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    反詰與正本:金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說例論

    2019-12-27 13:24:17汪全玉
    關(guān)鍵詞:小說創(chuàng)作文化

    汪全玉

    (浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處,浙江 東陽 322100)

    鄉(xiāng)土文學(xué)一般是指以鄉(xiāng)村和農(nóng)民為敘述對象的作品[1]。因此,呈現(xiàn)于鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中的最重要的場域就是鄉(xiāng)村,人物就是農(nóng)民。當(dāng)然,隨著改革開放的全面持續(xù)推進(jìn),許多農(nóng)民同時(shí)是或直接蛻變?yōu)槭止I(yè)者、商人。正因如此,當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土,也逐漸融入更多的非鄉(xiāng)土的文化元素,變得更加豐富多彩,也使得鄉(xiāng)土文學(xué)的地域特色更加鮮明且富有活力。金華位于浙中金衢盆地,是國家級歷史文化名城、中國十佳宜居城市之一,也是浙江省重要糧食和經(jīng)濟(jì)果木等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)地,因而金華形成了得天獨(dú)厚的人文底蘊(yùn)和鄉(xiāng)村景觀,婺學(xué)精神代代傳承。從改革開放初期提出“自信自強(qiáng)、負(fù)重拼搏、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、奮力爭先”的金華精神,到2018年7月27日新時(shí)代金華精神確立為“信義和美、拼搏實(shí)干、共建圖強(qiáng)”[2],鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文明帶來金華經(jīng)濟(jì)社會大發(fā)展,文化也更為深刻地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展潮流中,婺劇、東陽木雕、金華酒傳統(tǒng)釀造技藝、金華火腿腌制技藝、古村落營造技藝、古建筑營造技藝等各種民間習(xí)俗和文化,成為小說創(chuàng)作的重要素材和意象??傮w上看,改革開放以來,特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,金華鄉(xiāng)土小說取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績,出現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)書寫與文化關(guān)照雙重內(nèi)涵建設(shè)的小說作品。聚焦改革開放以來金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作,研究這些作品的基本內(nèi)容、主題思想,特別是反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)代文明、呈現(xiàn)獨(dú)特美學(xué)形態(tài)的表現(xiàn),對于更好地總結(jié)和發(fā)現(xiàn)金華當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)績,或有一定的借鑒意義。

    一、概貌:鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)與文化傳承

    當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期以來,小說創(chuàng)作逐漸擺脫了極左的僵化模式,浙江小說的鄉(xiāng)土創(chuàng)作群體已形成[3]。有關(guān)浙江鄉(xiāng)土小說的研究多關(guān)注現(xiàn)代文學(xué),其中涉及金華鄉(xiāng)土文學(xué),但較少關(guān)注當(dāng)代文學(xué)。王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》(杭州出版社,2008年版)和《浙江20世紀(jì)文學(xué)史》(浙江大學(xué)出版社,2009年版),均涉及金華地域文學(xué)發(fā)展的歷程和成績,但未提出“鄉(xiāng)土小說”的批評觀點(diǎn)。金華本土研究者,對金華鄉(xiāng)土文學(xué)的研究不夠深入,筆者的3篇論文[4-6]涉及金華鄉(xiāng)土文學(xué)研究,或直接論及金華現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作,或探究金華現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮懀紱]有具體、全面、重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)寫作?;诖耍瑢鹑A鄉(xiāng)土小說這一金華鄉(xiāng)土文學(xué)最具有代表性體裁的深入學(xué)習(xí)研究,有利于金華文學(xué)研究的視野拓展、角度創(chuàng)新及深度挖掘,對重新發(fā)現(xiàn)地域文化、拓寬金華文化反思和文化探求的路徑有積極作用??疾旖鹑A鄉(xiāng)土小說,雖然很有必要將其階段化,以便更清晰地發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展歷程,但作為地域文學(xué)乃至文化的表現(xiàn),更應(yīng)重視的是,代表作家的作品及其內(nèi)在精神風(fēng)貌??傮w上看,金華當(dāng)代小說創(chuàng)作的數(shù)量不太多,創(chuàng)作群體的數(shù)量不甚眾,新時(shí)期文學(xué)中,中短篇小說創(chuàng)作甚佳;進(jìn)入21世紀(jì)之后,長篇小說成就更甚,形成了超越地域的影響[6]。

    按照丁帆的說法,鄉(xiāng)土小說在新世紀(jì)的創(chuàng)作,最重要的是展現(xiàn)出“三畫”“四彩”,即風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫,自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩[7]。金華鄉(xiāng)土小說在這方面都有充分的表現(xiàn)。一方面基于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的途徑;另一方面注重文化傳承,在自然、神性、流寓和悲情等方面確立和深化了文化根基。

    改革開放至21世紀(jì)初期,金華小說的創(chuàng)作以短篇為主。如作為金華最主要作家之一的王槐榮的小說創(chuàng)作,開始于改革開放之后,但前期主要是中短篇小說。具體而言,鄉(xiāng)土小說的整體創(chuàng)作則更是如此。除王槐榮外,金華作家中專力寫作且創(chuàng)作有鄉(xiāng)土小說者還有徐水法和黃克庭等,他們發(fā)表小說的陣地主要是《小說月刊》 《百花園》 《小小說選刊》 《微型小說選刊》等以刊載中短篇小說為主的文學(xué)期刊,有一定數(shù)量的作品被《人民文學(xué)》 《小說月報(bào)》 《新華文摘》等重要期刊刊載。進(jìn)入21世紀(jì)之后,這批作家在小說創(chuàng)作領(lǐng)域進(jìn)一步獲得了全國讀者的關(guān)注和評論界的好評,也獲得了省內(nèi)乃至全國多種官方文學(xué)獎項(xiàng),其中多部作品都是典型的鄉(xiāng)土小說。較有代表性的鄉(xiāng)土小說是徐水法的短篇小說《父親的雞啼聲》。這部小說的鄉(xiāng)土?xí)鴮?,堪稱金華鄉(xiāng)土小說中短篇的佳作和代表,其鄉(xiāng)土主題是戀鄉(xiāng),更是一種對鄉(xiāng)村生活的間接反映。令人印象深刻的是,這部小說成功地用“雞啼”這一在鄉(xiāng)村生活中具有絕對典型意義的生活圖景,深化為具有深刻價(jià)值的文學(xué)意象。在文學(xué)史上,以“高粱”“麥子”等為意象的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值不言而喻,但這些意象在文學(xué)作品中泛濫成災(zāi),也是不爭的事實(shí)。比較看,“雞啼”自然生動,更準(zhǔn)確也更親切地表現(xiàn)了人物內(nèi)心,充滿鄉(xiāng)土氣息,而又充斥著深刻的鄉(xiāng)土情結(jié)。作者的這種深刻和生動,更多地源于浙中鄉(xiāng)村生活的農(nóng)耕文明,也源于金華婺學(xué)精神的積淀。與這部小說在寫作手法上有異曲同工之妙的還有劉會然的短篇小說《父親的斑馬線》,只不過其小說故事情節(jié)中父親被交警隊(duì)的執(zhí)法車軋死的結(jié)局顯得格外悲愴?!陡赣H的雞啼聲》 《父親的斑馬線》小說中或隱或顯的悲情色彩,也可以視作鄉(xiāng)土小說悲情色彩的延續(xù)。

    論及鄉(xiāng)土小說,必須關(guān)注長篇小說的創(chuàng)作,如此才能更好、更深刻地發(fā)現(xiàn)金華當(dāng)代小說創(chuàng)作的文學(xué)史成就和藝術(shù)理論深度,也才可能從解讀地域文化的維度更深入地理解作品。在當(dāng)代金華文學(xué)創(chuàng)作中,金華誕生和培養(yǎng)了一大批有影響的作家。金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的長篇創(chuàng)作,有較大影響的創(chuàng)作主要集中于進(jìn)入21世紀(jì)之后,而且十分獨(dú)特的是,主要作家基本上都是女作家。李靖、施夏鶯、盧文麗僑居金華之外,小說創(chuàng)作中多有對金華鄉(xiāng)村生活的眷戀;湯宏英、于雪華、胡毅萍扎根鄉(xiāng)土,用寫實(shí)般的手法,展示大量金華鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土自然和人文景觀。在“走出去”的作家中,尤其值得注意的是,一批產(chǎn)生重要影響的女作家,她們以獨(dú)特的身份和視角創(chuàng)作出來的女性文學(xué)作品如《外婆史詩》 《留守女人》等,為展示金華地方文化的傳承及其對外交流的脈絡(luò)、內(nèi)涵及意義,作出了重要貢獻(xiàn)。如盧文麗《外婆史詩》,是金華鄉(xiāng)土小說的代表作,也堪稱金華當(dāng)代文學(xué)的代表作[6]。

    綜合考察看,金華鄉(xiāng)土小說傳承了金華現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土?xí)膬?yōu)良傳統(tǒng),如很好地繼承了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中典型和集中的一種悲愴意識[8]。當(dāng)然,在這種書寫或創(chuàng)作風(fēng)格中,文化的延續(xù)或繼承也是有時(shí)代使然的不同和創(chuàng)見,集中體現(xiàn)了一種變化中的反詰和反思后的變化。實(shí)際上,這種變化本身就體現(xiàn)出作家反詰和思考的意識和成效。那么,這種反詰在多大程度上體現(xiàn)了文學(xué)作品觀照現(xiàn)實(shí)后的感性表述和理性叩問,值得從作品具體內(nèi)容中進(jìn)一步審視。

    二、反詰:對現(xiàn)代文明的叩問

    據(jù)目前已獲公認(rèn)的考證,在現(xiàn)代中國,關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的闡述最早來源于魯迅。魯迅是最早對鄉(xiāng)土小說下定義者,也是最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說者。他在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說:“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué),從北京這方面說,則是僑寓文學(xué)的作者?!盵9]在小說《故鄉(xiāng)》中深情講述了他記憶中的鄉(xiāng)村世界,那“深藍(lán)的天空中掛著的一輪金黃的圓月”[10],必定是魯迅在文明社會對鄉(xiāng)村自然生活的一種寄寓。同時(shí)依照魯迅的批判性特征,這也是一種深刻的反省。以此思路為指引,以徐水法《父親的雞啼聲》、劉會然《父親的斑馬線》、盧文麗《外婆史詩》為例,可以明確21世紀(jì)金華鄉(xiāng)土小說在叩問現(xiàn)代文明中成就小說重要影響的表現(xiàn)。

    嚴(yán)家炎指出:“鄉(xiāng)土文學(xué)在鄉(xiāng)下是寫不出來的,他往往是作者來到城市后的產(chǎn)物?!盵11]鄉(xiāng)土文學(xué)的特征之一是描寫的對象是農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活,養(yǎng)育過作家的那一片土地;這個(gè)鄉(xiāng)土又與時(shí)代、社會緊密相連,包含著豐富的時(shí)代內(nèi)容[3]。無論現(xiàn)代還是傳統(tǒng),戀鄉(xiāng)主題是當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的母題。從21世紀(jì)的生活現(xiàn)實(shí)看,這種現(xiàn)代與傳統(tǒng),就是城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中鄉(xiāng)村人進(jìn)城后的失落,以及離開鄉(xiāng)村移居城市的新城市人的懷舊。這種失落,不是格格不入,而是主觀上對都市生活的排除;這種懷舊,不是無病呻吟,更是一種對自然生活的眷念。無論是從一而終的拒絕被同化,還是進(jìn)退維谷的人性思索,在徐水法《父親的雞啼聲》、劉會然《父親的斑馬線》兩部小說中都有精煉體現(xiàn)。兩部小說都寫父親,一個(gè)是寫父親聽到假的雞啼聲而勾起了想家的心思;一個(gè)是寫父親在城市的“制度”下努力活出精氣神。聽到雞啼的父親假裝很快樂,但失眠出賣了他對故土的眷念;在斑馬線上“巡視”的父親依舊沒能擺脫自己的憂愁。兩部小說記敘的角度不同,選取的細(xì)節(jié)不同,但所表達(dá)的情感是一樣的。在城市生活中,人們到底該堅(jiān)守什么?這也是兩位作者都希冀從父親形象的刻畫中找到的答案。答案最終找到了,也失去了:愛聽自家雞啼的父親回到鄉(xiāng)下,在斑馬線上“巡視”的父親成了城市文明的犧牲品。無論回歸還是逝去,兩位作者無聲的反詰,都是平淡文字背后深沉的叩問。短篇小說雖然篇幅不長,但以小見大,亦足以引人深思。再看盧文麗《外婆史詩》,作為長篇小說,在篇幅容量和情感深度上,或許能更加完整、全面和細(xì)致地展示作家對現(xiàn)代文明的反詰。這種反詰,同樣是無聲的,甚至掩蓋在各種復(fù)雜、熾熱而深沉的情感中;同樣也是深刻的,一邊是故鄉(xiāng)書寫,一邊是獨(dú)特家國情懷,在主人公的堅(jiān)守和次要人物的出走、回歸及反思,傷痛、疾病和死亡中,以詩性魅力詮釋著鄉(xiāng)村文化和文明進(jìn)程的砥礪沖突、相克相生?!锻馄攀吩姟肥恰耙徊砍娇嚯y的溫情之書”[12],獲得了包括莫言在內(nèi)眾多作家和評論家的高度評價(jià),講述了外婆蔣小娥作為普通勞動?jì)D女的平凡而坎坷的一生?!锻馄攀吩姟肥亲髡摺盀橥馄艅?chuàng)作一部小說”[13]的心愿的結(jié)果,更是作者“精神回鄉(xiāng)”意愿使然。誠如作者盧文麗自述:“如果一個(gè)人沒有離開過故鄉(xiāng),就很難體會對故鄉(xiāng)的思念;一個(gè)人如果沒有失去過親人,也很難體會心頭那份眷戀?!盵13]現(xiàn)代文明洶涌而來,但一個(gè)親人的離開,往往就是一次鄉(xiāng)村情懷對現(xiàn)代文明叩問的開始,這不是無中生有,而是堅(jiān)持文化精神的底線;不是以卵擊石,而是直面問題后的積極調(diào)適。

    鄉(xiāng)土文學(xué)具有地方性和個(gè)性,鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作又特別具有對地方文化的反觀和反思視角。毫無疑問,作為鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)者,鄉(xiāng)土小說必然要展示鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人的生活。但隨著改革開放的持續(xù)和深入,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化必然受到現(xiàn)代文明的沖擊,這其中有積極的表現(xiàn),也必然有消極或是在一定階段和程度上影響鄉(xiāng)村健康發(fā)展的問題。基于此,金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作者不斷借作品中的人物對現(xiàn)代文明的直接侵入進(jìn)行了反詰,這一聲聲叩問,在社會過度追逐物質(zhì)利益的21世紀(jì),顯得尤為珍貴。小說故事中的人物,如外婆的精神品質(zhì),特別是作家寄寓在這種精神品質(zhì)中的審美意識,令人動容。

    三、正本:地域美學(xué)形態(tài)的回塑

    丁帆指出:“鄉(xiāng)土小說的地域文化色彩應(yīng)該是它構(gòu)成的重要內(nèi)涵,是鄉(xiāng)土小說不可或缺的具有本質(zhì)意義的內(nèi)容,也同時(shí)構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說作為地域文化的審美差異性,使鄉(xiāng)土小說成為一種包容多種地域文化差異性的地域文化特征小說。”[14]20世紀(jì)90年代以后,中國城市化浪潮開始席卷文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,在農(nóng)耕文明受到嚴(yán)重沖擊乃至破壞的背景下,鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的角度和層面不斷得到拓展,在具體形式創(chuàng)新和內(nèi)容深度上也有所突破。比較典型的有莫言與農(nóng)民之間保持若即若離、不即不離的關(guān)系,以及由此上升到審美角度的一種新型的張力關(guān)系;劉醒農(nóng)、關(guān)仁山、閻連科等新一代鄉(xiāng)土小說家,大都出生于農(nóng)村,基于天然的密切聯(lián)系,他們關(guān)注生活描寫和藝術(shù)化生活的角度又是平視的[8]。凡此種種,無不顯示出一種正本清源,促進(jìn)鄉(xiāng)村(主要是地域)美學(xué)形態(tài)回塑的態(tài)勢。從金華鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的總體看,這一特征也較為明顯,特別是進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年,厚積薄發(fā)的有影響的作品更是如此。

    嚴(yán)家炎在《二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書》(湖南教育出版社,1995年版)的《總序》中明確指出地域?qū)ξ膶W(xué)的影響。顯然,必須認(rèn)識到的是,鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的繁盛,不是簡單的數(shù)量上的追求,更是一種基于審美需求的美學(xué)形態(tài)的追求。有了美學(xué)形態(tài)的范式,才能形成更好的讀者關(guān)注和創(chuàng)作激情,也才極其有利于通過文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績開展地方文化的研究。從這一點(diǎn)出發(fā),首先有必要立足于小說文本文化的原色和元色,梳理出能反映地域美學(xué)形態(tài)的內(nèi)容。鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征,決定于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的內(nèi)質(zhì)。而“三畫”是形成鄉(xiāng)土小說美學(xué)品格的最基本的藝術(shù)素養(yǎng),賦予鄉(xiāng)土小說區(qū)別于其他類文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格,以及魅力四射的生命力度[7]。深入研究金華鄉(xiāng)土小說兩個(gè)重要階段的代表作品不難發(fā)現(xiàn),新時(shí)期文學(xué)到21世紀(jì)文學(xué),金華鄉(xiāng)土小說對根植于儒家信用和道義準(zhǔn)則的金華信義美學(xué)形態(tài)或風(fēng)格有一個(gè)明顯的回溯表現(xiàn)??梢?,金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作,是對中國傳統(tǒng)“至情”一脈美學(xué)觀念的繼承,主要表現(xiàn)在親情和家國情懷的張揚(yáng)上,具體有父愛的塑立、外婆美學(xué)形象的確立等,這些典型人物形象身上傳達(dá)的美學(xué)風(fēng)范,在金華文化的基調(diào)下顯得尤為重要。頗有意味的是,雖然作者劉會然并非土生土長的金華人,《父親的斑馬線》中塑造的“父親”也未受金華文化的影響,但“父親”對各種現(xiàn)象的看法及做法,卻頗有金華人于婺學(xué)精神中傳承至今的經(jīng)世致用的精神特質(zhì)和美學(xué)意蘊(yùn)。這既顯示了作者對金華文化的深刻領(lǐng)悟,也說明金華傳統(tǒng)文化在當(dāng)下仍富有極強(qiáng)的生命力。當(dāng)然,從鄉(xiāng)土靈魂和婺學(xué)精神的角度考量,更值得深入分析的是盧文麗《外婆史詩》。由這部小說,既能窺婺學(xué)精神之“經(jīng)世致用”,也可見植根民間的鄉(xiāng)土信義[15]。從更大范圍看,這部小說還能反映出:浙江人在改革開放過程中,商品意識成為不斷追求或趨向物質(zhì)利益的一種最為本能的人文精神和日常經(jīng)濟(jì)生活意識,塑造了改革開放時(shí)期新的“工商為本”的浙江人文精神內(nèi)涵[16]。

    《外婆史詩》中的主人公和次要人物,都是有作者各個(gè)時(shí)期的生活原型,因而這是一篇十分典型的原型小說。在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,原型象征與地方文化記憶建立了更為深層次的關(guān)系,從地方美學(xué)形態(tài)的角度出發(fā),小說比一般象征有更加深廣的審美意味[17]。小說采用多人稱敘述的方式,在各種人稱敘事結(jié)構(gòu)中自由切換,使得文本充滿張力和活力。第一人稱“我”的敘述深沉自然,直接抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的眷戀和對外婆的真情實(shí)感,這種抒發(fā)是自由的表達(dá),是充滿思想的情懷,給讀者以真實(shí)生動之感,讓讀者有更強(qiáng)的代入感。第二人稱“你”,在外婆已去世,小說語言即為親情的熱烈呼喚的背景下,讓抒情更強(qiáng)烈感人。同時(shí),“我”與“你”的對話(感情交流),增強(qiáng)了小說的抒情感和親切感,使得讀者常常能身臨其境。第三人稱“他”,在小說中對應(yīng)出現(xiàn)的人物主要為外公,外公的出現(xiàn)在作者冷靜的筆觸中不受時(shí)空限制,小說的敘事加不多的議論,成為讀者更好地了解外婆的輔助。金華是著名的金華火腿產(chǎn)地,小說選擇了這個(gè)素材,將主人公—外婆蔣小娥作為普通的勞動?jì)D女的身份,又增添了一重有地域特色的鄉(xiāng)村手工業(yè)者的屬性。正是這樣,金華地方文化核心即婺學(xué)精神根在務(wù)實(shí)、重在實(shí)學(xué)的要素,通過一個(gè)看似普通卻實(shí)不平凡的婦女得以展示??嚯y的生活,隱忍的抗?fàn)?,超越男性的?jiān)強(qiáng)和韌性,在一個(gè)女性身上變得完備,也再一次回歸了文化的母性或母題功能。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài),從表面上看,往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格[18]。小說的首句是:“這一次,你再也不會醒來了。”[19] 3小說的尾句是:“寂靜的時(shí)空中,一枝枝橘紅色的萱草花,挾著蘭草般修長挺拔的墨綠色葉莖,從灌木叢中昂然探身,……裹挾著泥土和草木的氣息,……在驕陽下放聲歌唱,翩翩起舞,蕩漾天際,宛若蝴蝶飛去?!盵19] 371顯然,小說自始至終都不只是寫死亡,更重要的是寫精神的回歸,也正是在這種回歸的訴求中,作者完成了對金華文化的回溯和回塑。每個(gè)人心中都有外婆,離開故鄉(xiāng),失去親人(外婆),讓精神回鄉(xiāng)成為一種迫切、真實(shí)、隱秘的訴求。就作者的創(chuàng)作意圖和小說的審美旨?xì)w而言,精神回鄉(xiāng)和文化回鄉(xiāng),才是文本真正的核心和創(chuàng)作者的意愿。

    探究金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作,深入開展21世紀(jì)金華文學(xué)研究,可以更具體、更清晰、更準(zhǔn)確地把握新世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展,特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快、浙江第四大都市圈“金義都市新區(qū)”建設(shè)過程中,金華地方文化精神的嬗變在文藝作品中的表現(xiàn)。金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作實(shí)績不俗,在傳承地域文化優(yōu)勢和優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,初步形成了超越地域走向全國的文學(xué)和文化影響。尤其是長篇小說在一些重要作品中,以金華地域文化的核心要素婺學(xué)精神和鄉(xiāng)土信義為支撐,正本清源地反詰了鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)民文學(xué)兩個(gè)概念的混亂更迭。金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說在人物塑造上十分成功,構(gòu)建了一種注重鄉(xiāng)土靈魂和精神傳承的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作模式,已成為一種重要、有影響、基于文學(xué)意象的金華地方文化積淀。這些都是頗有借鑒價(jià)值的。當(dāng)然,還有必要基于共性思維和發(fā)展視角,進(jìn)行更加全面和深入的文本及理論研究,探究金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說在積淀與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,獲得更好發(fā)展的文學(xué)支撐、文化創(chuàng)新路徑。特別是要進(jìn)一步從文學(xué)的區(qū)域特征和普適性貢獻(xiàn)開展研究,如梳理金華當(dāng)代鄉(xiāng)土小說新題材領(lǐng)域的貢獻(xiàn),尤其是生態(tài)小說的創(chuàng)作,尋求、掌握金華文學(xué)創(chuàng)作的更好激發(fā)方法,真正拓展文學(xué)創(chuàng)作的成效和影響。從創(chuàng)作主體的發(fā)展角度看,更需要促進(jìn)金華誕生更多重要鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者和知名作家,以鄉(xiāng)土小說寫作的創(chuàng)新實(shí)績成就金華文學(xué)的更大影響。

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