旅游對宗教的影響研究新進(jìn)展: 宗教物質(zhì)、儀式和旅游感知

李毓　孫九霞

摘 要：旅游對宗教的影響是旅游影響研究的核心話題之一。文章在對國內(nèi)外學(xué)者相關(guān)文獻(xiàn)回顧的基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前旅游對宗教的影響研究的三大主要議題：旅游對宗教旅游地的影響、旅游對宗教節(jié)慶儀式的影響、宗教人士和宗教社區(qū)居民對旅游的感知和態(tài)度等。通過綜述發(fā)現(xiàn)，目前旅游對宗教影響研究在理論和方法論層面的反思相對不足;研究對象局限于舞臺化、商業(yè)化的宗教旅游情境，而對社區(qū)居民日常生活中，不同宗教事件和旅游的關(guān)系研究缺乏關(guān)注。期冀本研究回顧對未來研究提供了新的理論視角與實踐層面的思考。

關(guān)鍵詞：旅游影響;宗教物質(zhì);儀式;旅游感知

中圖分類號：C951

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）05-0144-07

引言

當(dāng)今社會，宗教和旅游緊密交織。旅游作為最大的跨越國家邊界的人口流動，是全球化生活的基本形式，無處不在[1]。在中國，20世紀(jì)90年代開始，隨著宗教政策的變革以及大眾文化旅游的興起，傳統(tǒng)的宗教圣地，諸如佛教、道教名山等，成為游客熱衷的旅游勝地。宗教旅游還被嵌入民族旅游等其他形式的旅游活動中。在民族旅游場域中，宗教是社區(qū)生活的重要組成部分，同時也成為游客凝視的核心吸引物。地方信仰和宗教文化由于具有展演性、文化和經(jīng)濟(jì)價值而被商品化或遺產(chǎn)化[2]。日常生活轉(zhuǎn)向下，學(xué)界對民族旅游地宗教的關(guān)注不僅包括制度性、文本化的宗教形式，還涉及非制度性宗教、民間信仰等宗教實踐層面，研究對象也從宗教權(quán)威轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)鼐用馵3]。

旅游對宗教的影響是旅游影響研究的核心話題之一。20世紀(jì)90年代，薩格勒布大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系的教授Vukonic的著作《旅游和宗教》，首次對宗教和旅游的關(guān)系進(jìn)行研究[4]。Vukonic教授對旅游影響持積極和樂觀的看法，認(rèn)為：“旅游為人們提供了滿足個人精神需求和個性發(fā)展的環(huán)境，在整個旅游現(xiàn)象中存在很多精神的，甚至是神圣和宗教的思想”[5]。近20多年來，旅游對宗教的影響研究內(nèi)容涉及旅游對地方宗教環(huán)境、儀式的影響和作為宗教旅游社區(qū)主體的當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜胃兄确矫?。但是仍存在二元化的結(jié)構(gòu)性視角解讀[6]，以及對旅游情境中宗教的整體性探討不足等問題[4]。旅游社區(qū)的宗教充斥著“調(diào)適”與“變遷”[7]，宗教和民間信仰所蘊含的物質(zhì)表征、文化意義不斷經(jīng)歷著解構(gòu)和再建構(gòu)，這預(yù)示著開展旅游對宗教影響研究的緊迫性和時代性。對其研究有助于協(xié)調(diào)旅游和地方文化保護(hù)、發(fā)展的關(guān)系，為解決地方文化同質(zhì)化、單一化，促進(jìn)地方文化活化和多樣化發(fā)展提供解決途徑。

由此，本文在已有研究基礎(chǔ)上，分別從旅游對宗教旅游地的影響、旅游對宗教節(jié)慶，儀式的影響、宗教社區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度等主要議題展開綜述，在此基礎(chǔ)上總結(jié)研究不足和未來研究方向。

一、旅游對宗教旅游地的影響

旅游對宗教旅游地的影響研究，涉及旅游對宗教旅游地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響、旅游對宗教景點的宗教物質(zhì)影響兩個方面。

（一）旅游對宗教旅游地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

旅游對宗教旅游地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響方面的研究主要聚焦于旅游影響的積極或消極結(jié)果、旅游影響的因素等方面。在旅游的消極影響方面，研究運用世俗化、文化商品化等視角，主要觀點包括：（1）旅游發(fā)展給宗教社區(qū)帶來負(fù)擔(dān)，敗壞宗教傳統(tǒng)和社會價值，危及信徒恪守禮儀、安全性、世俗化等[8];（2）為了吸引游客而發(fā)明或扭曲宗教傳統(tǒng)來賺錢。學(xué)者對巴西和古巴的宗教市場和商品化的研究聚焦于傳統(tǒng)宗教作為文化旅游的大量推銷，這些研究批判了政府卷入所導(dǎo)致的神圣地方的變化結(jié)果，如商品化和宗教“騙子”產(chǎn)生等[9];（3）非法交易、文化商品化和文化適應(yīng)。El-Bakry指出穆斯林的高成本的Hajj旅行，促使當(dāng)?shù)刎泿怕实姆欠ń灰琢吭鲩L。此外，大量宗教游客的到來導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的變化，導(dǎo)致了文化商品化和文化適應(yīng)的過程[10]。例如，斯里蘭卡真實的朝圣已經(jīng)讓位于結(jié)合朝圣和娛樂的大規(guī)模的旅游。安達(dá)盧西亞朝圣中的宗教儀式向國家節(jié)慶的轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)厝藥淼臎_突和問題[11]。

在旅游對宗教旅游地的積極影響方面，主要運用原真性、文化保護(hù)等視角，指出旅游帶來宗教影響力的提升、促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ诮叹包c的保護(hù)、為宗教景點修復(fù)和保護(hù)提供資金支持、提升經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造工作機(jī)會、地方儀式的傳承和保護(hù)等。例如，VukoniE研究指出，默主歌耶作為一個圣母瑪利亞訪問過的宗教地方，雖然天主教的官方保留對圣母瑪利亞探訪的真實性，但是默主歌耶成千上萬的朝圣者參觀對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，促使默主歌耶的影響力超越南斯拉夫的邊界[12];Woodward對英國大教堂城鎮(zhèn)、神圣的康堤城市和沙特阿拉伯的麥加的案例研究指出，宗教景點的旅游活動是很多信仰制度和組織的重要收入來源，為修復(fù)和保護(hù)提供資金。在廣泛的目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中旅游可視為刺激因素，創(chuàng)造工作機(jī)會和支持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)[13]。劉暉的研究指出，阿拉伯國家發(fā)展宗教旅游帶來客觀經(jīng)濟(jì)效益的同時，也推動基礎(chǔ)建設(shè)的發(fā)展，并借助宗教旅游改善了政府的國際形象、提高其國家的宗教、政治和國際影響力。此外，還有學(xué)者關(guān)注了民族旅游對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)儀式傳承和保護(hù)的作用[14]。陳素華等對黔東南郎德苗寨的研究發(fā)現(xiàn)旅游中當(dāng)?shù)鼐用褚悦褡甯栉璧恼寡菪问綄⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與具體實踐結(jié)合，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)和傳承民族文化[15]。

近年來，學(xué)者們基于市場、空間等視角從積極和消極的雙向影響進(jìn)行分析。Carboni等從市場戰(zhàn)略的視角指出世界范圍內(nèi)對穆斯林導(dǎo)向的旅游日益增長，由此需要加深和拓展長期以來被忽視的伊斯蘭教和旅游的研究 [16];還有一些研究從空間的視角探討了神圣空間在旅游的使用中所受到的爭議。Digance指出，無論是傳統(tǒng)和宗教的或現(xiàn)代和世俗的朝圣都在世界范圍內(nèi)盛行，大量研究表明神圣場所的進(jìn)入和使用存在爭議。在烏盧魯?shù)陌咐羞@些爭議牽涉到持有這些神圣場所的傳統(tǒng)的所有者，管理者和商業(yè)開發(fā)者 [17]。Shinde對印度朝圣中心--迪魯馬拉-迪魯帕提的研究強調(diào)旅游給地方生態(tài)環(huán)境造成壓力[18]。然而，宗教旅游也會間接地促進(jìn)目的地環(huán)境的改善，例如， Gil&Curie指出西班牙城鎮(zhèn)德烏年度朝圣節(jié)中，旅游業(yè)發(fā)展所帶來的資金支持改善了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境質(zhì)量[19]。

旅游對宗教旅游地的影響因素方面，包括游客數(shù)量、市場交流、基礎(chǔ)設(shè)施等。tefko等采用定量研究的單因素分析和方差檢驗方法對斯洛伐克的朝圣旅游進(jìn)行研究后指出，雖然目的的自然和歷史價值地吸引大量國內(nèi)外游客，但是由于缺乏市場交流、基礎(chǔ)設(shè)施等阻礙了斯洛伐克朝圣和宗教旅游的發(fā)展[20]。上述研究中，多數(shù)肯定了宗教旅游地受到宗教游客較強的影響。針對旅游影響構(gòu)建模型也是西方學(xué)者所一直關(guān)注的焦點。Shinde提出一個動態(tài)的宗教旅游模型，有助于進(jìn)一步研究宗教游客和東道主社區(qū)的互動及其影響[21]。

如圖1所示，由于游客與宗教體制的直接接觸，對東道主環(huán)境有直接的影響，并對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會產(chǎn)生間接的影響。宗教旅游最先和最明顯的影響是通過參觀宗教景點和游客與宗教制度的聯(lián)系。然而，神圣景點通常周圍都是以宗教為導(dǎo)向的商業(yè)和設(shè)施，例如紀(jì)念品商店，旅行社，酒店和為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)服務(wù)的醫(yī)院。尤其是旅游紀(jì)念品的出售，例如圣水，圖標(biāo)和蠟燭或其他關(guān)于收益的宗教的圖形[10]。

（二）旅游對宗教景點的宗教物質(zhì)影響

目前，旅游研究中對宗教物質(zhì)的關(guān)注，主要涉及宗教景觀和旅游的關(guān)系、宗教景觀的資源開發(fā)、宗教建筑的旅游類型、規(guī)模、功能等。Hudman & Jackson探討了摩門教堂與朝圣相關(guān)的旅游，指出朝圣并不是摩門教堂的官方信條，摩門從事旅游的模式強調(diào)參觀摩門景點，創(chuàng)造朝圣旅游，包括參觀廟宇、圣經(jīng)的景點，與摩門經(jīng)相關(guān)的景點以及教堂的歷史。最重要的朝圣目的地在鹽湖城，這里的廟宇可以接受最大數(shù)量的朝圣旅游者[22]。王亞欣，洪泉湖通過對臺灣地區(qū)著名佛教道場的實地考察，總結(jié)經(jīng)驗以此對國內(nèi)佛教道場的開發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)[23]。近年來，少數(shù)研究對宗教儀式中的食物進(jìn)行探討。Aram Son和徐紅罡基于宗教食物作為旅游吸引物的研究不足，嘗試探討佛教寺廟食物在西方游客體驗中的作用 [24]。

二、旅游對宗教節(jié)慶、儀式的影響

旅游對宗教節(jié)慶、儀式的影響涉及旅游中儀式的內(nèi)涵和意義變遷、儀式行動主體的話語和旅游族群性重構(gòu)、旅游對不同儀式影響程度以及行動主體的“身體在場”。

（一）旅游和儀式的互動研究

在旅游對儀式的影響方面，早期研究從旅游給地方儀式帶來的正面或負(fù)面的影響兩個層面進(jìn)行思辨。例如，格林伍德和斯蒂法妮·揚就西班牙巴斯克人對“阿拉德”儀式的文化認(rèn)同展開辯論。格林伍德認(rèn)為巴斯克人對其文化認(rèn)同出現(xiàn)了弱化甚至喪失的情形。而在旅游發(fā)展的漫長過程中，斯蒂法妮·揚發(fā)現(xiàn)，在政府干預(yù)下，其儀式內(nèi)涵發(fā)生變化并逐漸成為彰顯其巴斯克性的表征符號[25-26]。近年來，旅游和地方儀式之間的互動所引起的地方文化再造、社會秩序和族群性重構(gòu)等問題受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。楊青青從原真性的視角探討了作為文化嫁接的大銅鼓如何通過儀式從旅游吸引物演變成傳統(tǒng)文化的象征物的神圣性再造過程[27]。劉俊，成天嬋以巽寮媽祖理事會的成立原因、過程及運作為主線，探討了展演儀式組織階段資本與地方間互動與協(xié)商，以及地方節(jié)慶變遷背后的權(quán)力機(jī)制[28]。郭文和楊桂華基于空間生產(chǎn)的視角，指出旅游介入后，傳統(tǒng)儀式實踐和現(xiàn)代性進(jìn)行了協(xié)商，傳統(tǒng)政治治理形式遭到消解，并出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性張力，資本帶動日?？臻g更迭，并使地方空間發(fā)生轉(zhuǎn)向[29]。

此外，少數(shù)研究探討了旅游對宗教儀式影響的程度，體現(xiàn)為游客數(shù)量、范圍和持續(xù)時間的差異。Cohen對泰國兩個不同的精神信仰節(jié)慶-普吉島的中國素食節(jié)和泰國中心佛寺的文身節(jié)的研究指出，在范圍和持續(xù)時間上不同，游客對這些節(jié)日的可持續(xù)影響程度也不同。考慮到兩個節(jié)慶的差異：素食節(jié)是壯觀的，對觀眾來說是通過精神媒介的展演，游客被邀請作為“客人”;紋身節(jié)是一個儀式，鬼在他們周圍，并不想游客展演，游客并不受邀，被認(rèn)為是“闖入者”。這兩個節(jié)慶仍然是可持續(xù)的，他們的差異在于對游客數(shù)量的敏感性：素食節(jié)能夠接收大量游客，而文身節(jié)中的少許外國游客被認(rèn)為是干擾的，有少量的人數(shù)增長[30]。

（二）旅游中儀式主體的“身體”

旅游中的儀式主體包括本地居民、旅游從業(yè)者和游客。目前的研究主要聚焦于游客和本地演員[31]。一是從旅游者性別差異和具身性視角，探討旅游活動中的游客的多重感官體驗，如狂歡節(jié)慶與身體體驗[32];異性戀者加入同性戀游行，對旅游活動中主客、生物性別和社會性別二元對立的消解等[33-34]。 二是從旅游從業(yè)者的視角，探討表演者身體的社會表征和形塑。馮智明（2018）以廣西龍勝瑤族 “六月六”曬衣節(jié)為例，探討紅瑤女性的身體展演所展現(xiàn)的文化變遷現(xiàn)象[35]。

三、宗教人士和宗教社區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度

（一）當(dāng)?shù)刈诮倘耸繉β糜斡绊懙母兄蛻B(tài)度

從早期西方宗教人士的視角看，旅游給宗教景點神職和信徒的典型感知是威脅，旅游是對宗教景點神圣性不利的活動、需要對宗教景點進(jìn)行保護(hù)、敗壞當(dāng)?shù)刈诮虃鹘y(tǒng)和價值觀等[36]。已有研究主要基于西方語境下的基督教環(huán)境，而對非西方語境下其他宗教人士對旅游的感知和態(tài)度方面關(guān)注不足[37]。

近年來，有少數(shù)學(xué)者開始關(guān)注非西方語境下宗教僧侶和社區(qū)居民對旅游影響的感知、態(tài)度，及其影響因素。Shackley指出佛教僧人在潛在收入驅(qū)使下，允許游客打擾他們的宗教節(jié)日;這也造成一系列問題：商品化，宗教真實性，精神價值的稀釋等[38];隨后的研究中Shackley指出，佛教權(quán)威對游客的態(tài)度是模糊的。最受歡迎的是外國游客的涌入為獲得現(xiàn)金捐款、展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，宣揚佛教教義提供了機(jī)會[36]。在此基礎(chǔ)上，Wong等研究指出有關(guān)佛教朝圣景點的研究較為缺乏，尤其是對寺廟景點中的僧尼在接待游客時，對游客的感知和認(rèn)識的研究較少。他們在普陀山旅游中佛教僧尼對在神圣之地游客存在的感知研究發(fā)現(xiàn)，佛教的情景中僧尼對旅游的認(rèn)知基于他們信仰的深度 [36]。隨后，陳煒等在對漢傳佛教旅游地廣西桂平西山的僧人滿意度研究基礎(chǔ)上，運用理論篩選、因子分析等方法構(gòu)建了佛教文化遺產(chǎn)旅游地僧人滿意度評價指標(biāo)體系，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行IPA分析，探尋影響當(dāng)?shù)厣藵M意度的關(guān)鍵因素[39]。甘露和陳娜等的研究發(fā)現(xiàn)佛教僧人基于佛教認(rèn)識論，對游客和游覽活動的態(tài)度是積極和支持的，僧人認(rèn)為佛教和旅游業(yè)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，但也存在一定的矛盾與沖突[40]。

（二）宗教社區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度

社區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度方面，已有研究聚焦于社區(qū)居民對旅游總體影響、旅游的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境影響等方面的感知與態(tài)度。張俊英，馬耀峰以塔爾寺景區(qū)為例，運用實地調(diào)查和訪談的方法，結(jié)合SPSS軟件進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計，分析了宗教旅游目的地居民的旅游感知和態(tài)度，并基于人口學(xué)特征對居民對旅游影響感知和態(tài)度的差異進(jìn)行比較。此外，學(xué)者們往往結(jié)合積極和消極兩個層面對居民的感知和態(tài)度進(jìn)行分析[41]。aul R的研究指出尼泊爾Kag和Dzong族婦女參與旅游提高了經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，但她們卻逐漸對文化、社會和心理的控制[6];Zamani-Farahani和Musa對伊朗Sarein和Mosooleh宗教景區(qū)居民參與旅游的研究指出，旅游帶來經(jīng)濟(jì)利益同時，對他們的宗教信仰、實踐和虔誠度等造成一定影響[42];在社區(qū)居民對地方感的感知和態(tài)度上，臺灣學(xué)者黃禮強和張長義（2008）的研究以臺灣苗栗與新竹交界的獅頭山為例，以定性研究的深入訪談和參與觀察為主，探討其作為臺灣重要的宗教觀光點，其地方居民對觀光發(fā)展過程中的地方感如何呈現(xiàn)，并指出不同區(qū)域的群體、生活場域造成居民地方感的差異，也促使居民對地方的未來發(fā)展持不同態(tài)度[43]。

雖然學(xué)者們指出當(dāng)?shù)鼐用駥β糜斡绊懙母兄欠e極或消極的，但是對于旅游影響的維度尚無定論。當(dāng)?shù)鼐用駥Φ胤桨l(fā)展旅游的感知存在一定的差異性，與游客類型、旅游的生命力周期、人口學(xué)的因素例如年齡、性別以及旅游的性質(zhì)、游客行為、游客密度、旅游發(fā)展程度、社區(qū)歸屬感、對旅游業(yè)的依賴程度、對基礎(chǔ)資源的使用情況等諸多因素相關(guān)。Terzidou和Stylidis等通過問卷對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行調(diào)查探討了社區(qū)居民對蒂諾斯島的宗教旅游和它的社會經(jīng)濟(jì)影響的感知是積極的。居民宗教感知的基礎(chǔ)是年齡和去教堂的頻次。此外，社區(qū)居民對宗教游客的感知與普通游客不同，他們被認(rèn)為是類似于社區(qū)居民群體本身[10]。潘立軍和劉喜梅通過問卷調(diào)查分析了影響南岳衡山這一宗教旅游地居民旅游感知態(tài)度的因素。研究指出社區(qū)歸屬感、對旅游業(yè)的依賴程度、對基礎(chǔ)資源的使用情況等3類因素與旅游影響變量顯著相關(guān)[44]。

宗教社區(qū)中不同群體的旅游感知也存在一定的差異，主要取決于經(jīng)濟(jì)收益、與游客接觸的頻次等，并在旅游發(fā)展中不斷變化。Suntikul&Dorji （2015）以定量研究的五點量表和T檢驗為主，結(jié)合定性的訪談方法對不丹宗教節(jié)慶的文化實踐以及旅游如何影響這些節(jié)慶進(jìn)行研究，并探討當(dāng)?shù)厣畟H和當(dāng)?shù)厝藢Σ咔锕?jié)這一特殊宗教節(jié)慶中游客影響的感知差異，他們還指出社區(qū)群體對旅游的感知是動態(tài)變化的 [45]。

四、結(jié)論與展望

（一）結(jié)論

本文通過對國內(nèi)外文獻(xiàn)中有關(guān)旅游對宗教影響研究的主要話題與經(jīng)典案例分析，基本結(jié)論如下：

（1）旅游對宗教旅游地的影響包括旅游對宗教旅游地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響和旅游對宗教景點的宗教物質(zhì)影響兩個方面。前者的研究從注重旅游對宗教旅游地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的單方面影響（消極或積極）轉(zhuǎn)向雙向影響以及影響因素的探討。已有研究回答了旅游對社區(qū)宗教產(chǎn)生的二元影響結(jié)果，即“旅游對宗教帶來的影響是什么”的問題，而對 “旅游為什么會對社區(qū)宗教產(chǎn)生影響”和 “旅游如何對生活宗教產(chǎn)生影響”等問題缺乏理論層面的探討和本土化的經(jīng)驗研究，即多數(shù)研究往往聚焦于旅游影響的結(jié)果，而對旅游影響過程和機(jī)制等方面探討不足;后者研究聚焦于宗教景觀的資源開發(fā)、宗教景觀和旅游的關(guān)系、宗教建筑的旅游類型、規(guī)模、功能等，而對旅游發(fā)展中宗教儀式物品、朝拜物的變化和宗教食物等方面缺乏關(guān)注。

（2）旅游對宗教節(jié)慶、儀式的影響主要包括旅游和地方儀式的互動研究、旅游中儀式主體的“身體在場”等方面。前者研究以定性研究為主，從“客觀主義”“文化原真性”“場域”“文化再生產(chǎn)”“傳統(tǒng)的發(fā)明”和“旅游商品化”等理論視角展開。多數(shù)研究關(guān)注舞臺化和商品化的地方儀式展演，而對未被舞臺化的日常儀式活動及其原始信仰層面缺少相應(yīng)的關(guān)照。后者研究旅游和地方儀式之間的互動所引起的地方文化再造、社會秩序和族群性重構(gòu)等問題。研究主要關(guān)注外來游客、旅游從業(yè)者的身體展演、身體政治等層面，而對作為儀式行動主體的本地居民缺少關(guān)注[46]，在旅游情境中不同行動主體的身體和儀式關(guān)系還有待進(jìn)一步探討。

（3）宗教人士和宗教社區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度方面，雖然多數(shù)學(xué)者對本地居民對旅游影響感知和態(tài)度進(jìn)行了豐富研究，但是在宗教社區(qū)居民和本地宗教人士對旅游的感知和態(tài)度的對比研究還相對欠缺。在宗教人士對旅游的感知和態(tài)度方面，現(xiàn)有研究主要基于西方語境下的基督教環(huán)境，聚焦于對影響結(jié)果的態(tài)度、感知和影響因素的分析，而對非西方語境下其他宗教人士對旅游的感知和態(tài)度方面的研究不足，對宗教社區(qū)中不同群體的旅游感知和態(tài)度的差異性分析缺乏。

（二）研究展望

在現(xiàn)代性和旅游發(fā)展背景下，宗教現(xiàn)象需要更多理論和方法論上的反思。旅游與宗教并非是一方?jīng)Q定另一方的關(guān)系，二者是相互作用、相互生產(chǎn)，因此認(rèn)識宗教和旅游的關(guān)系需要結(jié)合具體的社會文化語境[47]。20世紀(jì)60-80年代學(xué)界開始重新關(guān)注日常生活，將日常看作是展演和富于變化的。社會科學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向促使我們更多的思考旅游和宗教之間的互動關(guān)系。宗教對地方旅游業(yè)發(fā)展的反哺作用、宗教日常與旅游的意義和影響，旅游和社區(qū)居民日常生活中不同宗教事件之間的微妙關(guān)系等都是值得進(jìn)一步探究的重要議題。

從概念上看，旅游中沒有宗教，宗教中也沒有旅游，但是在現(xiàn)實中兩者卻緊密交織。Stausberg（2011）提出旅游和宗教共享的四個方面：其一，兩者都關(guān)注空間和特殊的地方維持很深的聯(lián)系;其二，商業(yè)化，在旅游經(jīng)濟(jì)中所有事物、地方、體驗都變成潛在的商品，宗教也毫無例外;其三，普遍與美學(xué)有關(guān)。旅游包含了對世界的審美化。游客更多地關(guān)注與其邂逅的美麗，振奮的和有益的方面。其中一項游客最擔(dān)心的就是作為美學(xué)品質(zhì)的真實性。旅游所關(guān)注的真實性同樣地也構(gòu)造了游客的宗教體驗。其四，都與身份有關(guān)，事實上，地方的營造總是包含了身份的營造，相反，身份的建構(gòu)也包含了地方的建構(gòu)[4] 。對于前兩個方面，學(xué)界已有充分探討。未來研究還可以從旅游和宗教互動中的鄉(xiāng)愁、美學(xué)、真實性、商品化、差異性、霸權(quán)、地方性建構(gòu)等層面進(jìn)行研究與探索。

從實踐層面看，宗教和民間信仰作為傳統(tǒng)文化的核心，在旅游“鄉(xiāng)村振興”的國家發(fā)展戰(zhàn)略中扮演著重要角色，但在日常實踐中卻存在一些不容忽視的問題。其中，最突出的現(xiàn)就是地方文化舞臺化過程中宗教文化的過度商業(yè)化、同質(zhì)化等矛盾問題。對旅游和宗教的關(guān)系探討，有助于協(xié)調(diào)旅游和地方文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，為中國少數(shù)民族旅游景區(qū)治理提供具有前瞻性和操作性的指導(dǎo)措施，為少數(shù)民族旅游目的地的鄉(xiāng)村振興和文化多樣化傳承、發(fā)展提升提供決策支持。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Review on Tourism Impacts on Religion：Religion Object， Ritual and Perceptions of tourism

LI Yu1，SUN Jiu-xia2

（1.school of nationalities， Guangdong? Polytechnic Normal University， Guangzhou，Guangdong，510665;2.School of tourism， Sun Yat-sen University Guangzhou，Guangdong，510275）

Abstract： Tourism impacts on religion is one of the main topics in the study of tourism influences. This paper review on relevant literatures of domestic and foreign scholars and sorts out three main topics of current research： Tourism influence on tourist destinations， tourism influence on ritual and religion festival， religious people and local resident's perceptions and attitudes towards tourism. Firstly， we found that insufficient study on the respect of theory and methodology in the field of religion and tourism. Secondly， previous studies on tourism influence of religion focused on the context of staged and commercialized religious festival and rituals， which overlooked the dynamic process of tourism impacts and interaction mechanism of tourism and religion. Furthermore， the un-staged and pluralistic， mixed lived religious in tourism destination is rarely concerned. It is expected that this review will provide a new theoretical perspective and practical consideration for future research.

Key words： Tourism impacts; Religion Objects; Ritual; Perceptions of tourism