李子柒 虛擬的鏡像人生

李艾霖

某種程度上，近來頗受爭議的李子柒，與李佳琦遇到了同樣的難題——他們都不是一夜爆紅，而是積累了幾年的聲譽，也都被幾百萬人喜歡著，在自己的傳播圈內(nèi)歲月靜好。

但突然的“出圈”讓他們進入了更多人的視野，“李子柒是不是文化輸出”的話題在微博平臺的閱讀量接近9億，引來了大范圍爭議。

李子柒是一名來自四川農(nóng)村的90后姑娘，這幾年在各種國內(nèi)外社交媒體上狂攬了海量粉絲。如今淘寶店鋪粉絲接近300萬，微博粉絲2150萬，抖音粉絲超過3000萬，作品在國內(nèi)全網(wǎng)播放量以10億為單位計算，隨便拉出一條視頻播放量都能過千萬，微信公眾號篇篇10萬+，而YouTube訂閱者750萬。在各種介紹李子柒的推文中，她的種種數(shù)據(jù)都被拉出來與BBC、CNN相比較，這一切似乎就是她起初在國內(nèi)輿論掀起巨大風波的來源。

當網(wǎng)紅視頻博主的標簽被拔高為“文化輸出”，在中西文化碰撞的情境中，一個“采菊東籬下，悠然見南山”的故事使她成為講述農(nóng)耕文明的代言人，一個現(xiàn)實的問題擺在面前——這個女孩單槍匹馬，擁有能夠戰(zhàn)勝一家老牌廣播公司或者是最大官方媒體的力量，那么她發(fā)布的內(nèi)容還是否能夠隨心所欲呢？樹大招風，也將李子柒引向了更多元的爭議中。

質(zhì)疑者認為，李子柒總聚焦于中國農(nóng)村的舊式耕作生活，不能呈現(xiàn)真實的農(nóng)村，迎合了西方對中國的刻板印象，是一種負面的文化輸出。也有論者強調(diào)，博大精深的中華傳統(tǒng)文化怎么能夠通過一個網(wǎng)紅進行傳遞呢？這樣的傳播過于膚淺，也似乎貶低了文化的內(nèi)涵和價值。

這似乎就是在電子屏幕前尋求釋放的觀者所向往的生活，人們在她身上投射了諸多的希冀，借由這種旁觀的幻影對抗現(xiàn)代性焦慮。

在被多元解讀之前，李子柒并不是一位文化傳遞者，把傳播中華傳統(tǒng)文化的帽子安在她的頭上，似乎是種過分苛求，偶然撞上喧囂的網(wǎng)絡流言，也是意料之外。不過目前看來，國內(nèi)多家官方媒體對于她的態(tài)度倒是多為暗許，她提供了一個新的讀懂鄉(xiāng)土中國的年輕化視角，呈現(xiàn)了一個有趣可愛的活的“中國”，也擁有著獨特的跨文化傳播魅力。

短視頻創(chuàng)業(yè)者從官方到民間，千軍萬馬，李子柒的脫穎而出本身是值得玩味的。春耕夏耘，秋收冬藏，做粥從種稻子開始，釀醬油從種黃豆開始，在她的巧手下，桃花釀酒、繅絲刺繡、竹藝木工、活字印刷……她似乎無所不能，很多人“不知道她還有什么是不會的”。

你可以說她的作品拍攝、剪輯巧妙，背景音樂恰到好處，人物服飾也有刻意為之的設定。她很少把正面留給鏡頭，也很少說話，視頻幾乎都是默片，平淡如水，僅有的幾句對話就是和奶奶用方言嘮嘮家常。沒有旁白解說，更沒有什么特效和有趣的花絮加持。寧靜的畫面不施粉黛，卻穿過國界，征服了不懂中文的全世界網(wǎng)友。

對于這些被匆忙的現(xiàn)代生活、工作掏空的圍觀者而言，李子柒視頻中的鄉(xiāng)村被建構(gòu)為美好的田園牧歌景觀，它是故鄉(xiāng)，是去而不復返的曾經(jīng)。木屋、梅菊、荷田、桑麻，這類農(nóng)業(yè)文明的文化象征符號一再出現(xiàn)，喚醒了大眾骨子里的文化基因，成為詩意棲居的寄托和治愈良藥的存在。

“人應該詩意地棲居在大地上”，海德格爾也曾如此反抗生活的冰冷。百分之九十的人悶頭行走于鋼筋水泥森林中，而李子柒實現(xiàn)了這些同齡人可望不可即的夢想生活，不用趕通勤打卡上班，沒有辦公室斗爭，生活在如詩如畫的環(huán)境中，她具有不可復制性。爭議的兩派各執(zhí)一詞，李的粉絲們是在捍衛(wèi)她嗎？是，又不僅是，他們大概也是在捍衛(wèi)自己心中的理想和童話。

究竟是不是文化輸出似乎并不重要，“輸出”雖成結(jié)果，但起初的“輸出”行為沒有那么多預設的功利目的和動機謀劃，她只是一位內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者，在用自己的勤奮和纖巧記錄生活的美好而已。