《歡樂之家》中莉莉·巴特的表演性

◎?qū)O 超

（江蘇理工學(xué)院外國語學(xué)院 江蘇 常州 213001）

“表演性”是人文社科研究領(lǐng)域的一個(gè)充滿活力的重要概念。在知名著作《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書中，美國后結(jié)構(gòu)女性主義思想家朱迪斯·巴特勒第一次提出了“性別表演”這一重要術(shù)語及概念。巴特勒認(rèn)為，性別是處于文化和社會建構(gòu)之中?；谥斓纤埂ぐ吞乩盏男詣e表演理論，本文主要探討《歡樂之家》中主人公莉莉·巴特身上所體現(xiàn)的表演性特質(zhì)并解讀小說文本，旨在闡明莉莉·巴特的人生經(jīng)歷是其在紐約上流社會所受性別規(guī)范與其個(gè)人抵制的綜合體現(xiàn)。莉莉的遭遇與其說是個(gè)人的，不如說是其所處時(shí)代的文化使然。表演性所蘊(yùn)含的矛盾性在莉莉身上及華頓小說中得到了充分體現(xiàn)與闡釋。

一、巴特勒與表演性理論

朱迪斯·巴特勒是當(dāng)代美國著名的語言哲學(xué)家和性別理論家。她的作品影響了政治哲學(xué)、倫理以及第三次浪潮女性主義、酷兒理論以及文學(xué)理論等領(lǐng)域。巴特勒最有名的著作有《性別麻煩》和《至關(guān)重要的身體》。在這些著作中，她挑戰(zhàn)了性別的傳統(tǒng)概念，并發(fā)展了她的性別表演理論。在巴特勒看來，“社會性別不是一個(gè)名詞，而是操演性的，也就是說，它構(gòu)成了它所要表現(xiàn)的那個(gè)身份。在這個(gè)意義上，性別始終是一個(gè)行為，但并沒有一個(gè)事先存在的主體來完成這個(gè)行為?！薄霸谛詣e表達(dá)的背后沒有性別身份；身份是由被認(rèn)為是它的結(jié)果的那些‘表達(dá)’，通過操演所建構(gòu)的?！盵1]性別乃至一切身份都是表演性的，這是巴特勒最有影響力的觀點(diǎn)之一。

巴特勒認(rèn)為，表演不是一種單向的“行動(dòng)”，它永遠(yuǎn)是一種規(guī)范或一系列規(guī)范的重復(fù)，而且就其類似行動(dòng)的外表而言，它掩藏或掩飾了其所重復(fù)的慣習(xí)[2]。她認(rèn)為，并不存在一個(gè)先天的性別本體，人們所以為的性別的“內(nèi)在”本質(zhì)，其實(shí)是社會規(guī)范不斷作用于人們的身體而形成的，它是社會規(guī)范在人們身體上不斷重復(fù)、操練和表演的結(jié)果。

巴特勒的性別表演理論強(qiáng)調(diào)表演性背后的社會行為規(guī)范。性別是“肉身的風(fēng)格”，一個(gè)行為(或一系列行為)，一種為了在文化中生存的“策略”，因?yàn)椴徽_地“做出”性別的人會被社會懲罰。一個(gè)人的性別是操演性地構(gòu)建起來的。性別不是人出生的時(shí)候就形成的、一成不變的，而是一系列重復(fù)的行為，最終固化為某種一直如此的外表。她認(rèn)為性別是文化建構(gòu)，而非自然事實(shí)。性別是通過身體和話語行為的表演構(gòu)建的，像戲劇和儀式一樣，性別需要反復(fù)的表演，翻新其意義。

《歡樂之家》是美國小說家伊迪斯·華頓的代表作品。本文從巴特勒的性別表演理論出發(fā)，研究主人公莉莉這一人物形象的表演性及其復(fù)雜性。文章擬分析莉莉?qū)鹘y(tǒng)性別角色的表演，同時(shí)探討性別規(guī)范權(quán)力對女主人公性別身份的形成影響，并剖析莉莉?qū)π詣e化的社會規(guī)范的抵抗。在特定性別規(guī)范約束下的莉莉·巴特的言行舉止和角色扮演是本文研究的重點(diǎn)。

二、莉莉·巴特的表演性

華頓曾評說道，“女孩僅僅是一幅草圖，已婚婦女是一幅完成的畫?！盵3]已婚婦女可以算是一個(gè)社會因子。而未婚待嫁的莉莉·巴特還是這樣的一幅草圖。小說《歡樂之家》中，莉莉·巴特本可以成為有錢人的妻子。小說第一章，莉莉·巴特的出場頗具表演性。莉莉出現(xiàn)在紐約中央車站下站的人流中，是那么娉婷裊娜。她看上去有著光彩熠熠的發(fā)波，姣好的容貌和體形。在男主人公塞爾登看來，莉莉舉棋不定的神態(tài)倒有可能是目標(biāo)鎖定的一種假象。已經(jīng)29歲，到了這個(gè)年齡，莉莉也清楚婚姻如同市場上的交易，以一種嘲諷及敏銳的意識觀察著周圍世界，莉莉伺機(jī)找個(gè)有錢人以尋求紐約上流社會的一席之地。在塞爾登的住處，莉莉說出了對女性命運(yùn)的理解：“人們期待我們漂漂亮亮，還要穿著講究，直到我們銷聲匿跡為止——如果個(gè)人不能做到這一點(diǎn)，就得去給別人做配偶?！崩蚶?qū)Ψ椦b扮格外講究，這些所體現(xiàn)的表演性與她的性別身份密不可分。根據(jù)巴特勒的理論，一個(gè)人的性別并非只是自然天成，有很大因素取決于后天的文化建構(gòu)。莉莉早年所受的教育以及生長環(huán)境使她堅(jiān)信自己生來就是作為裝飾品命運(yùn)而接受培養(yǎng)的。整個(gè)社會所充斥的消費(fèi)文化規(guī)訓(xùn)且型構(gòu)了像莉莉這樣的有閑階級女性在城市空間中的身體和性別。

在去百樂蒙的火車上，莉莉意外瞥見富家公子波西·格萊斯，心里一陣高興，于是計(jì)上心來。她主動(dòng)上前搭訕、假裝偶遇，其間又特意操演了嫻熟的沏茶功夫，令一旁的格萊斯目瞪口呆。深諳有閑階層的淑女禮儀，莉莉?qū)τ靡员磉_(dá)性別和社會階級的語調(diào)、姿態(tài)、儀式等這些要素非常熟悉。她擅長表演有閑階級女性的性別角色，其優(yōu)雅的儀態(tài)和動(dòng)作成了其表演的靈魂。巴特勒認(rèn)為，身體應(yīng)被看作是“操演性”或“表演性”的行為。身體作為一種述行話語制造了性別，并被納入社會性別認(rèn)同的框架之內(nèi)。按照紐約上流社會的性別規(guī)范要求，莉莉表演、執(zhí)行并建構(gòu)著自己的性別角色。

莉莉的表演性背后反映了當(dāng)時(shí)特定的社會行為規(guī)范——經(jīng)濟(jì)上依附于男人，有閑階級女子的角色是代位消費(fèi)和休閑，以炫耀其家庭主人的財(cái)富和地位。如凡伯倫一樣，華頓視女性表演性的有閑活動(dòng)如同勞作，而這份勞作要求有高度的社交技巧以及對不同休閑場合著衣準(zhǔn)則、不同休閑活動(dòng)相應(yīng)社會風(fēng)俗的出色理解。作為社交場上的伴女，莉莉?qū)Υ耸邱{輕就熟的。消費(fèi)社會壓抑女性個(gè)性，莉莉·巴特成為在城市空間中竭盡所能來表演女性氣質(zhì)的女演員。

在布賴家的“活人造景式”的舞臺表演中，莉莉扮演的是“勞埃德夫人”。以她的戲劇天才，加上對角色的創(chuàng)造性把握，莉莉以一種新的姿態(tài)展示著并非一成不變的美。在觀眾看來，她好像是一件藝術(shù)品等著被拍賣。在莉莉的舞臺表演中，似乎表演中有真實(shí)，真實(shí)中有表演，本我和角色糅合為一體。巴特勒認(rèn)為，身體應(yīng)被看作是“操演性”或“表演性”的行為。在莉莉身上，身體成為一場表演與性別的能值狂歡。身體和性別的操演性和舞臺性得到了充分發(fā)揮。莉莉的性別表演通過身體這個(gè)語境的自然化來獲得其結(jié)果，對自身性別身份的構(gòu)建。莉莉渴望能通過在紐約社會的舞臺表演來尋找到自身的身份和理想中的金龜婿。

莉莉可以說是巴特勒表演理論的完美實(shí)踐者。作為小說中的主要人物，她陷入有閑階級消費(fèi)文化的構(gòu)建之中并處于不斷變化中。她受束縛于自己的命運(yùn)，如蠟般可鍛造，幾乎她不是自己命運(yùn)的主人。伊迪斯·華頓在刻畫人物的品位、姿勢、差別和語調(diào)等方面，有著高度的表演行為意識。對莉莉的勾勒，也體現(xiàn)了巴特勒的觀點(diǎn)，即性別與種族、階層、種族和地區(qū)等形態(tài)相關(guān)聯(lián)。從草圖到一幅完成的圖畫，女主人公莉莉努力想要成全自己。

莉莉的表演也界定了她在社會階層中的位移以及她所被期待的性別角色。伯莎夫人在游船上當(dāng)眾誣陷、羞辱了莉莉，莉莉如同“被罷黷的王妃”，等著前去流放。莉莉隨即表演著以應(yīng)對危機(jī)。也許最明顯的表演莫過于在姑媽的遺囑被宣讀之后，莉莉第一次感覺很孤單。在這失敗的一刻，她起身伸出手來向獲勝的格雷斯致意，“親愛的格雷斯，我太高興了?！盵4]這一幕的表演充滿了諷刺意味。

被伯莎誣陷后，莉莉逐漸從紐約上流社會的旋梯上滑落下來，生活狀況每況愈下。對此，是接受羅斯戴爾的建議用不道德的手段報(bào)復(fù)，還是拒絕這樣膚淺的表演游戲，莉莉處于心理矛盾之中。小說最后，在塞爾登家，莉莉悄悄把可以還擊報(bào)復(fù)伯莎的信件扔到了火爐里。厭倦了紐約社會的浮華淺薄，莉莉最終放棄了消費(fèi)文化中的表演游戲。從某種程度上說，莉莉這一舉止也是對當(dāng)時(shí)社會權(quán)力規(guī)訓(xùn)的抵制與顛覆。

在小說倒數(shù)第二個(gè)場景，莉莉通過凝視自己過去穿過的華麗服飾這個(gè)性別、階層的明顯標(biāo)志來再生了她的身份。她的衣服見證了她“富有大藝術(shù)家的筆觸神韻”的表演生活。“她把衣服一件件放回箱子里，將一絲絲光明，一聲聲歡笑，從歡樂之邦飄來的一陣陣香氣跟衣服一起保存起來?！盵4]貧困交加，沒有了作為道具來以幫助她表演的漂亮衣服，莉莉有的是一種沒有根基的短命的感覺。此時(shí)的莉莉已打算選擇放棄并逃離紐約社會的表演舞臺。巴特勒強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)建的自我處于不斷變化之中，人們通過性別表演來建構(gòu)自己的性別，在重復(fù)的表演中也解構(gòu)性別的穩(wěn)定性，使性別處于開放體系之下。性別表演既是社會規(guī)訓(xùn)下的文化構(gòu)建，也具有能動(dòng)性。小說結(jié)尾，在莉莉身上，表演的行為和意義在不斷翻新，主人公對性別化的社會規(guī)范的態(tài)度是最終的摒棄與抵制。

三、結(jié)語

根據(jù)巴特勒的性別表演理論，性別身份是一種文化的建構(gòu)而不是預(yù)設(shè)的。性別由一系列與主流社會規(guī)范所一致的行為所構(gòu)建。身體的性別是歷史過程中外在的文化符號沉積累加的結(jié)果，對文化規(guī)范的征引行為創(chuàng)造了性別身份?；谥斓纤埂ぐ吞乩盏男詣e表演理論，本文解讀伊迪斯·華頓的著作《歡樂之家》中女主人公莉莉·巴特的表演性，對莉莉追求性別身份的過程作了研讀分析，追尋了莉莉?qū)π詣e規(guī)范的執(zhí)行與摒棄的心路歷程。關(guān)于性別和表演，華頓擁護(hù)巴特勒所稱之為的“表演性”，刻畫了女主人公在社交舞臺上儀式、舉止、行為及語調(diào)的重復(fù)性風(fēng)格化。文章探討了莉莉·巴特如何在性別規(guī)范的規(guī)定下扮演女性作為裝飾品的社會角色，又探索莉莉既順從又抵抗的矛盾角色扮演所產(chǎn)生的人生境遇。借由性別表演性理論，文章也力圖闡明表演是華頓在《歡樂之家》中所闡釋的紐約社會的一種存在方式。表演既定社會角色既是對性別規(guī)范的接受，同時(shí)也是對它的抵抗。表演成為女主人公莉莉在紐約舞臺的一種生存方式。

華頓生動(dòng)描繪了莉莉在紐約社交舞臺上藝術(shù)化的表演。同巴特勒的觀點(diǎn)一致，華頓也認(rèn)同女性在其身體表演中處于進(jìn)退兩難的困境中。小說凸顯了有閑階級女性的生存問題：女人充當(dāng)寄生蟲裝扮自我，使自己對男性具有吸引力，經(jīng)濟(jì)上處于依附狀態(tài)。女性這種經(jīng)濟(jì)上的寄生性本身成為其經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)問題的一個(gè)重要因素。莉莉的遭遇與其說是個(gè)人的，不如說是時(shí)代的文化使然。