非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承與開發(fā)對策研究

田鴻穎，蔣守渭

（浙江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院，浙江杭州 310053）

1 基本概況

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及特征

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定。

1.2 廣西“壯族三月三”的內(nèi)涵

“壯族三月三”是廣西壯族自治區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月三，家家戶戶都會染彩色蛋、吃五色糯米飯、唱歌圩等，這樣的習(xí)俗千百年來在壯鄉(xiāng)這片土地上不斷傳承，并且在少數(shù)地區(qū)還在延續(xù)。壯族，我國南方古百越族群中古駱越人的后裔，古越人“尚越聲”，壯族人“好歌圩”?！案枸住庇址Q“歌節(jié)”，每年農(nóng)歷三月三，壯族人民在“歌圩節(jié)”中演唱歷史歌、愛情歌、盤歌季節(jié)歌、生產(chǎn)歌等。

廣西“壯族三月三”是廣西的重要民族傳統(tǒng)節(jié)日，是廣西少數(shù)民族的財富，將其作為地方性的法定節(jié)假日，這樣就提供了廣西民族文化及其山歌文化傳統(tǒng)保護傳承的制度保障及驅(qū)動機制；“壯族三月三”不僅具有廣西民族地區(qū)少數(shù)民族節(jié)慶文化意義，而且也具有中華民族節(jié)慶文化意義。最重要也體現(xiàn)了政府充分體現(xiàn)了運用民族自治權(quán)促進民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展。

2 研究的基礎(chǔ)理論及研究方法

2.1 研究的基礎(chǔ)理論

協(xié)同指的是構(gòu)成系統(tǒng)的要素或者子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)和同步作用。廣西資源豐富，但地處山區(qū)，從整體上看生產(chǎn)力系統(tǒng)是不發(fā)達的，從而也會影響文化的發(fā)展。因此，從協(xié)同理論來說，政府應(yīng)該加強生產(chǎn)力系統(tǒng)各因素的協(xié)調(diào)，增強經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的良性循環(huán)，從而實現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，推動文化的發(fā)展。

2.2 研究的方法

2.2.1 文獻研究法

該文通過對相關(guān)材料包括學(xué)術(shù)論文、政府政策、統(tǒng)計資料等，進行廣泛閱讀，并梳理有關(guān)廣西“壯族三月三”歌圩文化的文獻和政策文件，在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納，分析當(dāng)前的研究成果，提出有效的對策。

2.2.2 比較分析法

在進行具體案例分析時，采用比較分析法，敘述一些其他國家和國內(nèi)部分城市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承開發(fā)的優(yōu)秀表現(xiàn)方式，進一步分析對非遺的傳承和開發(fā)方面的有效影響途徑，最后總結(jié)出可以借鑒的經(jīng)驗。

3 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的表現(xiàn)與原因

3.1 廣西“壯族三月三”歌圩文化概述

1983年，廣西壯族自治區(qū)正式確定“三月三歌節(jié)”作為壯族的全民性節(jié)日；自1985年起，廣西武鳴縣——駱越文化發(fā)源地，以歌節(jié)的形式連續(xù)舉辦了18屆“壯族三月三”民俗活動；2003年，壯族三月三“歌節(jié)”復(fù)名為三月三“歌圩”，成為享譽東南亞的壯族文化品牌。2006年，“壯族歌圩”被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.2 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的表現(xiàn)

受到外來節(jié)日沖擊。當(dāng)代年輕人對西方節(jié)慶文化追捧熱度高居不下，由此淡化了傳統(tǒng)民族節(jié)日意識，也使得一些傳統(tǒng)節(jié)日活動“西化”，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日保護和傳承的問題迫在眉睫。

受到現(xiàn)代各式各樣的節(jié)慶活動困擾。某些地區(qū)的政府和企業(yè)為了追求政績和經(jīng)濟效益，盲目辦節(jié)，形成了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式，造成人們傳統(tǒng)節(jié)日的意識淡薄，甚至走向邊緣化，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的斷裂。

3.3 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承困難的原因

歌圩文化原始生態(tài)環(huán)境遭受破壞。歌圩文化產(chǎn)生和發(fā)展的土地大多數(shù)已經(jīng)隨著城鎮(zhèn)化的大戰(zhàn)，逐漸變成城市的一部分，導(dǎo)致了歌圩文化與城市發(fā)展格格不入；許多當(dāng)?shù)氐哪贻p勞動力已經(jīng)走出山區(qū)外出打工，早已淡化了民族身份意識，也給當(dāng)?shù)匦纬伞翱粘?、留守”與“孤旅、漂泊”的文化真空，歌圩文化的傳承缺少了核心力量。

歌圩文化傳承人稀少。這是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個通病。通過走訪主要唱山歌的地方，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在唱山歌的人的平均年齡都在50歲以上?；蛟S在年輕人看來歌圩是一種枯燥、沒有利益可尋的東西。這也是政府在民族文化教育缺位的體現(xiàn)。

地區(qū)缺乏自我調(diào)整的能力。歌圩文化是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，擁有豐富的內(nèi)涵，但是當(dāng)?shù)貙γ袼孜幕狈α己玫陌盐漳芰?，?dǎo)致本地區(qū)錯失發(fā)展歌圩文化的機會。主要表現(xiàn)在：一是少數(shù)歌圩文化地區(qū)，人民思想較為封閉，不愿將本民族文化展示于眾；二是正好相反，當(dāng)?shù)厝嗣襁^度迎合外來文化，致使本地區(qū)文化被同化了也未發(fā)現(xiàn)。

4 國內(nèi)外在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護開發(fā)經(jīng)驗的比較和借鑒

通過借鑒其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀保護案例，我們可以從中得到一些啟示，運用到我們的廣西“壯族三月三”歌圩文化保護中。

4.1 韓國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

在此以韓國釜山政府保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，借鑒一些經(jīng)驗。政府對非遺的保護及其熱衷。韓國自身的文化自尊和文化危機感很強。譬如他們一些宗廟祭禮和禮樂、泡菜文化、民謠等都成功入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以及一些農(nóng)耕游戲也廣泛入選。這些都是我們?nèi)菀缀鲆暤?，但是韓國政府都很重視。

注重傳統(tǒng)原始古村落的保護，并積極復(fù)原和開拓有特色民俗村。比如，擁有五百年歷史的忠清南道外巖民俗村，因為保留了朝鮮時代李氏家族的住宅和習(xí)俗，因此被稱為“活文物”，得到充分的保護

制定專門的規(guī)章制度，強化青年學(xué)生保護和傳承非物質(zhì)傳統(tǒng)文化意識。韓國教育部門重視中小學(xué)生的文化教育，強制規(guī)定中小學(xué)生到“民俗村”體驗生活，并引導(dǎo)年輕學(xué)生收集、學(xué)習(xí)民俗和文化遺產(chǎn)知識，這樣才能增強年輕人的認同感，積極地加入到傳承、發(fā)揚的隊伍中去。

商品化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具規(guī)?；?、模式化。韓國民間民俗文化與青春亮麗的偶像、組合和韓國料理、美食、服飾以及美容整形結(jié)合在一起，不斷向全世界輸出韓國文化。

4.2 四川涼山彝族自治州義諾彝族民歌保護及文化品牌創(chuàng)建

義諾彝族民歌流傳在四川省涼山彝族自治州彝族義諾地區(qū)，是我國重要的文化遺產(chǎn)。他們科學(xué)的保護方式也值得我們?nèi)ソ梃b。

在保護民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)建文化品牌。國內(nèi)研究較少涉及在保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)建文化品牌。從文化的層面看，進行文化品牌的開發(fā)和創(chuàng)建，是要建立在保護的基礎(chǔ)上，在品牌創(chuàng)建的視角下，需要不斷完善現(xiàn)有的公共管理機制。

利用品牌創(chuàng)建提升民歌保護力度。通過品牌的創(chuàng)建，不僅能夠增強當(dāng)?shù)厝藗儗γ窀璧恼J同感和自豪感，而且也讓更多的人指導(dǎo)義諾彝族民歌，增強民歌的影響力，提高人們的文化自覺和文化自信，積極投身民歌的保護之中。

通過民歌保護與品牌創(chuàng)建，進而推進彝族文化傳承。義諾彝族民歌是彝族文化的組成部分，通過民歌的保護和文化品牌的創(chuàng)建，整合彝族文化資源，保證彝族文化的傳承性，提升彝族文化的生命力。

5 廣西“壯族三月三”歌圩文化傳承和開發(fā)的策略

廣西“壯族三月三”歌圩文化應(yīng)該隨著時代一同進步，一方面為傳統(tǒng)節(jié)慶文化注入新的元素；另一方面要引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐木用駱淞⒄_、積極向上的態(tài)度，時刻關(guān)注外界環(huán)境的變化，抵御外來腐朽文化。

明確依法保護開發(fā)的工作理念和管理制度。廣西作為自治區(qū)，擁有一定的自治權(quán)力，應(yīng)當(dāng)在國家大方針的指導(dǎo)下，根據(jù)地區(qū)特色，制定一套符合本地區(qū)發(fā)展的政策，構(gòu)建強有力的領(lǐng)導(dǎo)班子、工作機制。

加強宣傳教育工作，營造良好的社會氛圍。政府要確立合適的開發(fā)模式，充分憑借中華民族傳統(tǒng)節(jié)俗節(jié)慶，舉辦非遺相關(guān)的宣傳推廣活動，在全社會掀起非遺保護與利用工作的濃烈氛圍。

與藝術(shù)院校合作，建設(shè)傳承人才隊伍。政府首先可以在中小學(xué)開展一些基礎(chǔ)性的文化課程，其次在藝術(shù)院校開設(shè)山歌聲樂教研室，成立學(xué)生壯族山歌歌唱團隊，并且給予大力的支持。并且開展一系列民歌進校園的活動，推動優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

設(shè)立科研基金，進一步打造廣西“壯族三月三”歌圩文化品牌。通過整合廣西區(qū)內(nèi)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)節(jié)資源，進一步提高發(fā)展的空間和條件，讓壯族歌圩成為廣西的一張金名片。