漢字與中國文化教學(xué)中的理據(jù)研究

張道升

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。西漢劉向先生的《說苑·指武》說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！盵1](P395)這里的“文化”是狀中關(guān)系的詞組，指用文德進(jìn)行教化和感化，是一種政治手段，是跟武威相對而言的?，F(xiàn)代意義的“文化”，簡言之：“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其成果，都屬于文化；或者說，‘自然的人化’即是文化。”[2](P3)它是一個(gè)富有生命活力的動態(tài)系統(tǒng)，它所產(chǎn)生的一切活動及其成果體現(xiàn)了自然界物質(zhì)方面的不斷改觀，更反映了人類社會的不斷提高和完善。

語言符號包括口頭語和以書寫符號形態(tài)出現(xiàn)的文字，所以說文字是人類文化的重要組成部分。我們認(rèn)為，這種把漢字字符及其系統(tǒng)作為文化的載體，并且來揭示漢字在構(gòu)形中所攜帶的文化信息，就是漢字的文化闡釋。

漢字系統(tǒng)屬性的形成受到哪些文化因素的影響,李運(yùn)富先生已經(jīng)做了詳盡的闡釋[3](P216-233)，學(xué)者們多無疑義，容不贅。本文是從單個(gè)漢字的文化闡釋入手的。漢字的文化闡釋源遠(yuǎn)流長，先秦時(shí)代的字形結(jié)構(gòu)分析已具有了政治說教的作用，如：“于文，皿蟲為蠱”[4](P2025)“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”[5](P709)，等等。在“文化熱”的今天，漢字文化闡釋也興起了一個(gè)個(gè)小高潮，一部部著作如雨后春筍般的涌現(xiàn)，比較有代表性的著作有《漢字文化大觀》[6](P1-438)《探秘中國漢字》[7](P1-170)，等等。但是大多數(shù)著作是從普及型的需求、為了提高中低文化程度讀者的興趣和適應(yīng)中低文化程度讀者的接受能力的角度出發(fā)，內(nèi)容安排的側(cè)重點(diǎn)在于用漢字的材料來歸納其他文化現(xiàn)象，可是往往“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，并且對漢字文化闡釋研究的一些理論問題著墨不多。這種研究是基礎(chǔ)的、聚合的、點(diǎn)狀的，而不是深入的、組合的、系統(tǒng)的。我們認(rèn)為漢字文化闡釋應(yīng)在對具體問題深入研究的基礎(chǔ)上，抽象概括出起指導(dǎo)作用的理論，是研究得以持續(xù)健康發(fā)展的根本保證。

本文首先試圖從發(fā)生學(xué)的角度來探討中國文化對漢字的影響，即漢字文化闡釋的理據(jù)；接下來反求諸己，來探討漢字文化闡釋的原則，以求提高漢字文化闡釋的科學(xué)性。

一、中國文化對漢字的影響

(一)從漢字產(chǎn)生上看

裘錫圭先生說：“用象形符號表示族名，很可能是原始表意字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑?！盵8](P33)裘先生的話是有道理的。圖騰崇拜的文化在原始社會里是普遍存在的，先民常把圖騰的對象當(dāng)作本氏族的名稱，往往在日常器物，甚至在每個(gè)人身上把它的形狀刻畫出來當(dāng)作徽幟，用以維護(hù)本氏族的團(tuán)結(jié)，并借以區(qū)別于其他氏族。如：“豕”，可能就是在這個(gè)時(shí)候，有人畫出一頭“豕”，任何人見了都會叫作“豕”，我們認(rèn)為這就是最初的文字。又如：“中”，本義是中旗，是古代氏族社會的徽幟，建旗在囗之中，所以后來引申為左中右的中。族名族徽標(biāo)幟轉(zhuǎn)化為文字的經(jīng)驗(yàn)啟迪了先民的心智，促使更多的非族名族徽標(biāo)幟的物體轉(zhuǎn)化為文字。

最早的文字是“依類象形”[9](P2165)“肇于自然”[10](P812)，是古代社會生活和先民觀念的記錄和智慧的結(jié)晶，它們應(yīng)是文化發(fā)展的結(jié)果。這就啟示我們：“世界言象形文字者，必推我國。則此文字者，誠有史以前先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史冊所未及者乎！”[11]中國文化對漢字的影響蘊(yùn)含在漢字的形體或本義之中，解釋漢字的形義來源，必然涉及該字的文化特點(diǎn)。

(二)從漢字結(jié)構(gòu)上的變化看

據(jù)郭寶鈞先生的《中國青銅器時(shí)代》統(tǒng)計(jì)，甲骨文中表達(dá)衣、食、住的字只有15個(gè)，金文中累積到71個(gè)，《說文解字》中增加到297個(gè)[12](P245-246)。東漢是甲骨文時(shí)代的20倍，除了大量新字產(chǎn)生之外，漢字結(jié)構(gòu)上的變化也是其中重要的一種表現(xiàn)。

漢字是動態(tài)發(fā)展的，從結(jié)構(gòu)上看，漢字主要發(fā)生了三項(xiàng)變化：“1)形聲字的比重逐漸上升。2)所使用的意符從以形符為主變?yōu)橐粤x符為主。3)記號字、半記號字逐漸增多?！盵13](P32)

隨著社會的發(fā)展，最晚在商代初年，華夏民族僅靠制造表意字來記錄語言已根本不能滿足社會交際的需要了。而且，有些詞特別是虛詞，用造表意字的方法根本無法為它們造字。于是，漢字構(gòu)件上形符表意范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，且更加抽象意義的義符和記號出現(xiàn)了。義符和記號的出現(xiàn)，將抽象的概念形象化、典型化了。

形聲字的產(chǎn)生、形成，標(biāo)志著漢字已經(jīng)發(fā)展到了完全成熟的階段。但是形聲字的形旁一般是義符，它只能表示該形聲字意義的類屬，或只能根據(jù)其確定一個(gè)大致的意義范圍，其表示的意義并不具體；它只為人們理解形聲字的意義提供了一個(gè)線索，或指示了一個(gè)方向。如：“贏”“奸”都從“女”，一是表示姓氏，一是表示人品。同時(shí)，字號也進(jìn)入了漢字形體中，如“一”是記號字，“刃”是半記號字。記號與所代表的詞(或語素)在語音和意義上都沒有聯(lián)系。

從文字產(chǎn)生來看，漢字的字形(包括形符、義符、音符和記號)、字義、和字音，乃是文化傳統(tǒng)的賦予。如：“石”字中，“廠”與山崖、“口”與方形石塊之間并沒有必然的、不可變更的聯(lián)系，乃是文化傳統(tǒng)規(guī)定了“廠”“口”在語言符號“石”字中的意義。字音的確定主要有兩種途徑：一是約定俗成，如：“山”“水”，等；一是推論的結(jié)果，如：由“馬”可推論出“媽”“嗎”“碼”“碼”等以“馬”為聲符的字的讀音。

中國的文化是層級般的向前發(fā)展的，其大致方向是由具體到抽象，由簡單到復(fù)雜。它帶來了漢字結(jié)構(gòu)上的變化，即形符、義符、字號的先后出現(xiàn)。后來，文字進(jìn)一步符號化了，越來越多的義符和字號成了漢字的構(gòu)件。符號的任意性，增加了漢字文化闡釋的難度。

(三)從漢字使用的情況看

定量是文字標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容之一，但隨著社會的發(fā)展，新的詞義會不斷出現(xiàn)，所以從歷史上看，一字多職的現(xiàn)象不斷在產(chǎn)生。換句話說，文化不斷賦予已有漢字新的內(nèi)容。新的內(nèi)容產(chǎn)生的方式主要有：1)引申。如：“題”，由“額頭”引申為“題目、標(biāo)題”，等。又如：“苦”，由“苦菜”引申為“苦味”“痛苦”，等。2)假借。如：“之”，由“腳趾”的象形假借為“抽象的助詞”。又如：“庶”，于省吾先生說：“甲骨文庶字是‘從火石、石亦聲’的會意兼形聲字，也即煮之本字。庶之本義乃以火燃石而煮。但因古籍中每借庶為眾庶之庶，又別制煮字以代庶，庶之本義遂湮沒無聞?！盵14](P432)

此外，人們可以在使用漢字的過程中，自覺不自覺地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)涵豐富的文化信息這一功能來進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。如：避諱文化中的缺筆現(xiàn)象，等。

從漢字使用的情況看，漢字蘊(yùn)含的文化處于不斷的增殖之中。增殖的方式中，漢字與文化之間的關(guān)系有的是自然發(fā)展，二者之間有邏輯關(guān)系，如：字義引申，等；有的是約定俗成，二者之間缺乏理據(jù)性，如：有的假借，等。雖然裘錫圭先生說：“跟圖畫有明顯界限的表意字和假借字的出現(xiàn)，是文字形成過程正式開始的標(biāo)志?！盵13](P5)但是假借字在豐富漢字文化的同時(shí)，往往使?jié)h字文化闡釋的理據(jù)性喪失。

漢字是中國文化中的特殊部分，它不僅是傳播文化的工具，其自身還承載著豐富的文化信息。如何將漢字自身負(fù)載的、滲透的、固化的當(dāng)時(shí)的文化信息發(fā)掘出來呢？這就是我們要探討的漢字文化闡釋的原則。

二、漢字文化闡釋的原則

(一)重字形，忌籠統(tǒng)

從發(fā)生學(xué)的角度說，漢字文化闡釋的終極目標(biāo)應(yīng)該是探索漢字與中國傳統(tǒng)文化之間的最初關(guān)系，唯這種關(guān)系最能顯示漢字的構(gòu)形內(nèi)涵、漢字的功能和價(jià)值。劉志誠先生說：“古文字形體—華夏史前文化的投影?！盵15](P76)要探索漢字與中國傳統(tǒng)文化之間的最初關(guān)系，就不得不從該字的古文字字形入手。漢字形體結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)是漢字文化闡釋的主要依據(jù)[16]。

(二)重發(fā)展，忌保守

文化是在繼承中不斷發(fā)展的，文化的發(fā)展對漢字產(chǎn)生了深刻的影響：

1.漢字產(chǎn)生有歷史層次性

趙愛武先生認(rèn)為：“《說文解字》收女部字計(jì)238個(gè)，從這些女部字中我們可以窺探出女性社會地位的變化。這種變化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是母系氏族社會時(shí)期，女性是氏族的核心，享有崇高的地位；二是進(jìn)入父系氏族社會，婦女地位一落千丈，唯母親受到尊重；三是姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具，在欣賞、艷羨之余又把臟水潑到女子身上?！盵17]與之相對應(yīng)，分別產(chǎn)生了漢字：“姜”“姬”“姚”“贏”“姒”“妘”等，這是因?yàn)樵谂畽?quán)社會里，姓氏多加上女旁；“嫁”“娶”“姻”“媒”“妁”等，此是關(guān)于婚姻的字?！皨D”“妻”“妾”“妄”“妒”等，可看出侮辱女性的痕跡，是因?yàn)榈搅四袡?quán)社會了。“奸”“娼”“嫖”“姘”“婊”等，可看出“紅顏禍水”，行為不檢點(diǎn)皆是女性的責(zé)任，顯然是毫無道理的。

此外，同一意義的字在不同時(shí)代也會用不同的字表示。如：不同時(shí)代而產(chǎn)生了不同的文字載體，從而引起了書寫方式的變化，同是“書寫”的意思，就先后用了“契”“鍥”“書”等。又如：同有“照面”意思的“湏”“鑒(聲轉(zhuǎn)為鏡)”等字的先后出現(xiàn)，可得出這是古人以水為鏡演變?yōu)橐糟~為鏡影響的結(jié)果。

漢字產(chǎn)生的歷史層次性，啟示我們在漢字文化闡釋時(shí)要有歷史觀，應(yīng)有時(shí)空概念，要“知人論世”。

2.漢字使用中的變化

李運(yùn)富先生說：“文化因素也可能導(dǎo)致漢字結(jié)構(gòu)的變化，例如忌諱等，這就屬于外部原因了?！盵18]出于迷信或敬畏心理而諱用、諱言不吉利或長者姓名中的字眼或其諧音的，這就是忌諱。忌諱文化對漢字的影響結(jié)果主要有以下兩種：

1)產(chǎn)生異體字。如：“緡”，改為“緍”，“昬”改為“昏”。唐代為避李世民的名諱，將漢字部件中的“民”改為“氏”。張世南先生說：“‘民’則易而從‘氏’，‘昬’‘愍’‘泯’之類，至今猶或從‘氏’也?！盵19](P77)這樣，“緡”和“緍”，“昬”和“昏”就成了異體字。其中有些異體字后來還取代了正字，如“昏”字。

2)出現(xiàn)新造字。“邱”是清代才產(chǎn)生的新字。據(jù)《橋西雜記》記載：“雍正三年，奉上諭，孔子圣諱，理應(yīng)回避，今九卿會議，九卿議以凡系姓氏，俱加‘阝’為‘邱’字?！盵20](P28)原來是清代為避孔子的名諱，將“丘”字加“阝”成“邱”字，并用“邱”字替代姓氏中的“丘”字?！扒瘛本褪切略熳帧?/p>

中國民族文化，綿亙數(shù)千載，漢字使用中的變化，導(dǎo)致了漢字文化與漢字形體的脫節(jié)，給漢字文化闡釋帶來了難度。

(三)重聯(lián)系，忌封閉

漢字文化闡釋是以漢字為核心的，個(gè)體漢字往往會由其正體和變體等形成一個(gè)字種，正體和變體之間、字種和字種之間的字際關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。同時(shí)，漢字文化闡釋具有多邊緣交叉的性質(zhì)。所以在漢字文化闡釋中，我們既要注意各字種中各個(gè)體的聯(lián)系，還要注意總體系統(tǒng)中各字種的聯(lián)系；另外，還要注意漢字學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

1.漢字文化闡釋要利用漢字的字際關(guān)系

漢字在產(chǎn)生時(shí)字形和本義應(yīng)該是一一對應(yīng)的，可是在使用中，會出現(xiàn)“同字可以記錄不同的詞位，同詞也可以用不同的字形來記錄，因而字形與字形之間在表詞屬性和記錄職能等方面可能形成種種復(fù)雜關(guān)系。”這種種復(fù)雜關(guān)系就是漢字的字際關(guān)系。根據(jù)漢字的存現(xiàn)環(huán)境，李運(yùn)富先生進(jìn)一步提出：“漢字的字際關(guān)系應(yīng)該分別從文字系統(tǒng)(構(gòu)形系統(tǒng))和文獻(xiàn)系統(tǒng)(字用系統(tǒng))兩個(gè)角度來描述?！盵21](P121)下面就從這兩個(gè)角度來舉例說明：

1)文字系統(tǒng)中形成的字際關(guān)系主要有同音字、同義字、同形字、異體字和同源字等。如：“梳”字的名稱由來可從它的同源詞“疏”中找到答案；“篦”字的名稱由來可從它的同源詞“密”中找到答案，“篦”字古屬脂部並紐，“密”字古屬質(zhì)部明紐，脂、質(zhì)對轉(zhuǎn)，並、明為旁紐，二者古音很近。又如：“鬼”，《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也?！盵4](P2592)“鬼”的本義可用它的同音詞“歸”來解釋，《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！盵4](P1595)這反映了古人對死亡的認(rèn)識。

2)文獻(xiàn)系統(tǒng)中形成的字際關(guān)系主要有本字和通假字的關(guān)系。如：《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢?！盵22](P76)“羞”，通“饈”，美味的食物；“直”，通“值”。本字和通假字主要是同音的關(guān)系。

2.漢字文化闡釋需要多方面的知識

1)禮制。如：“班”，《說文》：“分瑞玉也”。瑞玉是古代用作憑證的東西，中分為二，各執(zhí)其一。又如：“名”，《說文》：“自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！睆埶椿铡都s注》：“許君云自命者，謂自呼其名也。古者嚴(yán)男女之防，《禮記·內(nèi)則》所云：‘夜行以燭，無燭則止。’蓋所以閑內(nèi)外者為至密，故禁冥行。冥行則必自呼其名，使人知之，所以厚別遠(yuǎn)嫌也。此篆說解，足補(bǔ)古代禮制之遺，最為可據(jù)。”[23](P307-308)

2)心理學(xué)。如：“搜”，《說文》：“茅搜，茹蘆。人血所生，可以染絳?！泵┧巡?，又叫茹蘆草?？捎盟鼇砣境缮罴t色，古人謂是人血染地而生，借以解釋了“搜”字從鬼的用意。反應(yīng)了古人迷信的思想。

3)民俗學(xué)。如：“巫”，甲骨文字形象兩玉交錯(cuò)形，古代巫師以玉為靈物?！柏N”，王國維先生說：“象二玉在器之形。古者行禮以玉?！盵24](P2074)又如：“出”，李孝定先生說：“古人有穴居者，故從止從凵(按：凵，坎限之象)，而以止(趾)之向背別出入也?！盵25](P291)

4)歷史學(xué)?！绑槨保墩f文》：“喪結(jié)。《禮》：女子髽?biāo)?，吊則不髽。魯臧武仲與齊戰(zhàn)于狐鮐，魯人迎喪者，始髽?！惫糯釉诜厮ァR衰喪服期間，要扎喪髻，它起源于魯國人迎接陣亡的將士。

5)醫(yī)學(xué)。如：“砭”，徐鍇先生說：“《南史》所謂石針?！盵26](P190)古人用石針刺破皮肉治病，這可能是現(xiàn)在中醫(yī)針灸的開始。

6)工藝學(xué)。如：“鑄”，李孝定先生說：“(甲骨文)上從兩手持倒皿，或從鬲，乃形訛。倒皿者，中貯銷金之液，兩手持而傾之笵中也。下從皿，則笵也。中從火，象所銷之金?！盵25](P4596)

漢字文化闡釋的邊緣性要求我們漢字文化闡釋者個(gè)體要力求開闊視野，同時(shí)還要吸引多學(xué)科的人才組成團(tuán)隊(duì)，利用文字學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，對漢字系統(tǒng)進(jìn)行多側(cè)面的考察、論證，才能取得理想的成果。

(四)重文獻(xiàn)，忌臆猜

東漢許慎先生在《說文·敘》中對于“不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑”的主觀臆猜的學(xué)風(fēng)是強(qiáng)烈反對的。所以我們在進(jìn)行漢字文化闡釋時(shí)必須要做到“信而有證”。

如：“孟”，《說文》：“孟，長也。從子，皿聲。”孟本意指兄弟姊妹中排行居長的。如：孟姜，《詩·墉風(fēng)·桑中》：“云誰之思？美孟姜矣?！编嵭{：“孟姜，列國之長女?！盵4](P314)廬劇中孟姜女指姓姜家的大女兒。又如：孟子，春秋時(shí)通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作稱呼，如宋國子姓，其長女嫁給他國的多稱“孟子”?！蹲髠鳌る[公元年》：“惠公元妃孟子?！倍蓬A(yù)注：“子，宋姓?！笨追f達(dá)疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也。孟、伯俱長也……婦人以字配姓，故稱孟子。”[4](P1712)

可有人認(rèn)為“孟”是會意字，從子、從皿，是拋棄器皿中嬰兒之形或是食首子的意思。類似的還有“棄”，《說文解字》：“棄，捐也。”是雙手拋棄簸箕中嬰兒之形。是什么原因要把嬰兒拋棄掉呢？有人認(rèn)為此來自于古代搶婚風(fēng)俗，進(jìn)而解釋道，古人不知女子妊娠的時(shí)長，總認(rèn)為搶來的女子懷孕的第一個(gè)孩子不能保證是自己的血統(tǒng)，于是，第一個(gè)孩子總是要扔掉。還有其它說法：是“不孝子人所棄也”，是起源于古老的民俗“試子”。因缺乏文獻(xiàn)證明，我們認(rèn)為以上種種說法皆是臆猜。我們還是存疑為是。

我們在進(jìn)行漢字文化闡釋時(shí)要運(yùn)用各種典籍建立證據(jù)鏈，以達(dá)到“首求字形之無忤,終期文義之大安”[27](P1)。

(五)重實(shí)際，忌浮夸

王衛(wèi)兵先生說：“如何界定漢字性質(zhì)既是值得重視的課題也是具有挑戰(zhàn)性的課題?！盵28]漢字與文化之間關(guān)系雖然密切，然而現(xiàn)實(shí)中，沒有準(zhǔn)確把握漢字文化功能的量度，對漢字隨意加以文化闡釋的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

劉正英先生說：“根據(jù)《解河圖、洛書與八卦圖》一文的研究結(jié)果，(我)辨認(rèn)出6000年前半坡陶文是我國比較成熟的一批象形文字，主要是表示1—9幾個(gè)數(shù)字，并且與大地灣一期陶符是一脈相承的，從而將漢字起源上溯到8000年前的大地灣一期時(shí)代?！盵29]“倉頡在漢字的發(fā)展過程中，曾做過十分卓絕的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)應(yīng)該得到充分肯定。”[29]我們認(rèn)為，半坡文字符號的識別還沒有得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)；倉頡現(xiàn)在也只能說是可能存在的人物。此段文字應(yīng)是神話般夸大漢字文化功能的記載。此外，王寧先生還說過：“在討論漢字與文化的關(guān)系時(shí)，‘文化’是不包括‘漢字’的，‘漢字與文化’的關(guān)系，實(shí)際上是漢字作為一個(gè)文化項(xiàng)與其他文化項(xiàng)之間的關(guān)系?！盵30]漢字文化是中國傳統(tǒng)文化之一，對漢字文化闡釋有賴于對文化學(xué)成果的深刻領(lǐng)會、把握和運(yùn)用。漢字文化闡釋需要跨學(xué)科的知識，漢字文化闡釋的結(jié)論必須要得到古典文獻(xiàn)、考古文物等的有力證明。

漢字，古老而精深，歷久而彌新，它是中華民族的一個(gè)偉大創(chuàng)造。破譯漢字密碼，也就是漢字文化闡釋，它是一種邊緣研究。闡釋者只有在掌握漢字文化闡釋理據(jù)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)而遵守科學(xué)的闡釋方法，漢字文化闡釋才能顯示出它勃勃的生機(jī)。