)的依賴與崇敬，這對少數(shù)民族的生產(chǎn)生活也產(chǎn)生了很大的影響。基于這一背景，云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中也受到和諧理念的指導(dǎo)，無論是在舞蹈動(dòng)作或是舞蹈精髓方面，都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的自然生命力，這是少數(shù)民族和自然溝通的有效途徑。例如，苗族的《太陽鼓》舞蹈，太陽鼓是苗族最神圣的祭器，苗族視太陽鼓為神靈的化身，其深沉的鼓點(diǎn)和渾厚的鼓聲，動(dòng)人心弦，震顫靈魂，把人們帶入遙遠(yuǎn)的古代和深邃的天際。相傳上古時(shí)代，天崩地裂，洪水滔滔，姜央兄妹得造物主的指點(diǎn)，躲進(jìn)葫蘆里才幸免于難，后來太陽出來使洪水退去，為了使人類得以繁衍，兄妹倆只好結(jié)為夫妻生兒育女，成了苗族的祖先，后人非常感激太陽的恩德，于是用銅、木、牛皮等材料做成鼓形，中間畫上太陽的形象，稱太陽鼓，在祭祖，祈福和豐收之時(shí)將其置于踩坪中央敲擊。兒孫們聽到鼓聲，便紛紛圍攏大鼓，載歌載舞，盡情歡跳，太陽鼓能避邪驅(qū)魔，保佑寨子人丁興旺、五谷豐登，給人們帶來祥和平安。

3 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的生活性

云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈是人們實(shí)際生活的寫照，在長期的發(fā)展中，原生態(tài)舞蹈已經(jīng)成為少數(shù)民族民間生產(chǎn)生活的重要部分，舞蹈內(nèi)容大多數(shù)取材于人們的實(shí)際生活，這就賦予了云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的生活性。

例如，《云南印象》原生態(tài)舞蹈是由楊麗萍主創(chuàng)并導(dǎo)演的藝術(shù)精品，敘述了人類的發(fā)展歷史，由日月、土地、家園、神祭以及朝圣五部分構(gòu)成，表達(dá)出云南少數(shù)民族對自然和生命的崇高追求與熱愛，透露出農(nóng)業(yè)文明的浪漫?！对颇嫌∠蟆啡L120min，融合了傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美，無論是舞蹈資源還是服裝資源都十分精巧，再現(xiàn)云南少數(shù)民族的生活場景，服飾是云南地區(qū)少數(shù)民族的特色服裝，再加上濃厚原生態(tài)氣息的道具，展現(xiàn)出少數(shù)民族的原始生活，依托于民間生活來表達(dá)對生活的敬意和向往。舞蹈中62面大鼓是展示這段舞蹈精神的基礎(chǔ)，以民族的鼓風(fēng)、鼓韻、鼓點(diǎn)、重新“喚醒了麻木不仁的生命”；佤族的牛頭，不是人們制作的道具，而是真正的牦牛頭骨骼；還有西雙版納的熱帶雨林、香格里拉的梅里雪山、紅河元陽的哈尼梯田等舞美背景，都是地實(shí)景拍攝，在燈光的照射下，再現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)景觀、風(fēng)貌。 從音樂上看，《云南印象》中有傣族的音樂，似水柔情；有藏族的音樂，狂風(fēng)暴雪；有佤族的音樂，幽遠(yuǎn)寧靜；有白族的音樂，百靈輕盈；有彝族的音樂，山林長鳴。這些音樂具有“原汁原味”的特點(diǎn)，這是原始生活中的聲音，在舞蹈里再次展現(xiàn)，通過韻律和節(jié)奏的變化，表達(dá)和傳遞人們的情感信息[2]。

除了《云南印象》藝術(shù)精品之外，還有佤族的甩發(fā)舞、彝族的煙盒舞、云南茶區(qū)流行的采茶舞、傣族的象腳鼓舞，這些都是取自民間生活的素材，生產(chǎn)生活活動(dòng)已經(jīng)成為云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的主要?jiǎng)?chuàng)作來源，形成以反映人類生活為核心的舞蹈藝術(shù)形式，在展現(xiàn)生活勞動(dòng)活動(dòng)之外，還透過舞蹈動(dòng)作，表達(dá)出少數(shù)民族對勞動(dòng)和生活的歌頌，舞蹈場景均來源自人們實(shí)際生活，這使得原生態(tài)舞蹈成為少數(shù)民族生活的一部分，源于生活而又高于生活。

4 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的儀式性

云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈大多都是儀式舞蹈，根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)作，再現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的盛大和過程，整體表現(xiàn)生動(dòng)而又抽象。一些原生態(tài)舞蹈在表現(xiàn)中，會(huì)用火把映照在崖壁上，以凸顯出崖壁上的畫像，營造神秘感，吶喊和擊石聲同步，以一種獨(dú)有的儀式來展現(xiàn)生命，這是少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中展現(xiàn)民族文化的一種形式，映照出人們的生產(chǎn)生活和心理影響。一般情況下，這種儀式性原生態(tài)舞蹈都是大型舞蹈，人們利用這種舞蹈形式來表達(dá)存在價(jià)值，體現(xiàn)個(gè)體與群體之間的關(guān)系，形成較大的潛在能動(dòng)性。這主要是因?yàn)樵谏贁?shù)民族的思想意識(shí)中，認(rèn)定舞蹈可以超越顯示，通過舞蹈與神靈溝通，這就創(chuàng)作出一些以祭祀為主的原生態(tài)舞蹈形式。

例如，哈尼族的铓鼓舞是一種在傳統(tǒng)節(jié)日 “昂瑪突”上跳的祭祀舞蹈，舞蹈風(fēng)格氣勢軒昂、熱情灑脫，表現(xiàn)出了哈尼人的個(gè)性特點(diǎn)和情懷。最早的铓鼓是人們在狩獵中的聯(lián)絡(luò)工具，其發(fā)出的敲擊聲也可以吸引獵物，后來铓鼓存在于哈尼人的日常生活中，他們在傳統(tǒng)“祭龍”儀式中敲擊铓鼓，在節(jié)日期間，哈尼人也會(huì)在林中設(shè)立铓鼓場，唱“哈巴”敘事長歌，跳起反映哈尼人遠(yuǎn)古社會(huì)生活以及開鑿梯田艱辛的铓鼓舞。铓鼓舞神秘而又古樸，展現(xiàn)哈尼先祖和大自然的抗?fàn)帲谏鐣?huì)發(fā)展中，铓鼓舞模仿農(nóng)耕動(dòng)作，豐富了舞蹈形式，铓是代表谷子的飽滿，鼓是代表谷子粒多，現(xiàn)在铓鼓舞是祈禱莊稼飽滿、糧食豐收或慶賀節(jié)日喜事的一種主要活動(dòng)。哈尼人可以通過鼓聲與天神進(jìn)行溝通和對話，他們把糧食作物和青草放到鼓中，通過铓鼓舞祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收[3]。

再如，佤族的木鼓舞一種的古老的原生態(tài)祭祀舞蹈，佤族長期以來將木鼓舞看成民族意識(shí)，十分神圣，舞蹈來源于佤族的發(fā)展歷史，用于抵御外敵或是老人過世時(shí)祭祀神明的舞蹈藝術(shù)形式，每逢丑年十二年一次的祭鼓節(jié)，佤族就要跳木鼓舞，與宰牛祭祀和盛大的節(jié)慶活動(dòng)相配合，整個(gè)舞蹈啟、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)完整，動(dòng)作精煉，風(fēng)格熱情而豪邁，可以再現(xiàn)佤族先民的生活場面與地理環(huán)境，整個(gè)舞蹈編排中，通過遞進(jìn)的方式，將舞蹈故事情節(jié)推向高潮，層次分明、過渡自然，舞蹈演員的頭、手、腳開合度大，舞姿灑脫優(yōu)美。

5 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的民族圖騰

大多數(shù)云南少數(shù)民族堅(jiān)信萬物靈性理念，十分信奉圖騰，使得原生態(tài)舞蹈中含有大量的圖騰文化屬性，這些圖騰就是少數(shù)民族各個(gè)部落的標(biāo)記與象征，他們通過圖騰獲得精神理想，并在舞蹈中表現(xiàn)對圖騰的崇拜和尊敬。還有一些原生態(tài)舞蹈直接將圖騰符號(hào)的動(dòng)作當(dāng)作舞蹈動(dòng)作基礎(chǔ)，進(jìn)而提高民族群體的認(rèn)同感和標(biāo)志性。其中，牛頭圖騰是少數(shù)民族對農(nóng)業(yè)生活與力量的向往和崇拜，在舞蹈中，舞蹈演員手中緊握牛尾巴，而主持人拿著牛頭，將身體用顏料涂滿，重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，表達(dá)人們對力量與財(cái)富的追求。苗族《太陽鼓》舞蹈中存在大量的太陽圖騰，太陽鼓鼓面和太陽形狀相似，而木管造型則是按照太陽光進(jìn)行設(shè)計(jì)，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對繁衍后代的崇拜。傣族的孔雀舞中也表達(dá)出對圖騰與神明的崇拜，整個(gè)舞蹈過程中沒有音樂旋律，只有像腳鼓、鑼、鈸等打擊樂，象腳鼓的鼓點(diǎn)多變而又豐富，不會(huì)讓孔雀舞的伴奏顯得單調(diào)，使得伴奏激動(dòng)人心，根據(jù)舞蹈演員舞蹈動(dòng)作與情緒的變化來變換鼓點(diǎn)，孔雀舞有豐富多樣的手形動(dòng)作和跳、轉(zhuǎn)等技巧，四肢和軀干的各個(gè)關(guān)節(jié)要重拍向下屈伸，全身均勻顫動(dòng)，形成優(yōu)美的“三道彎”舞姿。從整體上看，孔雀舞以孔雀圖騰為核心，風(fēng)格輕盈而靈活，通過優(yōu)美的舞姿表達(dá)細(xì)膩的情感，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，不僅在民族節(jié)慶進(jìn)行表演，還會(huì)融入集體舞中，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，凸顯著傣族人民的文化認(rèn)同感。

6 結(jié)語

綜上所述，云南地區(qū)聚集著大量的少數(shù)民族，使得少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，其藝術(shù)特點(diǎn)十分明顯，即為文化性、自然性、生活性、儀式性以及圖騰性，少數(shù)人民通過原生態(tài)舞蹈在展現(xiàn)生活，傳達(dá)自身的情感信息，也透露對美好生活的向往和對自然、生命、神明的崇敬。在長期的歷史演變和發(fā)展中，云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化精髓和藝術(shù)價(jià)值得到了傳承和延續(xù)，并成為現(xiàn)代舞創(chuàng)作的來源，促進(jìn)云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的可持續(xù)健康發(fā)展。