敦煌變文占卜現(xiàn)象探析

牟代群

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

由于我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，無(wú)法對(duì)許多奇特的現(xiàn)象做出合理的解釋而心存畏懼，且在各種自然災(zāi)害面前無(wú)能為力，故認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，世界上亦存有鬼神，而凡此種種為“天”所主宰。故而遇見不能解釋或無(wú)法抉擇的事情，便“詢問(wèn)”于“天”，而占卜則為其中一種“問(wèn)詢”方式。最初有專門的巫祝進(jìn)行占卜，這些巫祝的地位相當(dāng)于史官，形成了獨(dú)具特色的巫史文化，即巫史一家，所以諸多與占卜相關(guān)的事件被載入同時(shí)期的史傳文學(xué)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的觀念認(rèn)識(shí)提高，致使巫史逐漸分離，巫文化式微，流竄至民間，故而占卜文化又在通俗文學(xué)中找到了自身傳播的棲居之所。敦煌變文屬于民間文學(xué)，其中諸篇文章言及占卜。這些言及占卜現(xiàn)象的篇什，大多出于歷史故事與民間傳說(shuō)，具有小說(shuō)性質(zhì)。同時(shí)，敦煌變文諸多篇什蘊(yùn)蓄著儒、釋、道思想，其中又關(guān)涉占卜現(xiàn)象描寫，可見，占卜現(xiàn)象不但體現(xiàn)了三教的相互融通，亦是儒、釋、道三教聯(lián)系民眾的信仰紐帶。敦煌變文中的占卜現(xiàn)象主要分文夢(mèng)占與卦占兩種，其中，對(duì)夢(mèng)占描寫得篇什較多，且內(nèi)容較為詳細(xì)，而對(duì)卦占的描寫則是沒(méi)有說(shuō)出具體卦象。

一、夢(mèng)占與卦占

何為占卜？《說(shuō)文解字》言：“占，視兆，問(wèn)也，從卜從口?！盵1](P64)兆亦是象，占意即通過(guò)對(duì)“象”的視察以問(wèn)其兇吉。《周禮注疏》曰：占蓍龜之卦兆兇吉?！盵2](P755)“卜，卜灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜?！盵1](P64)由上，占卜即是對(duì)發(fā)生的異象進(jìn)行觀察，然后通過(guò)蓍龜卦占以問(wèn)吉兇，蓍龜卦占為較早的占卜方式。在古代，是以卜筮之術(shù)為正宗，其余占卜術(shù)稱為雜占，多次被統(tǒng)治者所禁，如宋高祖曾下詔：“民間不得妄立妖祠，自非卜筮正術(shù)，其馀雜占，悉從禁絕。”[3](P2357)在古代的諸多占卜方式中，最為人所熟悉和樂(lè)道的應(yīng)屬夢(mèng)占與卦占，《漢書·藝文志》曰：“雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征?！兑住吩唬赫际轮獊?lái)。眾占非一，以夢(mèng)為大，故周有其官。而《詩(shī)》載熊羆虺蛇眾魚旐旟之夢(mèng)，著明大人之占，以考吉兇，蓋參卜筮?！盵4](P1773)。

可見，在我國(guó)古代占卜中，夢(mèng)占最為神秘也最為發(fā)達(dá)，王充在《論衡》中言：“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行?！盵5](P8)《太平御覽》亦載：“夢(mèng)者象也，精氣動(dòng)也；魂魄離身，神來(lái)往也。陰陽(yáng)感成，兇吉驗(yàn)也。夢(mèng)者，語(yǔ)其人預(yù)見過(guò)失。如其賢者，知之自改革也。夢(mèng)者告也，告其形也。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，鼻不喘突，口不言也?；瓿鲇味愍?dú)在;心所思念而忘身也。受天神戒，還告人也。受戒不精，忘神言也。名(明)之為寤，告符臻也。古有官夢(mèng)，世相傳也?！盵6](P367)古人認(rèn)為夢(mèng)是人的靈魂離身而外游，夢(mèng)為“天神”之所“告”，故夢(mèng)象包含著神意，所以古人又將夢(mèng)象劃分為六類，以占其兇吉，“夢(mèng)占，掌其歲時(shí)，觀天地之會(huì)，辨陰陽(yáng)之氣，以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇：一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑晃驂?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)?！盵7](P807)通過(guò)夢(mèng)占以對(duì)即將發(fā)生的事做出應(yīng)對(duì)之策。

至于卦占，《周易·系辭上》說(shuō)得最為清楚，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵫啥骷獌?。剛?cè)嵯嗤贫兓枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利”[8](P232)，《周易》共六十四卦，所謂卜卦是指通過(guò)八八六十四卦來(lái)占卜吉兇以作應(yīng)付。古時(shí)多揲蓍占卦，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”[8](P242)。后來(lái)蓍草改為銅錢，及至其后，用來(lái)占卦的器具益趨繁富。卦占需要對(duì)卦辭和爻辭非常熟悉，但其中的卦象和卦序又較為深?yuàn)W，非一般人能夠理解，連孔子也說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”[9](P71)可見，掌握卦占之法需要具有“上察天文，下知地理，中通人情”淵博的學(xué)識(shí)。所以自周代開始，歷代皆設(shè)有專門的占卜官職。所以在《伍子胥變文》中，伍子胥因?yàn)椤吧现煳?，下知地理，中知人情，文?jīng)武緯，一切鬼神，悉皆通變”[10](P16),所以能夠卦占預(yù)測(cè)兇吉并為夫差解夢(mèng)，而在《前漢劉家太子傳》中，因捉拿太子不得，故遣太史占之。在古代敘事文學(xué)作品中，多有涉及卦占，有的具體說(shuō)出卦辭，有的則沒(méi)有。顯然，敦煌變文屬于后者，且多少針對(duì)突發(fā)異象或情況進(jìn)行卜卦。敦煌變文里的占卜主要為夢(mèng)占與卦占。從敦煌變文的夢(mèng)占現(xiàn)象里，亦可以探知古人認(rèn)為夢(mèng)是真實(shí)存在的，來(lái)源于人類生活的現(xiàn)實(shí)反映，所以人們常常聯(lián)系實(shí)際生活中發(fā)生的事情來(lái)占?jí)簟?/p>

二、敦煌變文占卜的類型

敦煌變文中，有相關(guān)占卜現(xiàn)象描寫，且這些占卜描寫主要集中于歷史故事與民間傳說(shuō)的變文中，具有小說(shuō)的屬性，又具有自身的特征。敦煌變文中的占卜類型主要分為夢(mèng)占與卦占兩類。

(一)夢(mèng)占

1.敦煌變文中的夢(mèng)象

朱熹云：“人之精神與天地陰陽(yáng)流通，故晝之所為，夜之所夢(mèng)，其善惡吉兇，各以類至”[11](P425)。古人認(rèn)為夢(mèng)是人的精神與天地陰陽(yáng)流通的結(jié)果，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇，故周時(shí)還專門設(shè)置了釋夢(mèng)圓夢(mèng)的官職，雖然自漢以后再無(wú)此類官制，但夢(mèng)占術(shù)卻在民間盛行不衰，小說(shuō)中關(guān)于夢(mèng)占現(xiàn)象的描寫比比皆是。如在《伍子胥變文》中伍子胥逃入?yún)菄?guó)時(shí)，吳王便作了一個(gè)夢(mèng)，“朕昨夜三更，夢(mèng)見賢人入境，遂乃身輕體健，踴躍不勝”[10](P10)。讓眾大臣解其善惡。而后吳王致疾而亡，夫差太子成為新一代吳王，爾時(shí)夫差夜里連做五夢(mèng)，“夢(mèng)見殿上有身光，二夢(mèng)見城頭郁郁槍槍(蒼蒼)，[三夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有匡(筐)，]四夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)，五夢(mèng)見血流東南”[10](P16)。并分別讓宰彼和伍子胥解夢(mèng)。在《前漢劉家太子傳》中，漢帝患疾而崩，王莽篡位并欲加害太子，太子聽取漢帝臨終言欲投南陽(yáng)郡，出逃至城北十幾里之時(shí)迷了路，遂于磻陀石上而坐，彼時(shí)多受漢帝恩惠的張老兒子夜做瑞夢(mèng)，“夢(mèng)見城北十里磻陀石上，有一童子，顏容瑞正，諸相具足”[10](P243)，驚醒之后具以夢(mèng)狀告知其父，其父為之解夢(mèng)。在《太子成道經(jīng)》中，凈飯大王因?yàn)閷m中無(wú)太子而郁郁寡歡，而后某一天突然“[夢(mèng)見]雙陸頻輸者”[10](P435)，遂遣大臣解夢(mèng)。而當(dāng)凈飯大王與夫人向神祇祈福求子后，其夫人于彩云樓上睡著便做了一奇異之夢(mèng)，“夢(mèng)見從天降下日輪，日輪之內(nèi)，乃見一孩兒，十相具足，甚是端嚴(yán)。兼乘六牙白象，從妾頂門而入，左右脅下安之”[10](P436)。凈飯大王遂將夢(mèng)象問(wèn)于大臣。

2.敦煌變文中的釋夢(mèng)方法

由上可見，夢(mèng)象是繁雜無(wú)序、撲朔迷離的，怎樣通過(guò)這些蕪雜的夢(mèng)象去探知背后的寓意，才是夢(mèng)占的關(guān)鍵所在。古代術(shù)士通過(guò)不斷的實(shí)踐之后形成一套系統(tǒng)的夢(mèng)占理論和方法，并且被運(yùn)用于俗文學(xué)之中，敦煌變文中的釋夢(mèng)法正是對(duì)傳統(tǒng)的夢(mèng)占方法和理論的繼承，具體的釋夢(mèng)法為直夢(mèng)、反夢(mèng)、象征法、類比法。

1)直夢(mèng)。所謂直夢(mèng)就是夢(mèng)象與它所預(yù)兆的人和事在形式和內(nèi)容上呈直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，只需直解即可。如《伍子胥變文》中，伍子胥聽從漁人指示，“披發(fā)遂入市中，泥涂面上[而行],獐狂大哭三聲，東西馳走”[10](P10)。因?yàn)椤澳嗤科涿嬲?，外濁?nèi)清；大哭三聲、東西馳走者，覓其明主也；披發(fā)在市者，理和如斯也”[10](P9)。吳國(guó)佐臣騎馬入市游行，看見伍子胥“異色奇才，身長(zhǎng)八尺”[10](P10)，于是此事便被賢臣告貴宰告之吳王，與吳王的夢(mèng)象在形式和內(nèi)容上形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，故吳王讓群臣解其善惡時(shí)，“百官一時(shí)舞道(蹈)呵呵，齊唱太平，俱稱萬(wàn)歲：‘市中有八尺君子，雅和陛下之心，見在群臣，不勝喜賀！’”[10](P10)。又《前漢劉家太子傳》中，張老兒子的夢(mèng)象與太子經(jīng)歷如出一轍，是故張老曰：“劉家太子，逃逝多時(shí)，不知所在。汝乃莫令人知，往彼探看?！盵10](P243)其中依父言，前往夢(mèng)象中的地址探看，果然應(yīng)驗(yàn)。

2)象征法。所謂象征發(fā)指的是把夢(mèng)象轉(zhuǎn)化成它象征的東西，然后根據(jù)這些東西進(jìn)行釋夢(mèng)。如在《太子成道經(jīng)》中，凈飯大王因無(wú)子常常不樂(lè)，遂“[夢(mèng)見]雙陸頻輸者”[10](P435)，《資治通鑒》載“雙陸者，投瓊以行十二棋，各行六棋，故謂之雙陸”[3](P6587)，《事物異名錄》亦載“雙陸乃出天竺，《涅槃經(jīng)》名為波塞戲”[12](P62),在同為敦煌變文的《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書》也云“夫子曰：‘子車中有雙陸局，共汝博戲之何如？’”[10](P232)，由此可見，雙陸是一種源自天竺的博弈游戲，且在唐五代的敦煌地區(qū)也是很流行的。而凈飯大王夢(mèng)見玩這種游戲頻頻輸?shù)娜祟H為不解，問(wèn)于大臣，答曰：“陛下夢(mèng)見雙陸頻輸者，為宮中無(wú)太子，所以頻輸。”[10](P435)國(guó)不可無(wú)東宮，這里的玩雙陸者，則象征凈飯大王，頻輸之故則謂無(wú)太子。而在后來(lái)大臣對(duì)凈飯大王夫人的夢(mèng)象的解析中，這種象征方法尤為明顯。

3)類比法。顧名思義，類比法指以比喻的方法來(lái)解釋夢(mèng)意，以類推的方式來(lái)說(shuō)明人事。如《伍子胥變文》中，太子夫差繼承王位以后，夜里連做五夢(mèng)，遣宰彼與伍子胥解夢(mèng)。宰彼根據(jù)夫差的夢(mèng)象，認(rèn)為“夢(mèng)見殿上有神光者福(富)祿盛；夢(mèng)見城頭郁郁槍槍(蒼蒼)者如露如霜；夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有匡(筐)[者]王壽長(zhǎng)；夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)者王守備纏綿；夢(mèng)見血流東南行者越軍亡”[10](P16),而伍子胥則認(rèn)為“夢(mèng)見殿上有神光者有大人至；夢(mèng)見城頭郁郁槍槍(蒼蒼)者荊棘備(被)；夢(mèng)見三夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有匡(筐)[者]失王位；夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)者越軍至；夢(mèng)見五夢(mèng)見血流東南者尸遍野”[10](P16)。二人都是通過(guò)比喻、類推的方法并結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)事現(xiàn)狀對(duì)夫差的夢(mèng)象進(jìn)行解析，宰彼認(rèn)為殿上有神光是指夫差受神靈的庇佑所以福祿盛；城頭郁郁蒼蒼者指的是城頭的森林植被，所以早晚有露有霜；夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有(筐)則同距離的延伸和匣筐的體積的增加說(shuō)明吳王壽命長(zhǎng)；夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)者則從交兵雙方的攻防角度比喻吳國(guó)防守嚴(yán)密；夢(mèng)見血流東南則類推為跋涉而來(lái)攻打吳國(guó)的越軍遭受失敗。而伍子胥所釋夢(mèng)意則剛好相反，認(rèn)為殿上有神光是指吳國(guó)將遭遇他國(guó)侵略；城頭郁郁蒼蒼者指的是荊棘植被，寓意荊棘披(被)身；夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有(筐)，在古人的傳統(tǒng)觀念里，坐北朝南為尊，《論語(yǔ)·雍也》載：“子曰：“雍也可使南面?！盵9](P54)，意即冉雍可以做一個(gè)部門或一個(gè)地方的長(zhǎng)官，為治國(guó)之才。古時(shí)南面的位置最為尊貴，無(wú)論是天子、諸侯、士大夫，當(dāng)他們作為長(zhǎng)官出現(xiàn)的時(shí)候，總是朝南而坐，所以這里南面比喻成國(guó)君之位，而通過(guò)南北方位的匣、筐體積的差別來(lái)推斷夫差可能失去王位；夢(mèng)見血流東南則寓意戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，尸橫遍野。二人皆以類比法釋夢(mèng)，只是個(gè)人人格和立場(chǎng)不同，故而所釋夢(mèng)意截然相反。

(二)卦占

王靜安先生曾言：“凡一代有一代之文學(xué)?！盵13](P1)德國(guó)文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家姚斯也說(shuō)：“一部文學(xué)并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每個(gè)時(shí)代的每個(gè)讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。”[14](P26)相較于敦煌變文的其他篇什，《伍子胥變文》因其緊湊的情節(jié)，豐滿的人物形象等受學(xué)人贊譽(yù)，但也因?yàn)槠渲械恼疾废嚓P(guān)的內(nèi)容而受到詬病。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力緊密相關(guān)，為時(shí)代產(chǎn)物，是故討論該文時(shí)不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。

敦煌變文中關(guān)于卦占的內(nèi)容并不多，其中《伍子胥變文》描寫得較為詳細(xì)：

作了此語(yǔ)，遂即南行。行得二十余里，遂乃眼瞤[耳熱。遂即]畫地而卜，占見外甥來(lái)趁。用水頭上攘(禳)之，將竹插于腰下；又用木劇到(屐倒)著，并畫地戶天門。遂即臥于蘆中，咒而言曰：“捉我者殃，趁我者亡，急急如律令！”子胥有兩個(gè)外甥——子安、子永，[至家有一人食處，知是胥舅，不顧母之孔懷，遂生惡意奔逐：“我若見楚帝取賞，必得高遷。逆賊今既至門，何因不捉？”行可十里，遂即息于道傍。子永]少解陰陽(yáng)，遂即畫地而卜：“占阿舅頭上有水，定落和傍；腰間有竹，冢墓(城)成荒；木劇(屐)到(倒)著，不進(jìn)彷徨。若著此卦，必定身亡。不假尋覓，廢我還鄉(xiāng)。”子胥屈節(jié)看文，乃見外甥不趁，遂即奔走，星夜不停。[10](P5)

從這段描寫中，至少可以窺見兩條信息。一是俗文學(xué)對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。在古代，一般懂得占卜之術(shù)都是學(xué)識(shí)閎富，上察天文、下知地理的人，就算到了后期，也是懂得相關(guān)學(xué)識(shí)的人，如在文中伍子胥“上知天文，下知地理，中知人情，文經(jīng)武緯，一切鬼神，悉皆通變”[10](P16),而其外甥子永也“少解陰陽(yáng)”。所以當(dāng)伍子胥感到眼皮跳動(dòng)耳朵發(fā)燙時(shí)便卦占以問(wèn)吉兇，并預(yù)測(cè)到自己的外甥欲捉拿自己，遂即做好應(yīng)對(duì)之策，是故子永畫地而卜時(shí)得到“若著此卦，必定身亡。不假尋覓，廢我還鄉(xiāng)”的結(jié)果，子胥得以逃脫。同樣的例子還有《前漢劉家太子傳》中對(duì)劉家太子捉而不得而占卜的描寫：

太子遂潛身走出城外。逢見耕夫。遂咨耕夫，說(shuō)其根本：“劉家太子被人篡位、追捉之事，諸州頒下，出其兵馬，并乃擒捉?！逼涓蛩旄麎磐料侣竦??？谥秀暺吡＞祝帐骋涣?，以濟(jì)殘命。兼銜竹筒，出于土外，與出氣息。其時(shí)捉獲不得，遂遣太史占之……奏曰：“劉家太子今乃身死，在三尺土地，口中蛆出，眼中竹生?！虼酥T州，卻收兵馬?！盵10](P244)

兩篇變文中占卜者都是學(xué)識(shí)宏富之人，但文中對(duì)具體的占卜過(guò)程并未翔實(shí)描寫，僅是點(diǎn)到為止，接著直接預(yù)示出預(yù)測(cè)結(jié)果。同樣，在《韓鵬賦》里，韓朋妻宋國(guó)尋夫，“初至宋國(guó)，九千余里，光照宮中。宋王怪之，即召群臣，并及太史。開書卜問(wèn)，怪其所以”[10](P236)的描寫。這種描寫顯然帶有迷信色彩，也是變文敘事的需要。二是占卜之術(shù)借助俗文學(xué)為載體走向由上層轉(zhuǎn)移至民間的傳播路徑。唐代儒、釋、道三教并存，相互影響，唐代盛行占卜，且卜資昂貴，故有學(xué)者說(shuō)“術(shù)數(shù)在唐代得到了充分的發(fā)展，以清高和神秘的面孔出現(xiàn)在民間”[15](P465)。所以三教想要在民間擁有群眾基礎(chǔ)，占卜則不失為連接三教與民間信仰的紐帶。《伍子胥變文》中滲透著儒釋道三家思想，是唐代三教合一的體現(xiàn)。而其中伍子胥外甥子永也“少解陰陽(yáng)”不失為占卜文化在民間盛行的一條例證，而在《太子成道變文》中，有著“尋百部經(jīng)書，占吉兇之善惡”[10](P491)的描寫，直接體現(xiàn)了占卜為佛教與民間信仰相結(jié)合的紐帶。類似的描寫還有《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文(一)》中“男女得病阿娘憂，未教終須血淚流。茶飯不曾著次第，罷施紅粉懶梳頭。尋醫(yī)卜問(wèn)無(wú)時(shí)歇，拜鬼求神更不休”[10](P977)。

三、敦煌變文占卜敘事模式

敦煌變文中關(guān)于占卜現(xiàn)象的描寫的篇什中，較為細(xì)致的主要有《伍子胥變文》《前漢劉家太子傳》《太子成道經(jīng)》與《韓朋賦》等諸篇變文。通過(guò)對(duì)這些篇什的分析，敦煌變文中的占卜模式中夢(mèng)占與卦占各有其式，夢(mèng)占的敘事模式為“夢(mèng)象——夢(mèng)后解說(shuō)”；卦占的敘事模式為“征兆—占卦—吉兇”和“問(wèn)題—占卦——結(jié)果”。在其中可以窺見敦煌變文中的占卜模式大概，亦可探知唐代民間的占卜模式之風(fēng)俗。

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敦煌變文中的夢(mèng)占敘事模式為“夢(mèng)象——夢(mèng)后解說(shuō)”模式。在《伍子胥變文》中，吳王“夢(mèng)見賢人入境，遂乃身輕體健，踴躍不勝”[10](P10)。所以讓百官解其善惡，而百官根據(jù)吳國(guó)佐臣所見“披發(fā)遂入市中，泥涂面上[而行],獐狂大哭三聲，東西馳走”[10](P10)且身高八尺的伍子胥形象，認(rèn)為此夢(mèng)為吳王將獲子胥作為輔國(guó)賢臣。又吳王病疫，夫差任新吳王，連做五夢(mèng)，夫差分別遣宰彼和伍子胥解夢(mèng)，二人分別從現(xiàn)實(shí)和自身角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，宰彼解夢(mèng)為：“夢(mèng)見殿上有神光者福(富)祿盛；夢(mèng)見城頭郁郁槍槍(蒼蒼)者如露如霜；夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有匡(筐)[者]王壽長(zhǎng)；夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)者王守備纏綿；夢(mèng)見血流東南行者越軍亡”[10](P16),伍子胥則為“夢(mèng)見殿上有神光者有大人至；夢(mèng)見城頭郁郁槍槍(蒼蒼)者荊棘備(被)；夢(mèng)見三夢(mèng)見南壁下有匣，北壁下有匡(筐)[者]失王位；夢(mèng)見城頭交兵斗戰(zhàn)者越軍至；夢(mèng)見五夢(mèng)見血流東南者尸遍野”[10](P16)。在《前漢劉家太子傳》中，張老的兒子“夢(mèng)見城北十里磻陀石上，有一童子，顏容瑞正，諸相具足”[10](P243)，其父根據(jù)漢帝飲疾臨崩，太子遭難逃離的現(xiàn)實(shí)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋，認(rèn)為夢(mèng)象中的人是劉家太子，讓其子不要告訴別人，獨(dú)自前往察看。在《太子成道經(jīng)》中，凈飯大王“夢(mèng)見雙陸頻輸者”，讓大臣解夢(mèng)，大臣根據(jù)凈飯大王宮中無(wú)太子的現(xiàn)實(shí)，釋夢(mèng)為“陛下夢(mèng)見雙陸頻輸者，為宮中無(wú)太子，所以頻輸”[10](P435)。

(二)占卦敘事模式

一是“征兆-占卦-吉兇”模式。在《伍子胥變文》中，伍子胥辭別姐姐后向南奔逃二十余里后，出現(xiàn)了眼皮跳動(dòng)耳朵發(fā)熱的征兆，于是畫地而卜，預(yù)測(cè)到子安、子永兩外甥欲捉拿自己，為大兇之兆，子胥于是作了“用水頭上攘(禳)之，將竹插于腰下；又用木劇到(屐倒)著，并畫地戶天門”[10](P5)的應(yīng)對(duì)之策。子安與子永回到家后發(fā)現(xiàn)“有一人食處，知是胥舅”[10](P5)，遂生惡意，不聽母親勸阻欲前去捉拿，并畫地而卜，并“占阿舅頭上有水，定落和傍；腰間有竹，冢墓(城)成荒；木劇(屐)到(倒)著，不進(jìn)彷徨。若著此卦，必定身亡。不假尋覓，廢我還鄉(xiāng)”[10](P5)。之結(jié)果，伍子胥才得以轉(zhuǎn)兇為吉，化險(xiǎn)為夷。又《韓朋賦》中，韓朋妻千里尋夫，剛至宋國(guó)時(shí)，便出現(xiàn)了“九千余里，光照宮中”[10](P213)的異象，宋王感到深以為怪，“即召群臣，并及太史。開書問(wèn)卜”[10](P213)，以測(cè)吉兇。通過(guò)卦占，測(cè)得“今日甲子，明日乙丑。諸臣聚集，王得好婦”[10](P213)，對(duì)宋王而言，可謂喜事。

二是“問(wèn)題-占卦-結(jié)果”模式。在敦煌變文的卦占敘事模式中除了“征兆-占卦-吉兇”的敘事模式外，還有另一種“問(wèn)題-卦占-結(jié)果”的敘事模式。如《前漢劉家太子傳》中，王莽手下應(yīng)為多次捉拿太子而不得的情況下，遂遣太史卦占，占得“劉家太子今乃身死，在三尺土地，口中蛆出，眼中竹生”[10](P244)，“因此諸州，卻收兵馬?！盵10](P244)

綜上，敦煌變文中，主要關(guān)涉占卜中最為常見的夢(mèng)占與卦占兩類。其中對(duì)占?jí)衄F(xiàn)象著墨較多，對(duì)夢(mèng)象，解夢(mèng)過(guò)程都作細(xì)致刻畫；而占卦描寫得較少，對(duì)具體占卦過(guò)程則沒(méi)有敘述。其中占?jí)襞c占卦都有固定的占卜敘事模式。在占?jí)糁?，唐人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈魂，夢(mèng)亦緣于現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)象是神靈與夢(mèng)象的溝通，告之人類兇吉，故需要占事知來(lái)以作應(yīng)對(duì)。在解夢(mèng)的過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的事情進(jìn)行解釋。而占卦則沒(méi)有具體敘述爻辭，只言結(jié)果，則是出于敘事之需要。并且占卦與占?jí)舳家灰粦?yīng)驗(yàn)，究其緣由，一是古人的迷信觀念，二是出于敘事的需要。從其中可窺見，有唐一代在占卜文化上多承前代，且在民間較為盛行。