解構(gòu)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用與表現(xiàn)

吳佳佳,吳庭卉

(鹽城工學(xué)院 紡織服裝學(xué)院,江蘇 鹽城224051)

解構(gòu)主義興起于20世紀60年代的法國,是后現(xiàn)代時期的一種典型藝術(shù)哲學(xué),它提倡打破一切秩序和對結(jié)構(gòu)的拆解,通過偶然、荒謬的組合和隨機的疊加,形成一種不同于過去的新形象,“解構(gòu)”即對結(jié)構(gòu)的破壞和重組。

解構(gòu)主義最早是由哲學(xué)概念衍生到建筑設(shè)計,20世紀70年代的反時裝運動促進了解構(gòu)主義在服裝設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展[1]。解構(gòu)主義基于對結(jié)構(gòu)的分解,強調(diào)粉碎、折疊、重組,重視個體、成分本身,反對整體統(tǒng)一,創(chuàng)造一種分裂和不確定的感覺,表現(xiàn)出對傳統(tǒng)服裝美學(xué)的挑戰(zhàn)和反叛[2]。通過將多個元素組合在一起,用堆疊的手法放在同一個服裝造型中,形成反傳統(tǒng)、反對稱、反完整的服裝風(fēng)格,在造型、色彩、質(zhì)地、比例等方面突破了原有的時尚秩序,以夸張的外形和前衛(wèi)的設(shè)計風(fēng)格吸引眼球。

1 解構(gòu)主義在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

解構(gòu)是一種多樣化的藝術(shù),它關(guān)注服裝本身,任何細節(jié)和部位都可以作為目標被分解和重組,設(shè)計手法豐富繁雜,影響力不可低估。解構(gòu)主義雖然是在歐洲被提出,但在時裝界的孵化卻是由一批日本設(shè)計師引領(lǐng),他們將東方審美情趣與西方流行趨勢結(jié)合,創(chuàng)立了獨具一格的解構(gòu)主義服裝[3]。西方設(shè)計師結(jié)合歷史文化、民族風(fēng)情、街頭流行、建筑框架等元素讓解構(gòu)主義進入大眾視野,拓展了服裝設(shè)計領(lǐng)域的新空間。

1.1 解構(gòu)主義在東方服裝設(shè)計中的孵化

解構(gòu)主義在時尚設(shè)計界獲得話語權(quán)與來自日本的設(shè)計師三宅一生、川久保玲、山本耀司等人密切相關(guān)。他們顛覆西方所推崇的“結(jié)構(gòu)主義”,基于東方哲學(xué)思想和制衣技術(shù),突破人與服裝原有的關(guān)系,以自由奔放的形式開創(chuàng)了服裝設(shè)計中的“解構(gòu)主義”風(fēng)格。

三宅一生一貫以無結(jié)構(gòu)模式進行設(shè)計,他打破了傳統(tǒng)西方的窄衣結(jié)構(gòu),以深刻的反思維進行創(chuàng)作,不再沿襲適體塑型的風(fēng)格,而追求個性的解放。在造型上借鑒東方折紙和包裹纏繞的立體裁剪技術(shù),用豐富多樣的材料,如日本宣紙、針織棉布、亞麻等進行二次創(chuàng)造,設(shè)計出各種肌理效果,加強了服裝的空間感和量感。川久保玲的作品以造型新奇怪異在時尚圈獲得盛贊,主要采用不對稱手法將結(jié)構(gòu)拆解破碎后進行扭曲和變形重組,展現(xiàn)了日本美學(xué)中的不規(guī)則和缺陷文化,風(fēng)格夸張、叛逆,想象力十足。山本耀司以簡潔而富有韻味、反時尚的設(shè)計風(fēng)格著稱,他把西式的建筑風(fēng)格與日本服飾傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,不符常規(guī)、不分性別,將女裝男性化,用夸張的比例弱化女性的身體曲線,將迷幻的涂鴉色彩、紋身圖案運用到女裝中,塑造模糊的性別界限,充滿離經(jīng)叛道的娛樂性。

1.2 解構(gòu)主義在西方服裝設(shè)計中的衍生

二十世紀末,解構(gòu)主義設(shè)計開始風(fēng)靡歐洲的時裝舞臺,受到東方解構(gòu)主義的啟發(fā),一批以馬丁·馬吉拉為代表的西方解構(gòu)大師應(yīng)運而生。馬丁·馬吉拉以大膽玩味的設(shè)計聞名,被稱為“解構(gòu)怪才”、“解構(gòu)之父”,他主張保留時裝設(shè)計時一切人工的痕跡,將殘損的面料、粗糙的毛邊和殘留的線頭等展露出來,激發(fā)未完成和破壞性的興奮感。他還充分強調(diào)物料的作用,用撲克牌、碎瓷片、舊手套等非服用材料重組制作成服裝,改寫了傳統(tǒng)縫紉技術(shù)和成衣制作的方法。繼馬丁·馬吉拉之后,整個時尚界開始大規(guī)模地引用解構(gòu)主義的概念,設(shè)計師將源自不同文化背景、歷史階段和性別的款式融為一體。每一件衣服單獨拆解開來,都貌似風(fēng)馬牛不相及,而搭配起來卻自然形成了一種獨特的風(fēng)格。

2 解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式

解構(gòu)主義的設(shè)計從服裝的款式、色彩、圖案、材料等方面入手,結(jié)合材質(zhì)特點豐富面料肌理,消解具象的廓形特征,以反叛多變的手法重塑服裝結(jié)構(gòu),通過調(diào)整色塊比例以及對圖案的扭曲變形來演繹張揚不羈的服裝風(fēng)格[4-5]。

2.1 款式結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

服裝結(jié)構(gòu)由內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部輪廓共同組成,對服裝結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)需要對服裝的外輪廓進行改變并對服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行拆解、打亂、重組,打破固定模式,創(chuàng)造形散而神不散的新結(jié)構(gòu)。

2.1.1 服裝外輪廓的解構(gòu)

在服裝解構(gòu)過程中通常采用撕破、分割、組合、拼貼等不規(guī)則的方式進行重組,打破對服裝造型傳統(tǒng)的認知和審美觀念。通常服裝的輪廓用A、H、O、T和X這類字母或幾何形狀表示,這取決于服裝設(shè)計和人體胸部、腰部、肩部和臀部圍度的變化。隨著后現(xiàn)代主義在服裝設(shè)計中的廣泛應(yīng)用,服裝輪廓的具體形狀在服裝設(shè)計中的應(yīng)用越來越少,設(shè)計師通過解構(gòu)服裝輪廓的形狀,顛覆人體造型的設(shè)計理念,強調(diào)服裝廓形應(yīng)將穿著者的心靈和氣質(zhì)作為參考。

2.1.2 服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化給服裝整體形象帶來改變,是服裝設(shè)計的關(guān)鍵點,因此常用多種設(shè)計手法實現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。

(1)省道與分割線

省道和分割線是服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中最常用的解構(gòu)技巧。運用省道可以靈活而有效地控制服裝的輪廓,使其具有多種可能性,用奇妙的構(gòu)思來塑造廓形,通過不規(guī)則的剪裁來體現(xiàn)服裝和人體的流動空間。另外,設(shè)計師可以通過分割線來增強服裝的功能性和裝飾效果,將裝飾與造型結(jié)合起來體現(xiàn)服裝的動感。將省道和分割線分解重組,可以產(chǎn)生別致多樣的服裝結(jié)構(gòu)。

(2)夸張與變異

夸張的手法常見于服裝的肩部、領(lǐng)口、袖子和下擺處,以一定的尺寸或比例夸大衣領(lǐng)、袖子、口袋等內(nèi)輪廓,從而改變服裝的整體秩序以及服裝的輪廓造型,增強服裝視覺的沖擊力。其次,變異也是在服裝解構(gòu)過程中常用的手段,設(shè)計師往往將服裝部分比例放大或縮小,改變其位置,或是做變形處理,由此帶來的審美沖擊往往超出人們的想象。

(3)錯位與顛倒

解構(gòu)主義設(shè)計顛覆了傳統(tǒng)設(shè)計的規(guī)則,錯位是指將服裝局部的組件進行拆解,然后放置在其他部位,突破服裝部件的功能性限制,通過重新構(gòu)成改變了服裝的外部形態(tài),營造錯落有致的視覺體驗。顛倒也是解構(gòu)設(shè)計常用的手法,采用逆向思維進行設(shè)計,典型的是內(nèi)衣外穿的穿搭設(shè)計,形成內(nèi)外顛倒的錯亂意識,對傳統(tǒng)審美提出挑戰(zhàn),以“離經(jīng)叛道”的設(shè)計展現(xiàn)設(shè)計師超前的自我意識。

(4)分離與拼接

分離與拼接指通過斷裂分割服裝的各個結(jié)構(gòu)要素,改變原有的形態(tài)、距離和順序,運用穿插、堆疊、拼接等手法進行重新組合。例如左右拼接的西裝或者前后拼接的風(fēng)衣,通過分離拼接造成視覺上的分割,產(chǎn)生豐富的層次美感。

2.2 圖案的解構(gòu)

對服裝圖案的解構(gòu)使服裝呈現(xiàn)零散、扭曲、錯位的視覺印象,給人帶來新穎的視覺感受。設(shè)計師在保留基本元素的基礎(chǔ)上,運用解構(gòu)手法對原有的圖案進行破壞設(shè)計,打破完整美好的整體印象,或者通過各種工藝手段將原本毫無聯(lián)系的圖案進行重新組合,讓前衛(wèi)與傳統(tǒng)、未來與過去在服裝設(shè)計中得以融合。解構(gòu)后的圖案不僅可以作為表面裝飾元素使用,同時立體的圖案也可以是整體或局部的服裝造型,與人體結(jié)構(gòu)相契合,形成平面與立體結(jié)合的綜合體。

2.3 色彩的解構(gòu)

色彩的解構(gòu)是對原有色彩組織進行重新整合與再現(xiàn)。色彩的解構(gòu)通常有兩種方法,一是對人工或自然色彩進行分析、解體、提取,保留原有色彩關(guān)系和面積比進行重構(gòu)；二是設(shè)計師不再使用原有的色彩組織結(jié)構(gòu),而是顛覆傳統(tǒng),重新調(diào)整和分配原來的色調(diào)、面積和形狀,基于原色的特點和構(gòu)成,對色彩進行重組扭轉(zhuǎn),產(chǎn)生視覺的分割和離散感,突破傳統(tǒng)的色彩搭配方式,對色彩進行破碎疊加,用不規(guī)則、非理性的組合形式,增強服裝的空間感和視覺張力。

2.4 材料的解構(gòu)

材料作為服裝的重要載體,不僅是服裝造型的物質(zhì)基礎(chǔ),也是造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式[6]。從植物葉片纖維到人造纖維,從粗麻布到精致的絲綢,甚至是塑料、金屬、光盤等非傳統(tǒng)材料,都被解構(gòu)設(shè)計師改造成一件件令人眼前一亮的時裝。新技術(shù)的產(chǎn)生使設(shè)計師有了更多的選擇,通過熱壓、噴墨、3D打印等方式可以改變材料的原始外觀,使其重獲新生。同時,納米材料、光纖面料等新型面料的出現(xiàn)也為服裝設(shè)計帶來了越來越多的可能性。侯賽因·查拉揚通過對特殊材質(zhì)的利用將解構(gòu)主義發(fā)揮到了極致,他曾用糖化玻璃、LED燈、可溶性纖維等材質(zhì)制作服裝,實現(xiàn)對未來和超現(xiàn)實的探索,徹底顛覆了傳統(tǒng)面料所帶來的體驗。

3 解構(gòu)主義在現(xiàn)代女裝設(shè)計中的應(yīng)用實踐

本次設(shè)計靈感來源于社會熱點問題——霧霾,效果圖如圖1所示。服裝的設(shè)計受到時代和社會背景的影響,同時也引領(lǐng)著時尚潮流。霧霾作為一直備受關(guān)注的環(huán)境話題,深刻又具有現(xiàn)實意義,以服裝為載體,顯示環(huán)境污染的嚴峻性,用解構(gòu)的設(shè)計手法進行詮釋,提醒人們保護環(huán)境,支持可持續(xù)發(fā)展,起到發(fā)人深省的效果。

本系列用夸張的廓形和前衛(wèi)的設(shè)計風(fēng)格吸引人們的關(guān)注,表達一種世界末日般的窒息感和毀滅感,朦朧的紗質(zhì)包裹在服裝外象征著霧霾籠罩,用拼接工藝形成支離破碎的畫面,用具有顆粒感的材料營造塵土飛揚的氛圍。對服裝進行缺損處理,使服裝造型具有不完整性,粗糙的毛邊、外露的線跡營造出一種頹廢感和未完成感,將質(zhì)感和光澤感差別明顯的面料無規(guī)則地拼接組合在同一件服裝中,形成視覺沖擊,這種無序組合體現(xiàn)了解構(gòu)主義糅雜、混亂、矛盾、多元的特點。

圖1 服裝設(shè)計效果圖

4 結(jié)語

解構(gòu)主義通過多種拆分重組的手法打破了既定的服裝結(jié)構(gòu)和造型形式,形成了散亂、突變、殘缺、無中心、反結(jié)構(gòu)的服裝特征,個人意識強烈,視覺效果震撼,符合當下多元化、獨特性的服裝需求。未來,解構(gòu)主義還將與其他設(shè)計元素雜糅融合,與時代潮流并進,在服裝設(shè)計領(lǐng)域取得更大的突破和發(fā)展。