人文回歸與獨(dú)抒性靈——莎士比亞和湯顯祖戲劇作品中情理沖突的文化比較

吳倩茹 金安民 方新

人文回歸與獨(dú)抒性靈——莎士比亞和湯顯祖戲劇作品中情理沖突的文化比較

吳倩茹1金安民2方新3

（1. 3.安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽省安慶市，246000；2. 安慶石化第一中學(xué)，安徽省安慶市，246000）

莎士比亞和湯顯祖雖然身處不同的國度，但二人生活的年代相近。其作品都表現(xiàn)出鮮明的情理沖突。以莎氏的《仲夏夜之夢》、《哈姆雷特》和《羅密歐與朱麗葉》等作品以及湯氏的“臨川四夢”為例，對其中情理沖突的部分所進(jìn)行的文化比較反映了二人所處的歷史背景對其作品創(chuàng)作的影響。在莎士比亞時(shí)代，歐洲的人文解放思潮強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，女權(quán)主義和新的倫理觀逐漸興起，因此其作品表現(xiàn)出人文主義的回歸；而明朝中期以后，程朱理學(xué)依然為正統(tǒng)，但陽明心學(xué)亦對社會(huì)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖在思想上站在時(shí)代前沿，獨(dú)抒性靈，肯定人性和情欲，其戲劇作品亦表現(xiàn)出以情反理的思想追求。

莎士比亞；湯顯祖；情理沖突；比較。

莎士比亞與湯顯祖是生活在同一時(shí)代的雙子星座，在世界戲劇藝術(shù)史上，他們都是杰出的戲劇家、抒情詩人。他們的作品是人類文學(xué)史上的經(jīng)典，詮釋了對于人生、世界、藝術(shù)的看法。在他們的著作中，都或多或少的表現(xiàn)出情理沖突。莎士比亞的作品體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化思潮，肯定了情愛價(jià)值、自由觀念和女權(quán)思想。湯顯祖生活在程朱理學(xué)與肯定情欲的性靈思潮相互斗爭的明朝，他在作品中呼吁“至情”論和情感自由，表現(xiàn)出革命性和戰(zhàn)斗性。這些時(shí)代背景，是莎士比亞和湯顯祖作品中情理沖突的根源。

莎翁和湯氏作為中西方戲劇作家的代表人物，解析他們作品中所蘊(yùn)含的情與理的沖突，對于理解各自作品的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，具有深刻的意義。

一、對莎士比亞和湯顯祖戲劇作品中時(shí)代背景的分析

莎士比亞、湯顯祖戲劇作品中的“情”，具體表現(xiàn)為對情愛和婚姻的自由的追求。而兩者作品當(dāng)中的“理”，具體的表現(xiàn)為歐洲近世宗教式的禁欲主義和中國古代封建倫理思想尤其是宋明以來的程朱理學(xué)?？梢哉f，他們的作品反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上尖銳的矛盾，并進(jìn)而對這種矛盾展開思考。

這兩位文學(xué)家所處的時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)都表現(xiàn)出一定的萌芽，而這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)自然決定了上層精神建筑。比如在《威尼斯商人》中，莎士比亞塑造的夏洛克，就是一個(gè)狡猾的商人形象，既表現(xiàn)出歐洲傳統(tǒng)的價(jià)值觀，也表現(xiàn)出商人群體的崛起。明朝成化以后，大量的手工業(yè)、商業(yè)繁榮了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，一些重要都市的商品化、市場化特征十分明顯。

可以總結(jié)說，十六十七世紀(jì)的中西方，社會(huì)上充斥著傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級和新興的資產(chǎn)階級之間的尖銳矛盾。西方的中世紀(jì)，宗教教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義禁錮住人的天性，打壓人文思潮和科學(xué)主義。而明朝中期，統(tǒng)治階級強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，而追求人文解放的文學(xué)家則展示了對人性和情愛的追捧。 首先，我們看到莎士比亞與湯顯祖作品中情理沖突是建立在文化沖突的背景之上。戲劇創(chuàng)作有別于詩文創(chuàng)作，后者可以表現(xiàn)為作者個(gè)人內(nèi)心的抒發(fā)，而戲劇創(chuàng)作是一定要追求場上效應(yīng)的。所以戲劇中所表達(dá)的題材，一定是當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種程度的反映。

歐洲中世紀(jì)的基督教，壓抑人的天性，否定科學(xué)的先進(jìn)性。莎士比亞的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深入人心，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的人性解放，是對封建制度和蒙昧主義的反叛和革命。具體到莎士比亞的戲劇作品中，便是人文解放思想和傳統(tǒng)禁欲主義的沖突。

封建時(shí)代的孔孟思想，一直主張以禮和理來約束人們的思想行為。但是明朝中期，工商業(yè)的興盛帶來了情感解放的思潮，公安派袁宏道提出獨(dú)抒性靈，王陽明提倡心學(xué)，王學(xué)左派肯定情感和人性自由，湯顯祖高舉至情的大旗，便顯得十分自然。

和莎士比亞同時(shí)期，很多作品也體現(xiàn)了人文解放和人性自由的思潮。如法國拉伯雷所著《巨人傳》，批判了宗教教育對作品主人公卡甘多亞的毀滅。意大利薄迦丘所著《十日談》，講述的每一個(gè)故事都在揭露宗教的虛弱偽善，肯定人性和思想解放。

明代中后期是湯顯祖在戲劇中書寫的時(shí)代，“前后七子”先后登上明代文壇，他們振聾發(fā)聵的提出要重視情感，直指人心，主張?jiān)姼枰蚯槎??？袢死钯椄翘岢霭l(fā)乎情性，出乎自然，認(rèn)為藝術(shù)作品要表現(xiàn)人心。

情理沖突是莎士比亞作品中的一大特色，使其成為不朽之經(jīng)典。《仲夏夜之夢》《羅密歐與朱麗葉》《亨利二世》等作品，集中展示了人文思潮和傳統(tǒng)觀念，使作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)思想意義。湯顯祖的“臨川四夢”，無一例外的把情融入到作品情節(jié)鋪排當(dāng)中，正是基于情和理的沖突，使作品的觀賞價(jià)值得到提升，引起當(dāng)時(shí)和后人強(qiáng)烈共鳴。從這一點(diǎn)上說，莎翁和湯顯祖的戲劇作品，是同時(shí)期文學(xué)作品中的杰出代表。

二、對莎士比亞和湯顯祖戲劇作品中情理沖突的分析

首先，我們看到在二者的戲劇作品中，表現(xiàn)出情勝于理的創(chuàng)作傾向。在湯顯祖的《牡丹亭》中，他高舉“至情”的大旗，宣揚(yáng)“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”。杜麗娘出生于官宦大家，其父以后妃之德要求她。于是在天真爛漫的年紀(jì)，她被鎖在深閨大院，從來沒有欣賞過人生的滿園春色。于是在夢境中，她的情愛得到了喚醒，并因之而死，因之而生。作品表現(xiàn)了，真摯的情愛對傳統(tǒng)禮教的戰(zhàn)勝和超越，而所謂的婦德，已經(jīng)完全被拋棄了。

《羅密歐與朱麗葉》中，兩位青年男女，超越了家族的世代仇恨，要求結(jié)合在一起。新婚日，羅密歐被判處流刑，而朱麗葉以假死來騙過父親的強(qiáng)迫婚姻。趕到朱麗葉墳?zāi)骨暗牧_密歐，傷心絕望之下，以死亡來明心意。醒來后的朱麗葉，更不愿獨(dú)生，用匕首插進(jìn)了自己的胸膛。在這扣人心弦的情節(jié)之外，坐著更想傳達(dá)的，是對歐洲傳統(tǒng)社會(huì)思想的鞭撻，對情感和婚姻自由的呼喚！

情勝于理，這是二人作品當(dāng)中始終高揚(yáng)的。在作品字里行間，作者也有意識的用大量的文學(xué)創(chuàng)作手法來加強(qiáng)這個(gè)觀念。比如，《羅密歐與朱麗葉》當(dāng)中，當(dāng)羅密歐殺死朱麗葉的表哥后，朱心中充滿矛盾，愛人與表哥，家族與愛情，出走與回歸，這些矛盾也在責(zé)問中呈現(xiàn)出：“你是美麗的暴君，天使一樣的魔鬼，披著白鴿毛的烏鴉，像豺豹一樣殘忍的羔羊！”《仲夏夜之夢》中的赫米婭說到心中的愛人：“我詛咒他，他就會(huì)愛我。而我越是愛他，他反而更加恨我?！边@些矛盾的表達(dá)方式，都突出地表現(xiàn)了主人公心中的糾結(jié)和不安。在牡丹亭中，湯顯祖設(shè)置的大團(tuán)圓情節(jié)，展現(xiàn)的就是情對于理的戰(zhàn)勝。生死的轉(zhuǎn)換，身份的轉(zhuǎn)變，斗爭的成功，都是情感一次次成功的表現(xiàn)?！芭R川四夢”的情，是湯氏作品之所以經(jīng)久不衰的核心要素，這也表現(xiàn)為湯顯祖對后世的影響，正在于其高揚(yáng)著的超越于社會(huì)等級、生活背景和道德說教，贊揚(yáng)人所自然擁有的至高的情。

其次，他們的戲劇作品中，始終以“為愛情獻(xiàn)身”作為主題。

我們看到，十四歲的朱麗葉，初嘗愛情的滋味就可以無可畏懼的飲下毒藥，把愛情看作比生命還重要。而兩位主人公共同赴死的情節(jié)，恰如東方版的《梁?！坊厣?/p>

前面我們已經(jīng)談到《牡丹亭》中，杜麗娘在品嘗男女歡好的情味后，便完全放下禮教束縛，日日傷情，日日相思。紫釵記中的霍小玉，鐘情于李益，甘心做偏房。李益被陷害囹圄，她變賣家產(chǎn)營救，是一位為愛情可以獻(xiàn)出一切的深情女子。

當(dāng)然，我們還應(yīng)當(dāng)看到，兩位戲劇大師在情和欲上的觀點(diǎn)不盡相同。在莎翁的《一報(bào)還一報(bào)》中，伊莎貝拉在營救弟弟的過程中，表現(xiàn)出對貞操的珍視，她說一旦失去貞操，就會(huì)終生沉淪下去。在仲夏夜之夢中，拉山德對赫米婭提出，這一塊草地可以做我們枕首之地。赫米婭堅(jiān)決的拒絕：“因?yàn)閻矍楹投Y節(jié)的緣故，請離我遠(yuǎn)一點(diǎn)。在禮法上，未婚的男女應(yīng)該保持這樣的距離?！睉?yīng)該說，莎翁筆下的愛情，表現(xiàn)出對肉欲的超越，顯得高尚純潔。反觀《牡丹亭》，杜麗娘在夢中體驗(yàn)?zāi)信畾g愛，后又在還魂時(shí)春宵再度，并且十分顯露地說：“今日方知有人間之樂也?！边@一比較后，可知處于晚明人性解放思潮下的湯顯祖，在情欲問題上更加大膽，也更加世俗。

其三，兩位戲劇大師極力塑造女性人物。

莎士比亞和湯顯祖，他們終生并未謀面，但卻不約而同地把塑造女性人物作為表現(xiàn)情理沖突的關(guān)鍵。正是因?yàn)?，無論是當(dāng)時(shí)的歐洲還是中國，女性都處在社會(huì)的附屬地位。女性的覺醒，才能顯示出整個(gè)社會(huì)變革的程度。

《威尼斯商人》屬于莎士比亞早期創(chuàng)作的代表作，其中的女主角鮑西亞在劇中表現(xiàn)出智慧和果敢的人物性格，集中體現(xiàn)了沙氏在文藝復(fù)興時(shí)期對于女性形象的理想。在那個(gè)男權(quán)主義的時(shí)代，鮑西亞表現(xiàn)出在遵守傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，略超脫于時(shí)代的挑戰(zhàn)。

鮑西亞在男權(quán)中心的社會(huì)里，在婚姻大事上是完全聽命于父親的。表面上看，她在執(zhí)行父親遺囑的過程中，表現(xiàn)出臨機(jī)應(yīng)對的聰慧。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，鮑西亞在這里表現(xiàn)出的還只是小計(jì)謀，并沒有表現(xiàn)出對這個(gè)時(shí)代的批判，更沒有表現(xiàn)出革命性，應(yīng)該說是在大的妥協(xié)里進(jìn)行有限度的斗爭。

鮑西亞在庭審中以純粹的社會(huì)角色出現(xiàn)。她用請君入甕的辦法，引得夏洛克鉆進(jìn)死胡同，這個(gè)胡同既是鮑西婭為他設(shè)的，更是他給自己掘下的墳?zāi)?。整個(gè)過程絲絲入扣有妥帖自然，能夠看到夏洛克已經(jīng)喪失了最后的人性，他也失去了唯一的機(jī)會(huì)。熟悉法律的鮑西亞通過律師的身份掩護(hù)，表面上是處處為夏洛克經(jīng)營，最后的結(jié)局便是按照夏洛克自己要求的“按約處罰”：只允許割肉，并不可以流一滴血，多一點(diǎn)少一點(diǎn)也不允許，如有違約，就要夏洛克抵上性命。最后他徹底敗訴了，財(cái)產(chǎn)也被全部剝奪。鮑西亞獲得了絕對的勝利。

再看湯顯祖的牡丹亭，杜麗娘本應(yīng)是世俗世界當(dāng)中一個(gè)普通女子，遵循“三綱五常”，恪守女子本分。但劇中的她，卻天真爛漫，常懷夢想，于是在夢中釋放自己的天性，遇到了給予自己愛情歡愉的男子。這是一個(gè)在封建教條束縛下，依舊散發(fā)著青春氣息的女子，為愛情可以生死輪回，即使是寫她的情欲，也是突出她作為一個(gè)女性，個(gè)性解放與心靈解脫的特征，書寫的是情感世界中的男女平等。

三、莎、湯戲劇中情理沖突的文化根源異同分析

在莎士比亞的筆下，他所塑造的女性，往往個(gè)性比較飽滿，善良機(jī)智，聰明果敢，在社會(huì)事務(wù)中發(fā)出自己的聲音。作為一個(gè)人，她們往往非常獨(dú)立，富有個(gè)性，傳遞出的愛情觀是富有樂觀主義的。而在湯顯祖的作品中，女性的個(gè)人形象，往往聚焦在情感上，把情感作為這些女子生命的寄托，稍稍顯得狹隘，也正是這些狹隘的情感復(fù)蘇，湯顯祖借以表達(dá)自己肯定人欲和人性解放的主題。湯顯祖通過歌頌愛情，珍惜并追求“如花美眷、似水流年”的燦爛青春，體現(xiàn)了對人生和心靈的終極關(guān)懷。從這一點(diǎn)上看，莎翁的立足點(diǎn)是人文的、理性的，而湯顯祖關(guān)注的是情欲的解放。

從審美的角度觀照二者的作品，我們還可以看到，莎翁較為現(xiàn)實(shí)，他的劇作情節(jié)富于現(xiàn)實(shí)感，有大量的社會(huì)元素融入其間，傳達(dá)出人文性的回歸。而湯氏則多是浪漫的筆調(diào)，“臨川四夢”全以夢為劇情的核心關(guān)目，在營造浪漫意境的同時(shí)，也帶有中國傳統(tǒng)戲曲重于詩情畫意，輕于現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的特點(diǎn)?？梢哉f，兩位文學(xué)巨匠在作品中的愛情主題，體現(xiàn)了中西方民眾在各自封建思想約束下，出于人性之本能且美好爛漫的精神需求被壓抑的苦悶，書寫了他們共同的心聲。莎翁筆下是一個(gè)個(gè)浪漫的愛情故事，而湯氏則創(chuàng)造了不朽的愛情神話。這些差異，可以從二人不同的文化背景去分析。主要有兩點(diǎn)，一是思想基礎(chǔ)，二是宗教影響。

其一，不同的思想基礎(chǔ)——莎氏的人文思潮和湯氏的情欲回歸

如前文所述，莎士比亞與湯顯祖戲劇作品中的情理沖突集中表現(xiàn)在人性的自然需求與社會(huì)禮教風(fēng)氣之間的對抗。從思想上看，莎士比亞對情的肯定，體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文思潮；湯顯祖則是用文學(xué)的方式表達(dá)了其提倡人性解放，反對禁錮人欲的主張。

人文主義重視個(gè)體的價(jià)值，鼓勵(lì)人性的自由，反對封建神學(xué)的束縛，也正是在這一時(shí)期，大量優(yōu)秀的戲劇作品出現(xiàn)了，它們積極地回應(yīng)了這個(gè)時(shí)代。莎士比亞筆下的鮑西亞、赫米婭等，個(gè)性鮮明，人格獨(dú)立，不僅僅勇敢地追求愛情，更是大膽地在社會(huì)事務(wù)中發(fā)出自己的聲音。

湯顯祖生活的時(shí)代環(huán)境，以陽明心學(xué)為主要代表的傳統(tǒng)反道學(xué)的思想影響力越來越大，后來的泰州學(xué)派和文學(xué)批評家李贄，都是這一解放思潮的推動(dòng)者。在這一時(shí)代中，杰出的文學(xué)家湯顯祖從貴生思想出發(fā)，同時(shí)看重個(gè)體的精神和生理生命，重“情”重“性”，就是很自然的了?？梢哉f，湯顯祖的情理觀，在宏觀上表現(xiàn)為對“情之所必有”的肯定，和對“至情”的崇尚，他反對倫理綱常的壓迫，主張理性化和社會(huì)化的“情”,較為穩(wěn)妥和平衡。湯氏的作品把情和理放在一起，實(shí)際上就是置“真情”于“天理”之上，用一個(gè)個(gè)夢，一個(gè)個(gè)充滿著至情的呼喚，去釋放情理沖突的矛盾。

其二，不同的信仰影響——莎氏的基督皈依和湯氏的理學(xué)反叛

在情理沖突中，莎士比亞筆下的女子在追求愛情的過程中，有克制的部分；而湯顯祖作品中的女性，卻高揚(yáng)著“情”和“欲”。這一微妙的區(qū)別，體現(xiàn)了二者在思想取向上的差異。

十六、十七世紀(jì)的歐洲，所謂的人文思潮雖然表現(xiàn)出對禁欲主義的批判，但在根本上和基督教的基本教義仍然是吻合的。在基督教義的世界中，此岸的精神世界永遠(yuǎn)是以彼岸的純潔追求作為永遠(yuǎn)的向往，可以說，此岸永遠(yuǎn)是出世的。所以，在莎氏的作品中，那些大膽追求愛情的女子，個(gè)性鮮明，思想解放，在社會(huì)中有自己的聲音，但她們對愛情的態(tài)度是理性的，而不是放縱和任性。在“性”和“欲”面前，表現(xiàn)出自制的純潔。

相比較來說，中國傳統(tǒng)戲曲往往承擔(dān)“教化”功用的文化慣性，明代也不例外，他們的教化思想主要以封建綱常倫理為中心來展開，且以“夢境”“仙境”彌補(bǔ)女性在情愛世界的抑郁和缺憾，更是極具中國特色。湯氏作為中國封建傳統(tǒng)文人，他對傳統(tǒng)的反撥顯得頗為注目。他以“性情”為作品基調(diào)，他以羅汝芳為師友，思想上更由泰州學(xué)派的“性理”提升到“至情”：“師講性，某講情?！惫识涔P下的女子，是以個(gè)體的自然情欲為出發(fā)點(diǎn)的，他的“四夢”完整地展現(xiàn)其“至情”的人生哲學(xué)和作品主題，而要直抒性情，自然而成，就不能違背自己的“靈性”。

湯氏曾言：“獨(dú)有靈性者，自為龍耳！”而有“靈性”的文字，就是任性而行，依情而動(dòng)，就可以做到如其所言：“大小隱顯，開塞斷續(xù)，徑廷而行，離致獨(dú)絕，咸以成乎自然。讀之者若疑若忘，恍惚與之同情矣，亦不知其所以然。”換言之，湯氏的作品更加入世，從世俗世界中剝離出對情欲的肯定，表現(xiàn)出對束縛人性的封建禮教的反叛。

四、結(jié)語

要之，情理沖突同時(shí)出現(xiàn)在莎士比亞和湯顯祖的眾多作品中，但其植根的社會(huì)背景、戲劇中的情節(jié)表現(xiàn)和深層的文化根源值得細(xì)究。莎士比亞在歐洲近世人文主義思想的影響下，重視個(gè)性解放和人的價(jià)值，在作品中表現(xiàn)出對封建神學(xué)束縛的革命性，即使是表現(xiàn)出情愛，也是褒贊人的內(nèi)在品格。湯顯祖從貴生說出發(fā)，歌頌青年人對愛情的追求，肯定對自然人欲的需求，借助世俗世界和美好夢境的描繪，來達(dá)到其以情抗理的主旨。

[1]劉鳳濤. 湯顯祖戲劇與莎士比亞戲劇的精神向度[J]. 四川戲劇, 2018(10):76-79.

[2]鄒元江.為什么湯顯祖不是中國的莎士比亞?[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2018,20(06):675-681.

[3]藍(lán)凡. 宗教生命:作為莎士比亞歷史“他者”參照的湯顯祖——杜麗娘與朱麗葉的性愛世界[J]. 戲曲研究, 2010(2):21-30.

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Return of Humanism and Expression of Individual Spirituality

WU Qian-ru1& JIN An-Min2& FANG Xin3

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Though living in different countries, Shakespeare and Tang Xianzu lived in the similar times, and their works also showed the distinct conflicts of rationality and sensibility. In the examples of Shakespeare's,,and other works as well as Tang Xianzu's, a cultural comparison among the parts containing the conflicts of rationality and sensibility reflects the influence of the historical background on their works. The Shakespeare’s times saw the rising of thoughts on European humanistic liberation focusing on individual values and the first signs of feminism and new ethics, so his works are just the reflection of the return of humanism. In the middle and later periods of Ming Dynasty, Neo-Confucianism still hold dominating position in the domains of thoughts and schools, but Wang Yangming also had far-reaching influence on the trend of social thoughts with his philosophy of mind. By affirming human nature and desire, Tang Xianzu expressed his spirituality independently with courage at the forefront of the times. His dramas also demonstrated his ideological pursuit of resisting rationality with sensibility.

Shakespeare; Tang Xianzu; conflicts of sense and sensibility; comparison.

I106

A

1009-1114（2019）03-0065-04

2019-07-19

1. 吳倩茹(1964—)，女，安徽安慶人，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)及跨文化交際。

2. 金安民(1964—)，安徽安慶人，中學(xué)高級教師，研究方向?yàn)榛A(chǔ)教育和高等教育銜接中的英語教學(xué)研究。

3. 方新(1983—)，安徽桐城人，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

研究項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“中英經(jīng)典戲劇女性母題比較研究”（SK2017A0975）；安徽省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“桐城派劉開的文學(xué)創(chuàng)作和思想研究”（SK2018A1022）

文稿責(zé)編 申睿