反詰與正本：金華當代鄉(xiāng)土小說例論

汪全玉

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，浙江 東陽 322100）

鄉(xiāng)土文學(xué)一般是指以鄉(xiāng)村和農(nóng)民為敘述對象的作品[1]。因此，呈現(xiàn)于鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中的最重要的場域就是鄉(xiāng)村，人物就是農(nóng)民。當然，隨著改革開放的全面持續(xù)推進，許多農(nóng)民同時是或直接蛻變?yōu)槭止I(yè)者、商人。正因如此，當代文學(xué)中的鄉(xiāng)土，也逐漸融入更多的非鄉(xiāng)土的文化元素，變得更加豐富多彩，也使得鄉(xiāng)土文學(xué)的地域特色更加鮮明且富有活力。金華位于浙中金衢盆地，是國家級歷史文化名城、中國十佳宜居城市之一，也是浙江省重要糧食和經(jīng)濟果木等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要產(chǎn)地，因而金華形成了得天獨厚的人文底蘊和鄉(xiāng)村景觀，婺學(xué)精神代代傳承。從改革開放初期提出“自信自強、負重拼搏、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、奮力爭先”的金華精神，到2018年7月27日新時代金華精神確立為“信義和美、拼搏實干、共建圖強”[2]，鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文明帶來金華經(jīng)濟社會大發(fā)展，文化也更為深刻地進入文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展潮流中，婺劇、東陽木雕、金華酒傳統(tǒng)釀造技藝、金華火腿腌制技藝、古村落營造技藝、古建筑營造技藝等各種民間習(xí)俗和文化，成為小說創(chuàng)作的重要素材和意象?？傮w上看，改革開放以來，特別是進入21世紀之后，金華鄉(xiāng)土小說取得了不俗的創(chuàng)作實績，出現(xiàn)了基于現(xiàn)實書寫與文化關(guān)照雙重內(nèi)涵建設(shè)的小說作品。聚焦改革開放以來金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，研究這些作品的基本內(nèi)容、主題思想，特別是反映農(nóng)村現(xiàn)實、反思現(xiàn)代文明、呈現(xiàn)獨特美學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)，對于更好地總結(jié)和發(fā)現(xiàn)金華當代文學(xué)發(fā)展的實績，或有一定的借鑒意義。

一、概貌：鄉(xiāng)村現(xiàn)實與文化傳承

當代文學(xué)進入新時期以來，小說創(chuàng)作逐漸擺脫了極左的僵化模式，浙江小說的鄉(xiāng)土創(chuàng)作群體已形成[3]。有關(guān)浙江鄉(xiāng)土小說的研究多關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)，其中涉及金華鄉(xiāng)土文學(xué)，但較少關(guān)注當代文學(xué)。王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社，2008年版）和《浙江20世紀文學(xué)史》（浙江大學(xué)出版社，2009年版），均涉及金華地域文學(xué)發(fā)展的歷程和成績，但未提出“鄉(xiāng)土小說”的批評觀點。金華本土研究者，對金華鄉(xiāng)土文學(xué)的研究不夠深入，筆者的3篇論文[4-6]涉及金華鄉(xiāng)土文學(xué)研究，或直接論及金華現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，或探究金華現(xiàn)當代文學(xué)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，但都沒有具體、全面、重點關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)寫作?；诖耍瑢鹑A鄉(xiāng)土小說這一金華鄉(xiāng)土文學(xué)最具有代表性體裁的深入學(xué)習(xí)研究，有利于金華文學(xué)研究的視野拓展、角度創(chuàng)新及深度挖掘，對重新發(fā)現(xiàn)地域文化、拓寬金華文化反思和文化探求的路徑有積極作用。考察金華鄉(xiāng)土小說，雖然很有必要將其階段化，以便更清晰地發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展歷程，但作為地域文學(xué)乃至文化的表現(xiàn)，更應(yīng)重視的是，代表作家的作品及其內(nèi)在精神風(fēng)貌?？傮w上看，金華當代小說創(chuàng)作的數(shù)量不太多，創(chuàng)作群體的數(shù)量不甚眾，新時期文學(xué)中，中短篇小說創(chuàng)作甚佳；進入21世紀之后，長篇小說成就更甚，形成了超越地域的影響[6]。

按照丁帆的說法，鄉(xiāng)土小說在新世紀的創(chuàng)作，最重要的是展現(xiàn)出“三畫”“四彩”，即風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫，自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩[7]。金華鄉(xiāng)土小說在這方面都有充分的表現(xiàn)。一方面基于鄉(xiāng)村現(xiàn)實展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的途徑；另一方面注重文化傳承，在自然、神性、流寓和悲情等方面確立和深化了文化根基。

改革開放至21世紀初期，金華小說的創(chuàng)作以短篇為主。如作為金華最主要作家之一的王槐榮的小說創(chuàng)作，開始于改革開放之后，但前期主要是中短篇小說。具體而言，鄉(xiāng)土小說的整體創(chuàng)作則更是如此。除王槐榮外，金華作家中專力寫作且創(chuàng)作有鄉(xiāng)土小說者還有徐水法和黃克庭等，他們發(fā)表小說的陣地主要是《小說月刊》 《百花園》 《小小說選刊》 《微型小說選刊》等以刊載中短篇小說為主的文學(xué)期刊，有一定數(shù)量的作品被《人民文學(xué)》 《小說月報》 《新華文摘》等重要期刊刊載。進入21世紀之后，這批作家在小說創(chuàng)作領(lǐng)域進一步獲得了全國讀者的關(guān)注和評論界的好評，也獲得了省內(nèi)乃至全國多種官方文學(xué)獎項，其中多部作品都是典型的鄉(xiāng)土小說。較有代表性的鄉(xiāng)土小說是徐水法的短篇小說《父親的雞啼聲》。這部小說的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，堪稱金華鄉(xiāng)土小說中短篇的佳作和代表，其鄉(xiāng)土主題是戀鄉(xiāng)，更是一種對鄉(xiāng)村生活的間接反映。令人印象深刻的是，這部小說成功地用“雞啼”這一在鄉(xiāng)村生活中具有絕對典型意義的生活圖景，深化為具有深刻價值的文學(xué)意象。在文學(xué)史上，以“高粱”“麥子”等為意象的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的價值不言而喻，但這些意象在文學(xué)作品中泛濫成災(zāi)，也是不爭的事實。比較看，“雞啼”自然生動，更準確也更親切地表現(xiàn)了人物內(nèi)心，充滿鄉(xiāng)土氣息，而又充斥著深刻的鄉(xiāng)土情結(jié)。作者的這種深刻和生動，更多地源于浙中鄉(xiāng)村生活的農(nóng)耕文明，也源于金華婺學(xué)精神的積淀。與這部小說在寫作手法上有異曲同工之妙的還有劉會然的短篇小說《父親的斑馬線》，只不過其小說故事情節(jié)中父親被交警隊的執(zhí)法車軋死的結(jié)局顯得格外悲愴?！陡赣H的雞啼聲》 《父親的斑馬線》小說中或隱或顯的悲情色彩，也可以視作鄉(xiāng)土小說悲情色彩的延續(xù)。

論及鄉(xiāng)土小說，必須關(guān)注長篇小說的創(chuàng)作，如此才能更好、更深刻地發(fā)現(xiàn)金華當代小說創(chuàng)作的文學(xué)史成就和藝術(shù)理論深度，也才可能從解讀地域文化的維度更深入地理解作品。在當代金華文學(xué)創(chuàng)作中，金華誕生和培養(yǎng)了一大批有影響的作家。金華當代鄉(xiāng)土小說的長篇創(chuàng)作，有較大影響的創(chuàng)作主要集中于進入21世紀之后，而且十分獨特的是，主要作家基本上都是女作家。李靖、施夏鶯、盧文麗僑居金華之外，小說創(chuàng)作中多有對金華鄉(xiāng)村生活的眷戀；湯宏英、于雪華、胡毅萍扎根鄉(xiāng)土，用寫實般的手法，展示大量金華鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土自然和人文景觀。在“走出去”的作家中，尤其值得注意的是，一批產(chǎn)生重要影響的女作家，她們以獨特的身份和視角創(chuàng)作出來的女性文學(xué)作品如《外婆史詩》 《留守女人》等，為展示金華地方文化的傳承及其對外交流的脈絡(luò)、內(nèi)涵及意義，作出了重要貢獻。如盧文麗《外婆史詩》，是金華鄉(xiāng)土小說的代表作，也堪稱金華當代文學(xué)的代表作[6]。

綜合考察看，金華鄉(xiāng)土小說傳承了金華現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土?xí)膬?yōu)良傳統(tǒng)，如很好地繼承了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中典型和集中的一種悲愴意識[8]。當然，在這種書寫或創(chuàng)作風(fēng)格中，文化的延續(xù)或繼承也是有時代使然的不同和創(chuàng)見，集中體現(xiàn)了一種變化中的反詰和反思后的變化。實際上，這種變化本身就體現(xiàn)出作家反詰和思考的意識和成效。那么，這種反詰在多大程度上體現(xiàn)了文學(xué)作品觀照現(xiàn)實后的感性表述和理性叩問，值得從作品具體內(nèi)容中進一步審視。

二、反詰：對現(xiàn)代文明的叩問

據(jù)目前已獲公認的考證，在現(xiàn)代中國，關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的闡述最早來源于魯迅。魯迅是最早對鄉(xiāng)土小說下定義者，也是最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說者。他在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！盵9]在小說《故鄉(xiāng)》中深情講述了他記憶中的鄉(xiāng)村世界，那“深藍的天空中掛著的一輪金黃的圓月”[10]，必定是魯迅在文明社會對鄉(xiāng)村自然生活的一種寄寓。同時依照魯迅的批判性特征，這也是一種深刻的反省。以此思路為指引，以徐水法《父親的雞啼聲》、劉會然《父親的斑馬線》、盧文麗《外婆史詩》為例，可以明確21世紀金華鄉(xiāng)土小說在叩問現(xiàn)代文明中成就小說重要影響的表現(xiàn)。

嚴家炎指出：“鄉(xiāng)土文學(xué)在鄉(xiāng)下是寫不出來的，他往往是作者來到城市后的產(chǎn)物?！盵11]鄉(xiāng)土文學(xué)的特征之一是描寫的對象是農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活，養(yǎng)育過作家的那一片土地；這個鄉(xiāng)土又與時代、社會緊密相連，包含著豐富的時代內(nèi)容[3]。無論現(xiàn)代還是傳統(tǒng)，戀鄉(xiāng)主題是當代鄉(xiāng)土小說的母題。從21世紀的生活現(xiàn)實看，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)，就是城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中鄉(xiāng)村人進城后的失落，以及離開鄉(xiāng)村移居城市的新城市人的懷舊。這種失落，不是格格不入，而是主觀上對都市生活的排除；這種懷舊，不是無病呻吟，更是一種對自然生活的眷念。無論是從一而終的拒絕被同化，還是進退維谷的人性思索，在徐水法《父親的雞啼聲》、劉會然《父親的斑馬線》兩部小說中都有精煉體現(xiàn)。兩部小說都寫父親，一個是寫父親聽到假的雞啼聲而勾起了想家的心思；一個是寫父親在城市的“制度”下努力活出精氣神。聽到雞啼的父親假裝很快樂，但失眠出賣了他對故土的眷念；在斑馬線上“巡視”的父親依舊沒能擺脫自己的憂愁。兩部小說記敘的角度不同，選取的細節(jié)不同，但所表達的情感是一樣的。在城市生活中，人們到底該堅守什么？這也是兩位作者都希冀從父親形象的刻畫中找到的答案。答案最終找到了，也失去了：愛聽自家雞啼的父親回到鄉(xiāng)下，在斑馬線上“巡視”的父親成了城市文明的犧牲品。無論回歸還是逝去，兩位作者無聲的反詰，都是平淡文字背后深沉的叩問。短篇小說雖然篇幅不長，但以小見大，亦足以引人深思。再看盧文麗《外婆史詩》，作為長篇小說，在篇幅容量和情感深度上，或許能更加完整、全面和細致地展示作家對現(xiàn)代文明的反詰。這種反詰，同樣是無聲的，甚至掩蓋在各種復(fù)雜、熾熱而深沉的情感中；同樣也是深刻的，一邊是故鄉(xiāng)書寫，一邊是獨特家國情懷，在主人公的堅守和次要人物的出走、回歸及反思，傷痛、疾病和死亡中，以詩性魅力詮釋著鄉(xiāng)村文化和文明進程的砥礪沖突、相克相生。《外婆史詩》是“一部超越苦難的溫情之書”[12]，獲得了包括莫言在內(nèi)眾多作家和評論家的高度評價，講述了外婆蔣小娥作為普通勞動婦女的平凡而坎坷的一生。《外婆史詩》是作者“為外婆創(chuàng)作一部小說”[13]的心愿的結(jié)果，更是作者“精神回鄉(xiāng)”意愿使然。誠如作者盧文麗自述：“如果一個人沒有離開過故鄉(xiāng)，就很難體會對故鄉(xiāng)的思念；一個人如果沒有失去過親人，也很難體會心頭那份眷戀?！盵13]現(xiàn)代文明洶涌而來，但一個親人的離開，往往就是一次鄉(xiāng)村情懷對現(xiàn)代文明叩問的開始，這不是無中生有，而是堅持文化精神的底線；不是以卵擊石，而是直面問題后的積極調(diào)適。

鄉(xiāng)土文學(xué)具有地方性和個性，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作又特別具有對地方文化的反觀和反思視角。毫無疑問，作為鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)者，鄉(xiāng)土小說必然要展示鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人的生活。但隨著改革開放的持續(xù)和深入，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化必然受到現(xiàn)代文明的沖擊，這其中有積極的表現(xiàn)，也必然有消極或是在一定階段和程度上影響鄉(xiāng)村健康發(fā)展的問題?；诖?，金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作者不斷借作品中的人物對現(xiàn)代文明的直接侵入進行了反詰，這一聲聲叩問，在社會過度追逐物質(zhì)利益的21世紀，顯得尤為珍貴。小說故事中的人物，如外婆的精神品質(zhì)，特別是作家寄寓在這種精神品質(zhì)中的審美意識，令人動容。

三、正本：地域美學(xué)形態(tài)的回塑

丁帆指出：“鄉(xiāng)土小說的地域文化色彩應(yīng)該是它構(gòu)成的重要內(nèi)涵，是鄉(xiāng)土小說不可或缺的具有本質(zhì)意義的內(nèi)容，也同時構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說作為地域文化的審美差異性，使鄉(xiāng)土小說成為一種包容多種地域文化差異性的地域文化特征小說。”[14]20世紀90年代以后，中國城市化浪潮開始席卷文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，在農(nóng)耕文明受到嚴重沖擊乃至破壞的背景下，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的角度和層面不斷得到拓展，在具體形式創(chuàng)新和內(nèi)容深度上也有所突破。比較典型的有莫言與農(nóng)民之間保持若即若離、不即不離的關(guān)系，以及由此上升到審美角度的一種新型的張力關(guān)系；劉醒農(nóng)、關(guān)仁山、閻連科等新一代鄉(xiāng)土小說家，大都出生于農(nóng)村，基于天然的密切聯(lián)系，他們關(guān)注生活描寫和藝術(shù)化生活的角度又是平視的[8]。凡此種種，無不顯示出一種正本清源，促進鄉(xiāng)村（主要是地域）美學(xué)形態(tài)回塑的態(tài)勢。從金華鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的總體看，這一特征也較為明顯，特別是進入21世紀的第二個十年，厚積薄發(fā)的有影響的作品更是如此。

嚴家炎在《二十世紀中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書》（湖南教育出版社，1995年版）的《總序》中明確指出地域?qū)ξ膶W(xué)的影響。顯然，必須認識到的是，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的繁盛，不是簡單的數(shù)量上的追求，更是一種基于審美需求的美學(xué)形態(tài)的追求。有了美學(xué)形態(tài)的范式，才能形成更好的讀者關(guān)注和創(chuàng)作激情，也才極其有利于通過文學(xué)創(chuàng)作的實績開展地方文化的研究。從這一點出發(fā)，首先有必要立足于小說文本文化的原色和元色，梳理出能反映地域美學(xué)形態(tài)的內(nèi)容。鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征，決定于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的內(nèi)質(zhì)。而“三畫”是形成鄉(xiāng)土小說美學(xué)品格的最基本的藝術(shù)素養(yǎng)，賦予鄉(xiāng)土小說區(qū)別于其他類文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格，以及魅力四射的生命力度[7]。深入研究金華鄉(xiāng)土小說兩個重要階段的代表作品不難發(fā)現(xiàn)，新時期文學(xué)到21世紀文學(xué)，金華鄉(xiāng)土小說對根植于儒家信用和道義準則的金華信義美學(xué)形態(tài)或風(fēng)格有一個明顯的回溯表現(xiàn)?？梢?，金華鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，是對中國傳統(tǒng)“至情”一脈美學(xué)觀念的繼承，主要表現(xiàn)在親情和家國情懷的張揚上，具體有父愛的塑立、外婆美學(xué)形象的確立等，這些典型人物形象身上傳達的美學(xué)風(fēng)范，在金華文化的基調(diào)下顯得尤為重要。頗有意味的是，雖然作者劉會然并非土生土長的金華人，《父親的斑馬線》中塑造的“父親”也未受金華文化的影響，但“父親”對各種現(xiàn)象的看法及做法，卻頗有金華人于婺學(xué)精神中傳承至今的經(jīng)世致用的精神特質(zhì)和美學(xué)意蘊。這既顯示了作者對金華文化的深刻領(lǐng)悟，也說明金華傳統(tǒng)文化在當下仍富有極強的生命力。當然，從鄉(xiāng)土靈魂和婺學(xué)精神的角度考量，更值得深入分析的是盧文麗《外婆史詩》。由這部小說，既能窺婺學(xué)精神之“經(jīng)世致用”，也可見植根民間的鄉(xiāng)土信義[15]。從更大范圍看，這部小說還能反映出：浙江人在改革開放過程中，商品意識成為不斷追求或趨向物質(zhì)利益的一種最為本能的人文精神和日常經(jīng)濟生活意識，塑造了改革開放時期新的“工商為本”的浙江人文精神內(nèi)涵[16]。

《外婆史詩》中的主人公和次要人物，都是有作者各個時期的生活原型，因而這是一篇十分典型的原型小說。在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，原型象征與地方文化記憶建立了更為深層次的關(guān)系，從地方美學(xué)形態(tài)的角度出發(fā)，小說比一般象征有更加深廣的審美意味[17]。小說采用多人稱敘述的方式，在各種人稱敘事結(jié)構(gòu)中自由切換，使得文本充滿張力和活力。第一人稱“我”的敘述深沉自然，直接抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的眷戀和對外婆的真情實感，這種抒發(fā)是自由的表達，是充滿思想的情懷，給讀者以真實生動之感，讓讀者有更強的代入感。第二人稱“你”，在外婆已去世，小說語言即為親情的熱烈呼喚的背景下，讓抒情更強烈感人。同時，“我”與“你”的對話（感情交流），增強了小說的抒情感和親切感，使得讀者常常能身臨其境。第三人稱“他”，在小說中對應(yīng)出現(xiàn)的人物主要為外公，外公的出現(xiàn)在作者冷靜的筆觸中不受時空限制，小說的敘事加不多的議論，成為讀者更好地了解外婆的輔助。金華是著名的金華火腿產(chǎn)地，小說選擇了這個素材，將主人公—外婆蔣小娥作為普通的勞動婦女的身份，又增添了一重有地域特色的鄉(xiāng)村手工業(yè)者的屬性。正是這樣，金華地方文化核心即婺學(xué)精神根在務(wù)實、重在實學(xué)的要素，通過一個看似普通卻實不平凡的婦女得以展示。苦難的生活，隱忍的抗爭，超越男性的堅強和韌性，在一個女性身上變得完備，也再一次回歸了文化的母性或母題功能。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格[18]。小說的首句是：“這一次，你再也不會醒來了?！盵19] 3小說的尾句是：“寂靜的時空中，一枝枝橘紅色的萱草花，挾著蘭草般修長挺拔的墨綠色葉莖，從灌木叢中昂然探身，……裹挾著泥土和草木的氣息，……在驕陽下放聲歌唱，翩翩起舞，蕩漾天際，宛若蝴蝶飛去?！盵19] 371顯然，小說自始至終都不只是寫死亡，更重要的是寫精神的回歸，也正是在這種回歸的訴求中，作者完成了對金華文化的回溯和回塑。每個人心中都有外婆，離開故鄉(xiāng)，失去親人（外婆），讓精神回鄉(xiāng)成為一種迫切、真實、隱秘的訴求。就作者的創(chuàng)作意圖和小說的審美旨歸而言，精神回鄉(xiāng)和文化回鄉(xiāng)，才是文本真正的核心和創(chuàng)作者的意愿。

探究金華當代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，深入開展21世紀金華文學(xué)研究，可以更具體、更清晰、更準確地把握新世紀社會經(jīng)濟文化大發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化進程日益加快、浙江第四大都市圈“金義都市新區(qū)”建設(shè)過程中，金華地方文化精神的嬗變在文藝作品中的表現(xiàn)。金華當代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作實績不俗，在傳承地域文化優(yōu)勢和優(yōu)點的基礎(chǔ)上，初步形成了超越地域走向全國的文學(xué)和文化影響。尤其是長篇小說在一些重要作品中，以金華地域文化的核心要素婺學(xué)精神和鄉(xiāng)土信義為支撐，正本清源地反詰了鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)民文學(xué)兩個概念的混亂更迭。金華當代鄉(xiāng)土小說在人物塑造上十分成功，構(gòu)建了一種注重鄉(xiāng)土靈魂和精神傳承的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作模式，已成為一種重要、有影響、基于文學(xué)意象的金華地方文化積淀。這些都是頗有借鑒價值的。當然，還有必要基于共性思維和發(fā)展視角，進行更加全面和深入的文本及理論研究，探究金華當代鄉(xiāng)土小說在積淀與揚棄的基礎(chǔ)上，獲得更好發(fā)展的文學(xué)支撐、文化創(chuàng)新路徑。特別是要進一步從文學(xué)的區(qū)域特征和普適性貢獻開展研究，如梳理金華當代鄉(xiāng)土小說新題材領(lǐng)域的貢獻，尤其是生態(tài)小說的創(chuàng)作，尋求、掌握金華文學(xué)創(chuàng)作的更好激發(fā)方法，真正拓展文學(xué)創(chuàng)作的成效和影響。從創(chuàng)作主體的發(fā)展角度看，更需要促進金華誕生更多重要鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者和知名作家，以鄉(xiāng)土小說寫作的創(chuàng)新實績成就金華文學(xué)的更大影響。