以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

肖文桂

摘 要：馬克思恩格斯把自然史和人類史合二為一的研究取向和理論視野，是他們詮釋人與自然關(guān)系的基本范式，從而在理論上構(gòu)成了關(guān)于自然與人類關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)代人類的時(shí)代困境及生態(tài)轉(zhuǎn)向凸顯了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值。必須以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)哲學(xué) 時(shí)代價(jià)值

中圖分類號：D27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）12-0-02

建設(shè)生態(tài)文明必須用科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)作指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)，它揭示了生態(tài)世界發(fā)展最一般的規(guī)律，是科學(xué)生態(tài)觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一。在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下，研究馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，對于貫徹落實(shí)黨的十八大精神，堅(jiān)持“五位一體”建設(shè)美麗福建，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、讓生態(tài)文明建設(shè)成為全黨的自覺

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，著力解決突出環(huán)境問題，使我們的國家天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國大地上更加充分地展示出來?！币愿蟮牧Χ?、更實(shí)的措施推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是不能墨守成規(guī)，必須強(qiáng)化創(chuàng)新意識，讓生態(tài)文明建設(shè)成為全黨的自覺。

1.加快生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興

十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記提出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹落實(shí)，加快生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

2.加快生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系全球生態(tài)安全

眾所周知，全球生態(tài)安全具有普世性，國家不論強(qiáng)弱，人群不論貧富，都會(huì)受到生態(tài)安全的影響。更為主要的是，全球生態(tài)安全實(shí)際上就是人的安全，是人類安全。我們只有一個(gè)地球，它要求這個(gè)星球上的每一個(gè)國家，每一個(gè)人都要努力地維護(hù)全球生態(tài)安全。數(shù)據(jù)顯示，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗從2002年到2012年的10年下降了12.9%，10年來，我國實(shí)行了“最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度”、“最嚴(yán)格的節(jié)約用地制度”、“最嚴(yán)格的水資源管理制度”，堅(jiān)守18億畝耕地紅線不動(dòng)搖;“十一五”期間，中國減少二氧化碳排放14.6億噸，贏得了國際社會(huì)廣泛贊譽(yù)。中國人口約占世界人口的1/5，當(dāng)下的中國，已經(jīng)解決了13億人口的吃飯問題，未來中國將會(huì)陸續(xù)解決13億人口的社會(huì)保障問題、生存環(huán)境問題。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，確保生態(tài)安全，無疑是中國對世界生態(tài)安全的重要貢獻(xiàn)。

3.加快生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系每個(gè)國人的基本生存條件

中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也日益面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等困擾，人民難以享受到清新的空氣、干凈的水、宜居的環(huán)境和放心的食品。人們的環(huán)境焦慮、生態(tài)期盼也隨著經(jīng)濟(jì)指數(shù)的攀升而日益凸顯，因此生態(tài)文明是中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的大勢所趨，更是人民過上更美好生活的民心所向。十八大報(bào)告中適時(shí)提出“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢”的目標(biāo)，提出“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的愿景，是符合人民意愿的。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)涵

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生態(tài)主義維度。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

1.人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的

在馬克思和恩格斯的理論視野中，自然界雖然區(qū)別于人類社會(huì)，“但是，被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。即人并不外在于自然，而與自然內(nèi)在統(tǒng)一。首先，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然產(chǎn)品是人生活和活動(dòng)的一部分，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”人棲身于自然之中，人的生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料都來源于自然界。只有在人類生存的基本物質(zhì)生活資料得到滿足的前提下，人類才能從事其他活動(dòng)。其次，自然界是人類精神生活內(nèi)容的重要來源。自然界不單是自然科學(xué)的研究對象，而且是藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識活動(dòng)的對象?！皬睦碚擃I(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。最后，馬克思確認(rèn)了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。

2.人與自然的關(guān)系是實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我”關(guān)系

自然界對人具有“優(yōu)先地位”，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但自從人類社會(huì)出現(xiàn)之后，自然就不再是天然的自在自然，而是逐漸被打上人的實(shí)踐活動(dòng)的烙印，成為人化的自然。人與動(dòng)物不一樣，動(dòng)物只是依靠自己的本能消極地適應(yīng)自然，而人則通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然，使自然滿足自己生存與發(fā)展的需要?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”人類在實(shí)踐中，首先是在自己的生產(chǎn)勞動(dòng)中，把自身提升為認(rèn)識世界和改造世界的主體，從而把整個(gè)自然界變成認(rèn)識和改造的對象即客體。人在本質(zhì)上是一種對象性的人，人的本質(zhì)是一種實(shí)踐性的本質(zhì)。在實(shí)踐中，人會(huì)把自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，即把自己的知識、能力和意圖物化到對象中，使其成為“為我之物”，達(dá)到占有對象，滿足自身需要的目的。通過實(shí)踐，人與自然的關(guān)系成為一種“為我”關(guān)系。所以，馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系;對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！蓖ㄟ^勞動(dòng)，人把自身從自然存在物中提升為主體，同時(shí)就把自然界變成“人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具”，變成人的“無機(jī)的身體”，變成“為我而存在”的客體，變成“人化的自然”，也就是人類生存的“屬人世界”。因此，人與自然的關(guān)系并不是類似于動(dòng)物那種消極適應(yīng)的關(guān)系，而是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我”關(guān)系。

3.將自然與人對立，只能招致自然的懲罰

雖然在人與自然的關(guān)系中，主體是人，客體是自然，人要通過改造自然來獲取自己生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”這表明，馬克思和恩格斯所提出的“自然向人生成”的“人本學(xué)的自然界”的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代理性主義者從“抽象的思維者”的主體地位，把自然界看作是“抽象的、孤立的、與人分離的自然界”不同，他們堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一，反對把人與自然相對立、征服自然、無限開發(fā)和利用自然的做法。正是資本主義生產(chǎn)方式對利益最大化的追逐，導(dǎo)致人們只關(guān)注局部利益和近期利益的實(shí)現(xiàn)，極少或根本不考慮他們的行為對社會(huì)整體和長遠(yuǎn)利益的影響。因而，正是資本主義生產(chǎn)方式造成了人們對自然資源的瘋狂掠奪和耗竭式利用，導(dǎo)致了資源的衰竭和生態(tài)環(huán)境的惡化，才最終導(dǎo)致自然環(huán)境對社會(huì)的負(fù)面影響。

三、以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

地球是人類棲息的家園，然而長期以來，由于人類對生態(tài)環(huán)境的漠視，這個(gè)家園已被人類破壞得滿目瘡痍。堅(jiān)持“五位一體”建設(shè)美麗福建，就必須以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)。

1.轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，合理地生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的生產(chǎn)不同，動(dòng)物“只是生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，而人是按照社會(huì)和人的全面發(fā)展的需要組織生產(chǎn)的。但是，人的生產(chǎn)的全面性的根本標(biāo)志是“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。也就是說，人在生產(chǎn)過程中不能只顧自己的生存和發(fā)展，而不顧人之外其他物種的生存和發(fā)展，相反而是要維護(hù)整個(gè)自然界的總體生態(tài)平衡的狀態(tài)。我們現(xiàn)在正在走工業(yè)化強(qiáng)國之路，而要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化則必須依賴于社會(huì)化大生產(chǎn)，但是這里的社會(huì)化大生產(chǎn)不是建立在高開采、低利用、高排放、以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)粗放型的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上的，而是建立在低開采、高利用、低排放的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)反饋式流程，即“資源——生產(chǎn)——使用——回收——再利用”的往復(fù)反饋、良性循環(huán)的自然生態(tài)體系。生態(tài)哲學(xué)以追求人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)哲學(xué)就是要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，合理地生產(chǎn)。

2.改變不合理的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

自工業(yè)革命以來，西方工業(yè)化國家迎來了一個(gè)高額消費(fèi)的社會(huì)。然而，高額消費(fèi)必然引導(dǎo)和促成生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和膨脹。在這種消費(fèi)觀的指導(dǎo)下，消費(fèi)者不再節(jié)儉，而是放縱自己的欲望和胃口，無限制的追求物質(zhì)享受和消遣，甚至人為的縮短商品的使用期限。這種消費(fèi)觀導(dǎo)致的直接后果是造成環(huán)境和生態(tài)的日趨惡化，如人類為了滿足自己日益增長的需要，無限制地向自然界進(jìn)行掠奪性開發(fā)，致使人類行為已完全超出自然界的承載能力，長此以往，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的癱瘓。這種消費(fèi)方式是不合理的，它違背了消費(fèi)的目的，消費(fèi)的目的是為了滿足和促進(jìn)人的發(fā)展的需要，使人的身心各方面得到健康的發(fā)展。換句話說，只有能夠促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)，才是合理的。因此，必須改變?nèi)藗兠つ康卣加械厍蛸Y源，從而破壞生態(tài)環(huán)境的這種不合理的消費(fèi)方式，重建一種能夠保持自然系統(tǒng)的穩(wěn)固與平衡、利于人們身心健康的合理的消費(fèi)方式，即綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)以人與自然的和諧共生為基礎(chǔ)，以人的全面和最大化的滿足為目的消費(fèi)方式。它不僅關(guān)心每一個(gè)體和人類最大化的滿足，而且還尊重自然的本性和規(guī)律。顯然，綠色消費(fèi)蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人的不同需要之間的和諧，是一種科學(xué)的消費(fèi)方式。

3.恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化

在學(xué)術(shù)上，人們在對科技的態(tài)度主要有兩種觀點(diǎn)，一種是科技至上主義，另一種是把科技當(dāng)作一把“雙刃劍”?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給現(xiàn)代社會(huì)帶來了巨大的精神與物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，客觀上也帶來了日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。雖然，生態(tài)問題的產(chǎn)生與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在某種程度上有關(guān)，但我們并不能由此得出科學(xué)技術(shù)是產(chǎn)生生態(tài)問題根源的結(jié)論。因?yàn)?，科技作為一種生產(chǎn)力，本身是沒有對錯(cuò)之分，只有先進(jìn)與否的問題，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用好科技。眾所周知，生態(tài)問題是人類在技術(shù)上利用的失誤造成的。社會(huì)實(shí)踐以人與自然界之間的關(guān)系為中介，人不僅是人與自然界關(guān)系的主體，還是社會(huì)實(shí)踐的主體。從生態(tài)哲學(xué)的視閾考量，我們應(yīng)堅(jiān)決地反對科技至上主義。即，我們要合理地運(yùn)用科技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化?！吧鷳B(tài)技術(shù)是指遵循生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，能夠保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，節(jié)約能源、資源，促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展的一切有效用的手段和方法”。因此，我們只有實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化，才能堅(jiān)持“五位一體”建設(shè)美麗福建，也才能更好地維護(hù)生態(tài)平衡，進(jìn)而科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。

4.加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)

依靠制度的制定和執(zhí)行來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，應(yīng)著重從在以下幾個(gè)方面作出努力。首先，完善領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核制度，淡化GDP考核;其次，合理設(shè)置管理機(jī)構(gòu)和劃分管理職責(zé)，優(yōu)化行政資源及相應(yīng)的財(cái)政資源配置;第三，完善有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，切實(shí)解決影響人民群眾健康和威脅資源、環(huán)境、生態(tài)安全的突出問題;第四，充分發(fā)揮市場機(jī)制在生態(tài)文明建設(shè)中的作用;第五，完善生態(tài)環(huán)境教育與公眾參與制度。筆者認(rèn)為，只有加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，用制度建設(shè)生態(tài)文明，把不適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的東西關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就能為堅(jiān)持“五位一體”建設(shè)美麗福建提供良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

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