論徐樹錚的教育思想及其實踐

◎李 勇

（安徽大學(xué)歷史系 安徽 合肥 230001）

徐樹錚是北洋軍閥皖系重要軍政人物之一，作為段祺瑞的頭號幕僚，皖系的崛起與徐樹錚非凡的謀略和膽識密不可分。學(xué)界對徐樹錚的研究大部分集中于他的治軍理政以及外交方面才能，關(guān)于徐樹錚教育理論的研究則相對較少。對徐樹錚的教育思想進行單獨成篇的論述則更屬罕見。

徐樹錚自幼接受良好的傳統(tǒng)教育，在當(dāng)時中國正處于一個內(nèi)憂外患的時代，為了救亡圖存，許多讀書人選擇了投筆從戎的道路，徐樹錚就是其中一員。他留學(xué)日本學(xué)習(xí)西方文化，接受軍事教育。他的教育經(jīng)歷使他日后的教育思想既有中國傳統(tǒng)色彩，又融合了西方先進理念，這些內(nèi)容在他的著作《建國詮真》和創(chuàng)辦正志中學(xué)的實踐中得到了充分的體現(xiàn)。他的教育思想既有其落后性，也有存在價值。

一、投筆從戎

1895年甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗割地賠款，越來越多的國人認(rèn)識到清政府之昏庸腐敗。戰(zhàn)敗后的中國，社會風(fēng)氣開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，“兵戰(zhàn)的猛烈沖擊和戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致了社會中心的傾斜，使整軍經(jīng)武具有壓倒一切的優(yōu)先地位?！盵1]傳統(tǒng)的尚武精神開始復(fù)興，軍人逐漸成為有志者的選擇，棄文從武、投筆從戎越來越成為一種社會風(fēng)尚。

出生于書香世家的徐樹錚自幼接受良好的傳統(tǒng)教育，七歲開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典四書五經(jīng)，13歲考中秀才，17歲參加歲試，又以一等第一名的成績補了廩生。但隨著社會風(fēng)尚的變化，他投筆從戎的想法日益強烈，他認(rèn)識到靠皓首窮經(jīng)解救不了當(dāng)前的國家，于是“于先考妣前，從容論此旨，愿出從戎”[2]。他開始“思究兵謀，留意天下政財大略，預(yù)為投筆計”。

1901年，22歲的徐樹錚勸服家人，離家從軍。此時的袁世凱正創(chuàng)建北洋新軍，在徐樹錚乃至眾多有志報國的熱血青年看來，無疑是最好的投奔對象。于是徐樹錚決定赴山東投奔袁世凱，卻在因緣際會下意外地遇到了“北洋之虎”段祺瑞，兩人相談甚歡，“是年延蕭縣徐樹錚為記室”[3]，從此徐樹錚便跟隨段祺瑞開始了他的軍旅生涯。

1904年日俄戰(zhàn)爭，日本戰(zhàn)勝俄國。大批中國的有志青年紛紛東渡日本，尋找日本強大的原因，在段祺瑞的支持下，徐樹錚也于1905年到日本留學(xué)。在日本他先入振武學(xué)校，在這所學(xué)校學(xué)習(xí)了三年，1908年畢業(yè)后，12月又進入日本士官學(xué)校，習(xí)步兵科，1910年5月畢業(yè)。在日本，學(xué)校嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生的課程和訓(xùn)練安排以及生活起居，徐樹錚受到嚴(yán)格而系統(tǒng)的軍事教育，這為他日后形成的教育思想以及在正志中學(xué)的實踐中都埋下了西方軍事教育的種子。

二、教育主張

直皖戰(zhàn)后，徐樹錚仕途失意，1921年他寫下了《建國詮真》一書，這本書前后有述旨和敘論各一章，正文二十三章。他自信該書問世之后，“當(dāng)奪明清以來諸大名家之席，非敢妄自矜張，姑懸此以自厲耳”[4]。該書是他對自己各方面思想理念的一次整體總結(jié)，是其成熟期思想的集中體現(xiàn)。在這本書中，他的教育主張主要分為七個方面。

“尊經(jīng)訓(xùn)”，重視傳統(tǒng)儒家思想道德教育。徐樹錚認(rèn)為“吾中國今日衰敝之極，舍尊尚經(jīng)訓(xùn)外，別無返魂之藥，足績垂絕之氣?！盵4]在他看來，“尊經(jīng)訓(xùn)”是改變當(dāng)今中國之衰弊的治世良方，舍之無他物。他認(rèn)為中國之政“創(chuàng)基于徳禮”，西方各國“立政之創(chuàng)于法律”，而“德禮”與“法律”大不相同。德禮之政可以使人“兢兢自守，恥于為非”，發(fā)揮道德教化的社會作用，比強制力更為有效。他提出“吾國五千年政治至精至粹之詣，總寄諸經(jīng)訓(xùn)之中。”[5]他認(rèn)為“尊經(jīng)訓(xùn)”是中國幾千年政治的精髓，是符合中國國情的，因此他將其作為教育主張的第一要義。

“重史籍”，中國傳統(tǒng)教育中經(jīng)史不分家，這在徐樹錚的教育主張中也有所體現(xiàn)。古人早已提出“以史為鑒”，徐樹錚同樣強調(diào)“前史之所餉遺為多”，可以讓吾人“向古賢中求師友，以規(guī)束一己之身心，能略言治亂存亡之故，洞天下之癥結(jié)”。同時他還認(rèn)為：“以史證經(jīng)，可以讓經(jīng)學(xué)更有理論支撐，對人益處良多。”

“嫻藝術(shù)”，嫻熟西方文化，他說：“吾言尊經(jīng)重史，非欲冒復(fù)古之名，取東西學(xué)術(shù)一切而摒棄之也，生乎今世，萬國往來，烏能故步自封，不資博覽?！彼宄卣J(rèn)識到閉關(guān)鎖國不再適合當(dāng)時的中國，只有積極融入世界，才能求得自強，因而教育上也必須重視西方文化，培養(yǎng)出來的學(xué)生才可以經(jīng)世致用。

“課事規(guī)”，講求教育的實用性。學(xué)生在學(xué)校，讀書固然是第一任務(wù)，但若是讀死書、死讀書，成為一個書呆子，這樣的學(xué)生走向社會必然無法適應(yīng)。徐樹錚提出“故在校之日，諸生起居各事宜輪值，一生承而辦之，由校中員師監(jiān)而察之，導(dǎo)以辦事竅要，匡其不及，讀書之余兼練應(yīng)事之規(guī)，他日畢業(yè)而出，庶不蒙童騃之目乎？”讓學(xué)生參與學(xué)校日常管理事務(wù)，鍛煉學(xué)生能力，不失為一個良策，這與現(xiàn)代社會學(xué)校里的學(xué)生會之類設(shè)計不謀而合。

“迫設(shè)民?！保诘胤缴蠌V泛開辦學(xué)校。他說：“吾意由部省詳商妥酌，制發(fā)校章，頒示課程，考定教習(xí)，令各縣督飭，市鄉(xiāng)集資，自行設(shè)校。招生之多寡，設(shè)校之分合，聽其自便。子弟及年而不入校者，罪其家長?！痹诘胤缴掀占敖逃?，甚至對于不讓達到年齡的子弟入學(xué)的家長，可以懲以罪責(zé)，直接體現(xiàn)了他對教育的重視。

“官立末年”，給予地方上開辦學(xué)校的自由，同時強調(diào)中央對學(xué)校的統(tǒng)一管理。“學(xué)校由各地自設(shè)，雖曰校章課本統(tǒng)有定制，究難免參差不一之慮。則由國家立校，教其末年以整齊之，可也。”這樣可以防止各地政府自行其是。

“同言文”，統(tǒng)一各地的語音和文字。這一點也是他教育主張中相對重要的一點，他認(rèn)識到了在中國普及教育的難點，并提出了自己的看法，他說“故音母之外仍必依音選定易識之字，詳示喉舌唇齒用力之法，每音一字制為定課，各省必須遵用，各校必須熟讀，嗣后遇同音之字，即以此字注之，言文自可漸趨一致矣。”

“作禮樂”，在學(xué)校進行禮樂教育。這一點表明他對“禮樂”的重視，他認(rèn)為“良以禮能范圍眾志，樂可和絡(luò)群情。”他將當(dāng)時中國社會的混亂與禮崩樂壞聯(lián)系在一起，他說：“官府中人，蓋有母死未斂而諂大帥委差自效者矣，其言蓋謂現(xiàn)無丁憂之例，我不敢以私廢公云，嗚呼，此何事哉，禮壞至此，樂崩可知。”“禮樂者，民志之所著，國政之所寓，僝僽如斯，國何能國?！边@對當(dāng)今社會的一些現(xiàn)實問題同樣具有借鑒意義。

徐樹錚在《建國詮真》中提出的教育主張有對傳統(tǒng)的傳承，經(jīng)訓(xùn)、史籍、禮樂都是其中重要的組成部分，也有對實用的重視，比如學(xué)習(xí)西方科學(xué)，又比如鍛煉學(xué)生管理組織能力，還有一些針砭時弊的教育政策。這些都與他接受的教育息息相關(guān)，正是接受過傳統(tǒng)儒家與西方現(xiàn)代化的雙重教育，促成了他的這些教育主張。

三、教育實踐

1914年，徐樹錚于北京創(chuàng)辦正志中學(xué)，并自任校長，親自選定教學(xué)人員，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容?！跋壬k理正志中學(xué)，釆軍事教育體制，規(guī)模章制，仿自德國。新生入校，隱若入伍。以克己深省，尊師重道為諸生訓(xùn)。四年作業(yè)，首重古文學(xué)之修養(yǎng)，次數(shù)理，再次為德語?！盵5]

（一）正志中學(xué)的師資力量

徐樹錚自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，這必然使他對傳統(tǒng)文人充滿好感，這在正志的教師中頗能體現(xiàn)。他“聘永概叔節(jié)先生任教育長，永樸仲實先生授文選，其余教授之士，皆一時名德。馬其昶通伯先生授春秋左氏傳，閩侯林紓琴南先生授史記”，這四人都是當(dāng)時一流的國學(xué)大師。宋子揚（后任西北邊防軍第二旅旅長）、于珍（后成為奉軍名將）等任軍事教官。

（二）課程安排

學(xué)校的課程最主要的是國文和體育，次要課程包括數(shù)學(xué)、德文等。國文課由桐城派名家授課，“姚永概任教務(wù)長，兼授《孟子》《左傳》和《尺牘選鈔》；林紓教《史記》；姚永樸教《論語》《文學(xué)》《文選》和《修身》；馬其昶教《春秋左氏傳》等?！笨梢娦鞓溴P對傳統(tǒng)文化尤其是桐城派古文學(xué)的重視。體育課內(nèi)容豐富，主要以軍操為主，教習(xí)都是赳赳武夫，部隊中的下級官佐，訓(xùn)練相當(dāng)嚴(yán)厲?！靶律胄?，猶如入伍，頭一年就下軍操，還學(xué)摔跤、拳擊，第三四年，操練步槍?！毙煺J(rèn)為這種訓(xùn)練的目的在于使學(xué)生“強健身體，克盡求學(xué)之苦境、任重道遠之責(zé)任”，這是徐樹錚教育思想中重視軍事教育的體現(xiàn)，也是重視教育實用性的一大特征。

外語課開德語和法語兩門，分別由德籍和法籍人擔(dān)任教師。徐樹錚認(rèn)為，德國的工業(yè)和科學(xué)，居世界領(lǐng)先地位，要使中國富強，必須向德國人學(xué)習(xí)。法國的文化藝術(shù)極為光輝燦爛，堪為中國發(fā)展文化藝術(shù)的借鑒，因而也必須學(xué)習(xí)法文。

學(xué)校文化課程除了重視經(jīng)史之外，對音樂課程也尤為重視，歌詠興嘆，蔚為風(fēng)尚。音樂可以激發(fā)人類情感的共鳴，“諸生感于辭藻之典茂，音節(jié)之清越，吁吁喁喁，永言興嘆，心聲既洽，人情遂無秦越?！睂W(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情大為高漲。重視音樂的功用是他教育思想的一大特色。

（三）學(xué)校管理

在日常對正志中學(xué)的管理中，徐樹錚表現(xiàn)得尤為尊師重教。他以師禮對待林紓、姚永樸、姚永概等幾位老先生，親自攙扶幾位老先生進入教室登上講壇，經(jīng)常約請幾位老先生一起吃館子。作為校長，他還親自查看學(xué)生作業(yè)，擇其佳作，于教室中張貼，使正志中學(xué)形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。課余時間經(jīng)常集合學(xué)生“訓(xùn)導(dǎo)”，勉勵學(xué)生“以克己之道自持”。

正志中學(xué)的創(chuàng)辦就是徐樹錚教育思想的一次全面的實踐，從師資的選擇、教學(xué)內(nèi)容的安排、日常的管理，都體現(xiàn)出他以傳統(tǒng)文化為本，重視西方軍事教育，以及重視教育的實用價值等教育理念。從他阻止正志學(xué)生參加五四運動，也能看出其教育思想的保守性。

四、教育思想及實踐的評價

徐樹錚作為北洋軍閥的一員，他的教育思想落后于當(dāng)時的新文化運動者，但我們不能否認(rèn)徐樹錚教育思想及實踐的價值。

（一）教育思想的局限性

首先，徐樹錚沒有做到開風(fēng)氣之先，“中體西用”是他教育思想最大的特點，這也是他的教育思想局限性的首要表現(xiàn)。他注重傳統(tǒng)文化教育，他重視經(jīng)訓(xùn)、史籍、禮樂等傳統(tǒng)文化，也重視傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念。他也認(rèn)識到了向西方學(xué)習(xí)的重要性，他引進西方文化，軍事化訓(xùn)練學(xué)生，使他的教學(xué)帶上了西式特色。這種“中體西用”觀念的表現(xiàn)，與新文化運動者相比難免顯得比較保守，難以促進新式教育的向前發(fā)展。徐樹錚雖然受過西式教育，但他自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，一生都未能擺脫其影響。

其次，徐樹錚教育思想的局限性還體現(xiàn)在他辦學(xué)的功利性。他用軍事化的方式管理正志中學(xué)，從主觀動機上考察，是為他所在的皖系軍閥培養(yǎng)人才。同時他禁止學(xué)生參與五四運動，從思想控制這一點考量，這種辦學(xué)形式不利于學(xué)生思想向前發(fā)展。

（二）客觀上的進步性

徐樹錚的教育思想雖然保守，但也有其客觀上的進步性。

第一，從他教育實踐本身來說，他辦學(xué)注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，不僅培養(yǎng)其文化素養(yǎng)，也重視學(xué)生的身體素質(zhì)，還強調(diào)音樂的功用，這與現(xiàn)代教育中注重學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展有異曲同工之妙。

第二，從主觀上考察，徐樹錚辦學(xué)的確是存在為其自身利益考慮的因素，但是，客觀上他的教育思想和辦學(xué)實踐對社會經(jīng)濟文化的影響是不可忽視的。在民國那個特定的歷史時期，徐樹錚重視教育并付諸實踐，這首先就應(yīng)該得到后人的肯定。他創(chuàng)辦正志中學(xué)，以其獨具一格的教育理念管理學(xué)校，不僅培養(yǎng)了一批人才，更傳播了新思想和新事物，客觀上有利于近代社會的進步。