皖西當(dāng)代本土作家的創(chuàng)作實(shí)踐和文化特征

陳紅梅

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

位于鄂、豫、皖三省交界處的皖西①，地理上銜接南北，連貫東西，具有重要的交通和戰(zhàn)略地位。前人稱其“地控江淮四面雄”，是“中都閾闃，畿甸襟喉”(嘉靖《六安州志》)，實(shí)非妄語(yǔ)。由于地跨長(zhǎng)江、淮河兩大流域，“其山深秀而穎厚，其川迤麗而蕩潏”(宋代祝穆撰、祝洙《方輿勝覽》)。天然的地理和自然優(yōu)勢(shì)，使皖西成為“江淮之間乃至國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一”。大約四千五百年前，皋陶部落從魯西南遷入，與皖西最早的土著居民三苗部落融合為東夷一支，共同創(chuàng)造了皖西古文化，即皋陶文化。公元前622年，楚公子燮滅蓼設(shè)蓼邑屬楚。戰(zhàn)國(guó)后期，楚考烈王遷都?jí)鄞?即壽縣)，皖西逐漸成為晚楚文化的重心。晚楚文化與皋陶文化一起成為皖西文化的主體，奠定了皖西文化的底色。而此后由于連年戰(zhàn)亂及大規(guī)模的人口南遷，江淮成為北方中原文化、東北齊魯文化、西南荊楚文化、東南吳越文化的交匯地帶，地處江淮之間的皖西文化也就自然體現(xiàn)出兼具南北，融匯東西的多元特色。

19世紀(jì)法國(guó)文藝思想家丹納曾在其《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“每個(gè)地域有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開(kāi)始，一同告終；植物與地域相連……自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)……精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋。”[1](P8-9)的確，每個(gè)地域特定的自然條件不僅使一個(gè)地域擁有別于他處的地形地貌、物產(chǎn)品種，也使居于期間的人們形成特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，以及帶有鮮明地域特點(diǎn)的人格氣質(zhì)。而歷史形成的人文傳統(tǒng)更是深刻地影響著該地區(qū)人們的思維方式和審美追求， 并逐漸積淀為世代相承的文化心理和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使該地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出別具一格的地域性文化特征。

一、皖西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概覽

陸游曾說(shuō)：“揮毫當(dāng)有江山助”(《偶讀舊稿有感》)。大自然的雄奇瑰麗抑或是清幽恬淡，總能輕易地?fù)軇?dòng)人們敏感細(xì)膩的情感之弦，激發(fā)起他們歌以詠之的創(chuàng)作激情和靈感。皖西既有連綿起伏的丘陵山巒，高拔峻深的峽谷，也有坦蕩如砥河網(wǎng)密布的平原盆地，可謂山清水秀，人杰地靈，這為皖西文學(xué)的生成和發(fā)展提供了先天的優(yōu)勢(shì)。而歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，越是文化多元、雜語(yǔ)共生的地區(qū)，文學(xué)活動(dòng)越是活躍，地域性的文學(xué)人才和藝術(shù)風(fēng)格越是容易形成。皖西銜接南北兼顧東西的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，更是為區(qū)域文學(xué)的發(fā)展和繁榮提供了得天獨(dú)厚的條件。

從西漢至宋到明清，皖西地區(qū)各州、縣的名士鄉(xiāng)紳、退居官宦、客居商賈等創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，其中主要以詩(shī)詞居多，兼有散文和戲劇。僅清代洪集竇氏家族，詩(shī)學(xué)相傳，綿綿數(shù)世，就有十幾種詩(shī)文集存世。除了“注重人文修養(yǎng)、關(guān)注家族和睦、人倫親情、悠游山川古跡和竹、茶、麻生產(chǎn)等”這些常見(jiàn)主題以外[2]，歷代皖西本土作家在敘寫(xiě)個(gè)人遭際，抒發(fā)離散之苦，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云變幻方面也做了一定的深度開(kāi)掘，比如霍邱詩(shī)人反映咸同之亂的詩(shī)歌作品，為后人留下了可貴的社會(huì)歷史鏡像，具有極高的文獻(xiàn)史料價(jià)值。歷代本土作家以故土鄉(xiāng)邦為根據(jù)地的文學(xué)創(chuàng)作，雖非鴻篇巨制，也無(wú)宏大的主題，但這種以生命來(lái)傾情歌唱的“在場(chǎng)式”創(chuàng)作，在一定程度上“強(qiáng)化地域文化的自我特征，或者為地域文化賦予新的內(nèi)涵”[3]。在持守和傳承本土文化精神，陶冶一地文風(fēng)的同時(shí)，促進(jìn)了皖西地域文學(xué)傳統(tǒng)的生成和發(fā)展。

(一)二十世紀(jì)以來(lái)“走出去的皖西籍作家”

如果說(shuō)由西漢至宋到明清的皖西文學(xué)，更多的是依賴于那些守護(hù)故土留戀家園的本土作家的辛勤耕耘，積累了一方原生態(tài)的地域文學(xué)厚土，而此后的皖西文學(xué)則在走出去的子弟手中聳起了巍峨高峰，開(kāi)拓了廣闊疆域，培植了眾芳爭(zhēng)艷的文藝百花園。

相對(duì)于前輩先賢，崛起于二三十年代文壇的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的奠基人蔣光慈(金寨人)、魯迅領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)團(tuán)體“未名社”的韋素園、李霽野、臺(tái)靜農(nóng)、韋叢蕪(四位成員皆為葉集人，后人譽(yù)為“未名四杰”)，魯迅研究專家，學(xué)者李何林、王冶秋(霍邱人)等皖西籍現(xiàn)代作家，具有更為廣闊的視野和更為強(qiáng)烈的社會(huì)訴求及個(gè)人抱負(fù)。他們不再囿于家鄉(xiāng)和個(gè)人，而是將思想的觸角伸向社會(huì)斗爭(zhēng)的前沿、時(shí)代風(fēng)暴的中心，把文學(xué)創(chuàng)作與尋求啟蒙救國(guó)之路緊密結(jié)合起來(lái)。他們的文學(xué)實(shí)踐遍及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、文藝評(píng)論和文學(xué)翻譯等諸多領(lǐng)域，為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展從理論到實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)，也使皖西在中國(guó)新文學(xué)的地理版圖中成了一個(gè)令人矚目的存在。

此后至今，以金克木(壽縣)、鐘鼎文(舒城)、李德欣(霍邱)、艾煊(舒城)、張鍥(壽縣)、張?jiān)?霍邱)、楊美清、姜繼永、余方德(霍山)、白玲玲(舒城)、徐貴祥(葉集)、彭元正(霍邱)、王英琦(壽縣)、柳冬嫵(葉集)、胡世遠(yuǎn)、王曉璇、陶勤之(霍邱)、江南(舒城)、許多余(金寨)等為代表的一代代皖西籍作家，繼續(xù)領(lǐng)跑皖西文學(xué)，在創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作領(lǐng)域等諸方面，取得了開(kāi)創(chuàng)性的突破，為皖西文學(xué)緊跟時(shí)代步伐，積極融入到國(guó)家文學(xué)之中做出了重要貢獻(xiàn)。崛起于九十年代的徐貴祥，堪稱中國(guó)新世紀(jì)軍旅文學(xué)的領(lǐng)軍人物。長(zhǎng)篇小說(shuō)《歷史的天空》顛覆經(jīng)典歷史敘事模式，突破眾多禁忌，實(shí)現(xiàn)了對(duì)英雄及歷史的另類書(shū)寫(xiě)，出版后連續(xù)獲得四個(gè)大獎(jiǎng)——解放軍文藝獎(jiǎng)、五個(gè)一工程獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、人民文學(xué)獎(jiǎng)。其長(zhǎng)篇新作《對(duì)陣》入選國(guó)家“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)圖書(shū)，登上了2017年度的文學(xué)好書(shū)榜。徐貴祥在軍旅小說(shuō)上的創(chuàng)新性書(shū)寫(xiě)，可以說(shuō)開(kāi)辟了中國(guó)軍事文學(xué)新的“歷史的天空”。

以黃開(kāi)發(fā)、劉大先、韓傳喜、曹建國(guó)、彭國(guó)忠、蔡德龍、方巖、韓模永、申?yáng)|城等文學(xué)博士為代表②，組成了一支陣容強(qiáng)大的皖西籍文學(xué)評(píng)論家隊(duì)伍，他們視野開(kāi)闊，學(xué)養(yǎng)深厚，訓(xùn)練有素，在中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論界具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＲ浴侗仨毐Ｐl(wèi)歷史》榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)理論評(píng)論獎(jiǎng)的劉大先，曾獲第四屆唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)、全國(guó)青年作家批評(píng)家峰會(huì)2013年度批評(píng)家獎(jiǎng)等。他以多部論著(包括譯著)和系列文論，在少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，建構(gòu)起新的批評(píng)范式，表達(dá)著文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，成為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域的“翹楚”。而由打工詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)入打工文學(xué)研究的柳冬嫵(原名劉定富)，則憑借《從鄉(xiāng)村到城市的精神胎記》《打工文學(xué)的整體觀察》兩部專著獲得中國(guó)文聯(lián)第五屆、第九屆文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)。柳冬嫵以在場(chǎng)者和親歷者的身份對(duì)中國(guó)當(dāng)代打工文學(xué)展開(kāi)的全面研究，在打工文學(xué)研究領(lǐng)域具有突破性的意義和價(jià)值。

(二)當(dāng)代皖西本土文學(xué)概況

新中國(guó)成立后的當(dāng)代皖西本土文學(xué)的發(fā)展，看似波瀾不驚，起伏有時(shí)，但文脈綿延，持續(xù)未衰，并時(shí)有高潮。

1979年10月第四次文代會(huì)召開(kāi)，黨和國(guó)家重新調(diào)整文藝政策和方針，要求從國(guó)家角度努力為文學(xué)提供寬松的創(chuàng)作環(huán)境。1980年4月六安地區(qū)召開(kāi)了第一次文代會(huì)，積極響應(yīng)國(guó)家文藝政策的號(hào)召，出臺(tái)了相關(guān)的政策，扶持地方文藝事業(yè)的發(fā)展。權(quán)利話語(yǔ)的導(dǎo)向和地方政府的支持，使皖西地方文學(xué)一度出現(xiàn)空前繁榮。一批出生于新中國(guó)成立前，在五六十年代嶄露頭角的老作家如孫楓、王余九、徐航、童立奎、沈曉富、陶錦源、孫鳴九、王京隆、史紅雨、汪錫文等，在新時(shí)期重新煥發(fā)青春，創(chuàng)作勢(shì)頭迅猛，佳作迭出。

90年代中期，由于多種原因，皖西本土文學(xué)發(fā)展趨緩，甚而一度沉寂。直到2006年六安市作家協(xié)會(huì)正式成立，先后創(chuàng)辦了一刊一網(wǎng)——雜志《淠河》和“皖西文學(xué)網(wǎng)”。同時(shí)，形成定期開(kāi)展基層采風(fēng)和研討筆會(huì)的制度，編輯出版叢書(shū)如《六安文學(xué)60年》(共五卷)，“中國(guó)大別山詩(shī)叢六安詩(shī)人卷”等，全面展示皖西當(dāng)代文學(xué)(特別是改革開(kāi)放以來(lái)的)發(fā)展的全貌，鼓舞和激勵(lì)本土作家的創(chuàng)作激情，擴(kuò)大本土文學(xué)的影響。一時(shí)間，皖西當(dāng)代文壇風(fēng)生水起，捷報(bào)頻傳。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，更是為作家的自我展示和作品出版提供了多元路徑，本土作家們的創(chuàng)作欲望日盛，文學(xué)新人不斷涌現(xiàn)，本土作家方陣漸趨擴(kuò)大。

二、新世紀(jì)以來(lái)皖西本土作家的創(chuàng)作實(shí)踐

新世紀(jì)以來(lái)皖西本土作家的自我意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，開(kāi)始逐步形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，在集聚的同時(shí)，本土作家群體也開(kāi)始了分流，在各個(gè)體裁領(lǐng)域都有了自己的領(lǐng)軍人物和代表作品。

(一)小說(shuō)方陣

新世紀(jì)以來(lái)皖西本土作家的小說(shuō)創(chuàng)作引人矚目，無(wú)論是長(zhǎng)篇、中篇還是短篇或小小說(shuō)，都有代表作家和優(yōu)秀作品。張子雨和陳斌先同于2007年加入中國(guó)作協(xié)，中篇和長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作均列居省內(nèi)前列。他們的多部作品被改編為電影(電視劇)，部分作品被譯介到國(guó)外，產(chǎn)生了廣泛的影響。2009年，兩人的中篇小說(shuō)《樹(shù)上停著一只什么鳥(niǎo)》《誰(shuí)趕走我的老婆》分獲安徽小說(shuō)對(duì)抗賽的金銀獎(jiǎng)。陳斌先的中篇代表作《留守女人》《鐵木社》先后獲得第四屆、第五屆安徽省政府文學(xué)獎(jiǎng)。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《響郢》(2017)甫一出版便贏得廣泛贊譽(yù)，被稱為“是中國(guó)年度長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要收獲，是十年來(lái)家族文學(xué)的重要收獲?！?師力斌)。胡傳永的長(zhǎng)篇小說(shuō)《淠河謠》(2016)是一部“從性別角度反思鄉(xiāng)土文明衰落的力作”(荒林)，出版后同樣引起了廣泛關(guān)注。

短篇小說(shuō)和小小說(shuō)創(chuàng)作成績(jī)一樣不俗。雨瑞堪稱中國(guó)第一代小小說(shuō)代表作家之一，其代表作入選國(guó)內(nèi)外三十多種小小說(shuō)選集，其中《斷弦》《寫(xiě)信》等被作為中國(guó)小小說(shuō)代表作品譯成英文向國(guó)外推介。新世紀(jì)以來(lái)他轉(zhuǎn)而創(chuàng)作了多部本土中長(zhǎng)篇?dú)v史傳奇小說(shuō)。

被譽(yù)為“中國(guó)原創(chuàng)少年偵探小說(shuō)領(lǐng)軍人物”的謝鑫，創(chuàng)作了多部?jī)和瘋商较盗行≌f(shuō)，如“課外偵探組”系列、“章魚(yú)哥派出所”系列、“洛克王國(guó)魔法偵探”等，開(kāi)創(chuàng)了皖西本土作家小說(shuō)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，《環(huán)球時(shí)報(bào)》(英文版)以中國(guó)偵探作家身份將其介紹給歐美國(guó)家讀者。

皖西本土作家在小說(shuō)領(lǐng)域的勤奮耕耘和優(yōu)異表現(xiàn)，讓小說(shuō)成了當(dāng)代皖西本土文學(xué)的優(yōu)勢(shì)體裁，領(lǐng)先于其他文體，率先登上全國(guó)文壇，并走向世界。

(二)詩(shī)歌和散文

詩(shī)歌和散文可以說(shuō)是皖西本土作家最為鐘愛(ài)和擅長(zhǎng)的體裁，不少人在這兩個(gè)領(lǐng)域都有很好的建樹(shù)，寫(xiě)作者燦若群星，作品蔚為大觀。散文方面代表作家如張烈鵬、胡傳永、羅會(huì)祥、莽漢(王政)、黃圣鳳、穆志強(qiáng)、趙陽(yáng)、吳孔文、丁迎新等等。詩(shī)歌創(chuàng)作則形成了群體優(yōu)勢(shì)。新世紀(jì)以來(lái)，皖西各縣區(qū)依托文學(xué)社團(tuán)和期刊，如河畔詩(shī)社、大別山詩(shī)刊、龍舒文學(xué)、蓼風(fēng)詩(shī)刊、小南岳文學(xué)社、未名文藝等等，形成了多個(gè)詩(shī)歌群落如“河畔大學(xué)生詩(shī)群”“詩(shī)歌蓼軍”“壽州詩(shī)群”“霍山詩(shī)人群”“大別山詩(shī)群”“葉集詩(shī)群”等等，真可謂“詩(shī)學(xué)相傳，弦歌不絕”。

著名詩(shī)人、新華社安徽分社總編陳先發(fā)曾說(shuō)，安徽詩(shī)歌有三個(gè)重鎮(zhèn)：安慶、合肥和六安。而六安成為安徽詩(shī)歌的一極，河畔詩(shī)社功不可沒(méi)。其代表詩(shī)人陳巨飛、孫苜蓿、王十二(王太貴)等現(xiàn)在已經(jīng)成為安徽詩(shī)壇的新生力量。2015年，《河畔》被《中國(guó)詩(shī)歌》雜志評(píng)為“中國(guó)十大民刊”。2017年，王太貴以組詩(shī)《詩(shī)人與酒》，在首屆國(guó)際詩(shī)酒文化大會(huì)上榮獲現(xiàn)代詩(shī)金獎(jiǎng)。2018年，陳巨飛成功入選第34屆“青春詩(shī)會(huì)”，并參加了2018年全國(guó)青年作家創(chuàng)作會(huì)議。而此前，由皖西學(xué)院的前身六安師范?？茖W(xué)校就已走出了多位在省內(nèi)外極具影響力的本土作家——張子雨、胡傳永、文濟(jì)齊、黃圣鳳等。作為一所省屬普通高校，皖西學(xué)院在文藝人才培養(yǎng)，文化傳承和建設(shè)方面做出了突出貢獻(xiàn)。

(三)人物傳記和報(bào)告文學(xué)

皖西是著名的革命老區(qū)，全國(guó)十大將軍縣中，皖西就有兩個(gè)，紅色文化資源非常豐富。被安徽文學(xué)界定位為“大別山紅色作家”的馬德俊，多年來(lái)致力于鄂豫皖蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)史的研究，他創(chuàng)作的“紅色人物”系列長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《許繼慎傳》《蔣光慈傳》《蔡申熙傳》，及長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《血戰(zhàn)大別山》等，真實(shí)記錄了紅色人物的革命人生，全面展現(xiàn)了鄂豫皖蘇區(qū)的紅色歷史。陳斌先的《李學(xué)先》，紀(jì)開(kāi)芹的《憂傷而堅(jiān)韌的曹禺》、《柔而剛的老舍》，宋志發(fā)的《宋代畫(huà)家李公麟》等，也都在傳記文學(xué)方面進(jìn)行了有益的嘗試和開(kāi)拓。

胡傳永的報(bào)告文學(xué)始終立足社會(huì)底層，聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。代表作《走近打工妹》在《北京文學(xué)》發(fā)表后，國(guó)內(nèi)外數(shù)十家報(bào)紙雜志及選刊的轉(zhuǎn)載，引發(fā)了各級(jí)政府對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的重視，被評(píng)為第二屆《北京文學(xué)》“最受讀者歡迎的報(bào)告文學(xué)”獎(jiǎng)?！吨袊?guó)有條河》《陪讀》等也都因聚焦河流治理、環(huán)境保護(hù)以及中國(guó)高考制度等社會(huì)敏感問(wèn)題，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效應(yīng)。報(bào)告文學(xué)方面較有影響的作品還有莊有祿的報(bào)告文學(xué)《淮河作證》、殷娟的紀(jì)實(shí)文學(xué)《決不放棄》以及徐賢柱的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《攔截龍河口》等。

除了上述主要代表體裁以外，本土作家在歌詞、古詩(shī)詞、兒童文學(xué)及影視文學(xué)劇本創(chuàng)作等方面也都有優(yōu)秀的代表作家，如著名兒歌歌詞作家張冰，被譽(yù)為“淮河詞人”的李春吟，在央視少兒歌曲大賽上榮獲一等獎(jiǎng)的穆志強(qiáng)，以及在全國(guó)原創(chuàng)詞曲選拔活動(dòng)中榮獲“創(chuàng)作成就獎(jiǎng)的”陳世慧等等。

三、皖西當(dāng)代本土作家創(chuàng)作的文化特征

一般認(rèn)為，安徽文化從地理空間上可以分為三個(gè)區(qū)域，即淮河文化圈、皖江文化圈和徽州文化圈。皖西由于區(qū)域范圍廣闊(總面積居安徽省第一)，地理區(qū)位特殊，各縣區(qū)受到各文化圈的輻射有所不同。其北部緊臨淮河之畔，帶有深刻的淮河文化烙??；其南端和東部毗鄰安慶合肥，深受皖江文化影響。而歷史上吳越的一度入侵，以及徽州商人的遷入，使江南文化在此也有所體現(xiàn)。加之自然環(huán)境的不同也會(huì)使一個(gè)地域內(nèi)的不同地方呈現(xiàn)出文化上的差異。不過(guò)，因?yàn)橥幰粋€(gè)文化區(qū)域，皋陶文化和晚楚文化奠定了皖西文化的底色，時(shí)代語(yǔ)境也賦予了作家們普遍共有的時(shí)代文化背景，依循一條接續(xù)不斷的文脈，我們依然能夠發(fā)現(xiàn)皖西當(dāng)代本土作家所共同持有的文化品格和創(chuàng)作特征。下面僅以新世紀(jì)以來(lái)本土小說(shuō)創(chuàng)作為例加以闡述。

(一)對(duì)本土文化的堅(jiān)守與超越

全球化背景下，文學(xué)本土化愈益顯示出獨(dú)特的意義和價(jià)值。然而文學(xué)的本土化并非僅僅止于地域性題材的選擇，地域風(fēng)情的展現(xiàn)，或地域方言的使用等這些基本層面。賀仲明先生曾指出：“所謂文學(xué)本土性，其最基本的內(nèi)涵是文學(xué)與其產(chǎn)生的本土現(xiàn)實(shí)和文化之間的關(guān)聯(lián)性，看其關(guān)聯(lián)是否密切，能否體現(xiàn)出本土的深刻和獨(dú)特，能否以獨(dú)特深度和個(gè)性呈現(xiàn)出其意義。具體說(shuō)，它大致包含三方面的內(nèi)容：首先是立足于本土的文學(xué)內(nèi)容。其次是來(lái)源于本土的文學(xué)思想?！詈笫侨谌氡就辽??！盵4]也就是說(shuō)，只有“進(jìn)入到精神和審美層面”才能實(shí)現(xiàn)真正的文學(xué)本土化[5]。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量皖西當(dāng)代本土作家的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)文學(xué)本土化過(guò)程中的努力，以及在文學(xué)本土化能力上的逐步提升。

徐貴祥曾說(shuō)：“我的作品以家鄉(xiāng)文化為地理文化背景，實(shí)際上就是占領(lǐng)了一座精神高地，近水樓臺(tái)，得天獨(dú)厚，取之不盡。”《歷史的天空》中的藍(lán)橋埠鎮(zhèn)一如他的家鄉(xiāng)，地處鄂豫皖交界?！栋嗽鹿鸹ū榈亻_(kāi)》則直接以皖西民歌命名，而他諸多作品中的人則是帶有鮮明皖西地域文化烙印的人……這種深厚的故土情結(jié)在皖西當(dāng)代本土作家身上同樣表現(xiàn)顯著。就像商州之于賈平凹，高密之于莫言，皖西本土作家也都將家鄉(xiāng)作為自己的寫(xiě)作根據(jù)地和題材資源庫(kù)。如何懷玉、張子雨的蓼城，陳斌先的北崗，張烈鵬、穆志強(qiáng)、李春吟的淮河、高峰、趙陽(yáng)、魯甄的壽州，陳巨飛的匡沖，馬德俊的紅色皖西，雨瑞的毛坦廠古鎮(zhèn)等等。本土作家以皖西的自然地理、人文歷史為背景和底色，書(shū)寫(xiě)皖西在時(shí)代風(fēng)雨中前行的足跡，和皖西人的生存際遇及精神歷程。在記錄皖西、展示皖西、歌詠皖西、反思皖西、暢想皖西的同時(shí)，寓深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷于具體的生活表述中，體現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承的趣味和追求。

雨瑞擅寫(xiě)歷史傳奇，他的長(zhǎng)篇《古鎮(zhèn)傳奇》以家鄉(xiāng)古鎮(zhèn)毛坦廠老街方、黃、劉、蔡四大家族的命運(yùn)遭際為中心，熔精彩故事、民歌諺語(yǔ)，鄉(xiāng)野掌故、風(fēng)俗民情、方言俚語(yǔ)于一爐，再現(xiàn)了該地區(qū)的歷史面貌和時(shí)代變遷。通過(guò)對(duì)歷史的當(dāng)代演繹，凸顯千年古鎮(zhèn)世代相承的“開(kāi)拓融通，誠(chéng)信包容”的優(yōu)良傳統(tǒng)，試圖為在現(xiàn)代文明中迷失的人們找到一條回歸家園的路。

《響郢》是陳斌先的長(zhǎng)篇處女作。創(chuàng)作靈感來(lái)源于他生活了17年的故鄉(xiāng)壽縣。壽縣曾是楚國(guó)故都，名“郢”(楚國(guó)把國(guó)都叫“郢”，屈原曾作《哀郢》)。公元前223年楚國(guó)為秦所滅，“郢”卻被失國(guó)的晚楚子民保留下來(lái)，作為地名構(gòu)件出現(xiàn)在楚國(guó)故地的許多地方，如顧郢、陳小郢、李大郢等。陳斌先借此創(chuàng)造出特有的文化符號(hào)——響郢，即“響亮的村莊和家族”，通過(guò)董、孫、廖三家響郢紛爭(zhēng)的敘寫(xiě)，譜寫(xiě)了一曲傳統(tǒng)文化的哀歌，在表達(dá)對(duì)歷史深刻反思的同時(shí)，追問(wèn)當(dāng)下身陷物質(zhì)欲望之中的人們?cè)鯓硬拍苷一爻跣摹＝栌伞绊戂边@個(gè)富有地域色彩的文化符號(hào)，陳斌先講述了他的中國(guó)故事，來(lái)寄托他對(duì)民族生活、民族精神的思考。

胡傳永的長(zhǎng)篇小說(shuō)《淠水謠》的創(chuàng)作源于自己的母親以及皖西的母親河淠河，講述了淠水流域圩子上主仆兩位女主人公的悲劇人生。小說(shuō)從性別角度揭示鄉(xiāng)土生活的真相，反思傳統(tǒng)文化的式微和衰敗，直面現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明的重建。如同“響郢”是一個(gè)具有特殊意義的符碼，《淠水謠》中的淠河(包括陳巨飛《淠河志》中的淠河)，同樣以具有象征性的形象在小說(shuō)中擔(dān)負(fù)起重要的核心作用，包蘊(yùn)了深刻的意旨和濃厚的情感，體現(xiàn)了作者真摯的人文關(guān)懷。

蔣光慈在長(zhǎng)篇小說(shuō)《咆哮了的土地》中，把家鄉(xiāng)白塔畈的三仙山作為黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義根據(jù)地，張子雨的中篇小說(shuō)《桃花渡》《立夏》則直接取材于皖西紅色文化，通過(guò)塑造具有鮮明皖西性格的人物，歌頌人民樸素的美德，贊美人性中的真善美，表達(dá)了“對(duì)歷史正義和革命理想的一種價(jià)值肯定”(韓傳喜)。

作為地域文化的承載者和傳承者，皖西當(dāng)代本土作家本著自覺(jué)的本土化美學(xué)意識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中，沒(méi)有流連于對(duì)皖西地名、物產(chǎn)、民俗、方言等的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和靜態(tài)展示，而是深入到文化心理的深層結(jié)構(gòu)，揭示地域文化人格的形成，在反思批判中傳承和弘揚(yáng)地域文化精神。在此基礎(chǔ)上，他們還力圖超越地域的限制，追求更為闊大的視野和胸懷，努力為世界和時(shí)代代言，以實(shí)現(xiàn)地域文學(xué)格局的提升和境界的擴(kuò)大。

(二)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)

皖西的皋陶文化是古代祭祀與禮儀文化的重要組成部分，也是中華民族文化的重要祖源之一。它以興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、倡“九德”、親“九族”為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”“以惠安民”及“重教輕刑”，主張社會(huì)和諧、家族和睦，具有鮮明的政治文化色彩和明確的人文教化訴求。皋陶文化的政治特性和教化特征為皖西文學(xué)注入了家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、大局意識(shí)和進(jìn)取精神，使關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)不公，反映民生問(wèn)題，表達(dá)人道關(guān)懷，成為皖西作家特別是皖西現(xiàn)當(dāng)代作家的自覺(jué)追求。從將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)引進(jìn)新文學(xué)的蔣光慈，到師承魯迅社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)精神的臺(tái)靜農(nóng)，再到新中國(guó)成立后的一代代皖西當(dāng)代作家，他們始終保持著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深度關(guān)切，在創(chuàng)作中貫串著強(qiáng)烈的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)和歷史使命感，用文字摻和著心血刻錄下時(shí)代的面影，和人民的心聲。進(jìn)入新世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展的不平衡性日益突出，特別是城市化進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化問(wèn)題愈益尖銳。皖西本土作家大都生活工作在基層，廣泛分布在皖西的各種職業(yè)各個(gè)階層中，對(duì)時(shí)代變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的生活變遷、現(xiàn)實(shí)矛盾、思想困惑或價(jià)值沖突有著更為切膚的深刻感受。雖然著筆于本地域的生活日常，但難能可貴的是，他們并沒(méi)有將目光停留在生活的表面，而是將思維的觸角延伸至人的心靈，在人與社會(huì)、人與歷史、人與人，以及人與自身的諸多關(guān)系中，審視人和社會(huì)的存在與發(fā)展，在文化反思中探尋文化自覺(jué)文化自新的路徑。

曾在縣鄉(xiāng)基層工作多年的陳斌先，聚焦新時(shí)期皖西農(nóng)村變革進(jìn)程中的一些深層次問(wèn)題，如土地流轉(zhuǎn)、鄉(xiāng)村倫理、精神危機(jī)、價(jià)值取舍、道德重建、和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?，?chuàng)作了一系列新鄉(xiāng)土小說(shuō)，如《吹不響的哨子》《留守女人》《天?！芳啊侗睄従驮诮粗g》等。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，陳斌先從文化的視角，挖掘人物、事件背后的歷史積淀，剖析人物行為背后的文化邏輯，在文化的反思中思考著鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)土子民現(xiàn)代人格的建構(gòu)，體現(xiàn)出對(duì)理性和啟蒙的自覺(jué)追求。

而張子雨傾力打造的新都市小說(shuō)系列，如《打死我也不信愛(ài)情》《樹(shù)上停著一只什么鳥(niǎo)》《愛(ài)情會(huì)在不遠(yuǎn)處等我》等，則針對(duì)“按經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定新秩序”的欲望化社會(huì)中，金錢(qián)至上、實(shí)用理性對(duì)城鎮(zhèn)青年價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的沖擊，對(duì)日常生活中人與人親密關(guān)系的破壞和異化，揭露了價(jià)值扭曲、人格異化造成的精神困境和家園缺失，表現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)“人的完整發(fā)展和社會(huì)的整體進(jìn)步”的執(zhí)著追求[6]。

有評(píng)論家認(rèn)為，底層文學(xué)有“寫(xiě)底層”與“底層寫(xiě)”之分，意味著底層書(shū)寫(xiě)中視角的不同。流冰的短篇小說(shuō)集《杠打老虎雞吃蟲(chóng)》，就被認(rèn)為規(guī)避了精英視角，做到了以“底層寫(xiě)底層”，無(wú)意中與正在崛起的“以‘人在底層’進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的新的敘事美學(xué)”遭遇[7]。他的小說(shuō)中不僅有原生態(tài)的底層生活現(xiàn)場(chǎng)，更有底層百姓在生存與尊嚴(yán)、忍耐與反抗、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想、卑微與高貴之間輾轉(zhuǎn)掙扎的生存苦難的疼痛和人間凡世的溫暖情懷。以小人物觀大時(shí)代，著力書(shū)寫(xiě)民間生活的本土作家還有方雨瑞、金從華、莽漢、張正旭、曉曉等，他們都在歷史與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)抗對(duì)話中，展開(kāi)對(duì)變革時(shí)代人的生存狀況和精神境遇的描繪，在人性挖掘和文化反思方面有著一定深度。

面對(duì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，馬德俊的紅色系列文學(xué)創(chuàng)作則從另一個(gè)角度對(duì)時(shí)代變革和社會(huì)問(wèn)題做出了回應(yīng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們?cè)诖髣e山上》，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，全面展現(xiàn)了大別山紅軍艱苦征戰(zhàn)的歷史史實(shí)和紅軍將士的心路歷程，歌頌了無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的紅軍精神，揭示了大別山革命紅旗不倒，人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性。凸顯出紅色文化在當(dāng)前文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值。

皖西本土作家強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和道德義務(wù)感，引導(dǎo)著他們揭去日常生活蕪雜瑣碎的表層，對(duì)本土文化進(jìn)行深入的審視和反思。在書(shū)寫(xiě)當(dāng)下生活，觀照歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，他們也在力圖以當(dāng)代意識(shí)激活傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神，探索人在文化轉(zhuǎn)型中自主能力的提升，和人的價(jià)值全面展現(xiàn)和提高的可能路徑。

(三)注重對(duì)價(jià)值和意義的追求

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的核心價(jià)值是“為人類提供正確認(rèn)識(shí)生活和社會(huì)的各種有益知識(shí)，為人類的自我完善提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，為人類從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進(jìn)步提供道德指引。”[8]這實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該始終保有對(duì)價(jià)值和意義的追求。即使面對(duì)殘缺的世界，混亂的社會(huì)，失衡的人心，異化的人性，文學(xué)也應(yīng)該不止于揭露和控訴，同情與悲悼，更不能陷入悲觀或絕望，而應(yīng)該于摹寫(xiě)中審視，于反思中探索，于吶喊中希冀，于關(guān)注中拯救?！按┚蛑`魂的深處，使人受了精神的苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到他們苦的滌除，而上了蘇生的路。”[9](P104)

兼具南北文化氣質(zhì)和特點(diǎn)的皖西文化，孕育出皖西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義精神，強(qiáng)烈的責(zé)任心和道義感的同時(shí)，也賦予了它詩(shī)意的浪漫情懷，追求生命意義和理想價(jià)值的卓越品質(zhì)。皖西作家無(wú)不自覺(jué)地將文學(xué)書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)人生緊密勾連，用自己的筆一面直逼社會(huì)生活本相，一面深入靈魂和心靈，追問(wèn)“人”存在的價(jià)值和意義，堅(jiān)持以理性之光引領(lǐng)價(jià)值選擇和社會(huì)精神的進(jìn)步。

陳斌先曾說(shuō)“我的每一部小說(shuō)都在深深思考，人應(yīng)該怎么活？怎么做人？”“一個(gè)作家更應(yīng)該多擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)責(zé)任．多一些良知，多為底層人物說(shuō)話．用鮮活的人物形象，去感染更多的人。從而引導(dǎo)更多的人向著更加有理想的生活邁進(jìn)?！敝衅≌f(shuō)《北崗兄弟》中的侯六一在宗族繁衍和修身守德的兩難中，放下做人底線，用“做項(xiàng)目”的商業(yè)手段延續(xù)了家族香火，最終因不計(jì)后果孤注一擲而破產(chǎn)。陳斌先從現(xiàn)代文化視角審視傳統(tǒng)文化，揭示其慣性力量對(duì)人的控制，同時(shí)又站在傳統(tǒng)立場(chǎng)觀照現(xiàn)實(shí)，思考商業(yè)文明造成的人的異化，可以說(shuō)寄寓了深刻的雙向反思。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直將道德視為人之為人的標(biāo)志，在“義”與“利”之間，“義”有著絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)。陳斌先將侯六一的失敗歸于“做人出了問(wèn)題”，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)德行文化的強(qiáng)調(diào)與推崇。

張子雨在創(chuàng)作談中也認(rèn)為“小贏靠智，大贏靠德”。相比之下，他更多地從筆下眾多的小人物身上，直接挖掘出他們本身所具有的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，在平凡甚至平庸的生活中發(fā)現(xiàn)真善美?！皬乃资乐衼?lái)，到靈魂里去”(謝有順)，他以真誠(chéng)和熱情的寫(xiě)作展現(xiàn)了底層人物的精神世界，將凡俗人生背后的尊貴和崇高曝曬在陽(yáng)光之下。小說(shuō)《二手生活》中的謝生活身患?xì)埣?，生活困頓，可是卻天性樂(lè)觀，樂(lè)于助人。用作者的話說(shuō)，是一個(gè)“只有一只手，被二次收養(yǎng)，收二手貨，同樣過(guò)著二手生活，卻有著‘一手’人性的人?！蓖惐笙取短旄！分械奶右粯樱x生活并沒(méi)有因?yàn)樯硖幍讓?，身份卑微，生活艱難，而失去人之為人的善良本性和道德底線，沒(méi)有放棄對(duì)真情、尊嚴(yán)、崇高的追求和向往。

《打死我也不信愛(ài)情》中的“我”因前女友傍大款而深受傷害，從此放浪形骸再也不相信愛(ài)情。但他卻又不能不為自己無(wú)意中救助的女大學(xué)生藍(lán)馨的清純觸動(dòng)情懷。因他的愛(ài)而不決，藍(lán)馨投奔了曹老板。雇員小璀則因愛(ài)他不得而舉報(bào)致他破產(chǎn)。人性人情在選擇中遭遇考驗(yàn)，也在選擇后承受結(jié)果。不過(guò)看似灰色的故事，結(jié)尾卻出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)——主人公持守初心，拯救他人的同時(shí)，也給了自我救贖的機(jī)會(huì)。陳巨飛的小說(shuō)《城北女孩》中的周夢(mèng)也是這樣的年輕人，曾經(jīng)迷失，而最終回歸初心。通過(guò)周夢(mèng)的心路歷程和情感軌跡，陳巨飛表達(dá)了對(duì)美好人性和人間真情的肯定和自信。兩位作家都沒(méi)有回避年輕人身上固有的弱點(diǎn)和動(dòng)搖，他們更傾情揭示的則是在經(jīng)濟(jì)大潮中、欲望誘惑下，年輕一代對(duì)“文明、正義和進(jìn)步的堅(jiān)持不懈、不知疲倦的執(zhí)著追求。”這樣一種理性求真感性求善求美的精神，寄托了作家對(duì)年輕人應(yīng)擔(dān)負(fù)起自己生活和生命的“莊嚴(yán)承諾和價(jià)值擔(dān)當(dāng)”的期許[10]。

文學(xué)“不是功利目的的追逐，而是精神價(jià)值的尋覓；不是純粹的感官享受，而是反抗的承諾和人類生命意蘊(yùn)的拓展”[11](P34)。皖西當(dāng)代本土作家以源自生命的真誠(chéng)和熱情，向讀者展現(xiàn)了極富皖西地域特色和文化意蘊(yùn)的文學(xué)景觀，使皖西地域文化精神得以形象化的展現(xiàn)和傳播，促進(jìn)了皖西地域文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)，他們也在積極地探索如何使自己的地域性書(shū)寫(xiě)在堅(jiān)守本土化的同時(shí)，獲得超越性，以人類的視野和普世的價(jià)值提升作品的精神境界和現(xiàn)實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)與民族文學(xué)、世界文學(xué)的接軌。應(yīng)該說(shuō)，在這條求索的路上，皖西本土作家已經(jīng)啟程。但全球化語(yǔ)境下，多元文化背景中，本土作家如何才能擺脫地域文化心理慣性的制約，以及對(duì)舊的創(chuàng)作方法的因襲，實(shí)現(xiàn)跨文化視閾下的地方話語(yǔ)與主流話語(yǔ)的融合，以當(dāng)代意識(shí)觀照歷史經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)應(yīng)答時(shí)代的命題，創(chuàng)作出有現(xiàn)實(shí)深度和廣度的優(yōu)秀作品，依然是前路漫漫，任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

① 皖西是對(duì)“大別山區(qū)的東部，北起淮河，南達(dá)長(zhǎng)江，東止于巢湖”的安徽西部廣大區(qū)域的統(tǒng)稱。習(xí)慣上皖西多特指安徽西部城市六安市所轄的地理范圍。六安市原下轄霍邱、霍山、舒城、壽縣、金寨等5縣，以及金安區(qū)、裕安區(qū)、葉集區(qū)3區(qū)。2016年1月，由于行政區(qū)劃調(diào)整，壽縣正式由六安析出，劃歸淮南市。但從其地理位置和歷史文化角度考量，壽縣依然當(dāng)屬地域概念上的皖西。因此，本文仍然將其作為皖西當(dāng)代文學(xué)的觀照對(duì)象。

② 黃開(kāi)發(fā)、劉大先、韓傳喜為北京師范大學(xué)文學(xué)博士，曹建國(guó)為復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，彭國(guó)忠為華東師范大學(xué)文學(xué)博士，申?yáng)|城為四川大學(xué)文藝學(xué)博士后，蔡德龍、方巖、韓模永為南京大學(xué)文學(xué)博士。實(shí)際上，在全國(guó)較有影響的皖西籍文學(xué)評(píng)論家還有很多，限于篇幅，難以盡舉。