“母性”元素在鄉(xiāng)村閱讀空間設(shè)計(jì)的理念體現(xiàn)
——景頗族仿乳元素的理念體現(xiàn)

孫博，徐釗

SUN Bo, XU Zhao

（西南林業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）

（School of Design, Southwest Forestry University）

1 引言

鄉(xiāng)村閱讀空間近幾年以創(chuàng)意與靈動(dòng)的面貌帶給偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村一股活化的能量。當(dāng)大數(shù)據(jù)時(shí)代到來，人們對(duì)讀書抱有一定懷疑，鄉(xiāng)村閱讀空間的出現(xiàn)將讀書從單純知識(shí)吸收的角度轉(zhuǎn)換為歷史、民族、古文化的渲染。景頗族特有的“母性”文化與鄉(xiāng)村閱讀空間的新生力發(fā)生密切的聯(lián)系。通過對(duì)景頗族仿乳元素的提煉，進(jìn)行“母性”元素分析，鄉(xiāng)村閱讀空間從具象元素進(jìn)行抽象元素的民族文化展示，將“母性”這一社會(huì)話題通過鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展進(jìn)行并列式拓展。

2 景頗族仿乳元素的起源

隨著“普那路亞”群婚而來的氏族外婚，其血統(tǒng)按母系計(jì)算，至今景頗族社會(huì)中仍遺留女子婚后住娘家的風(fēng)俗以及舅父權(quán)等的母系氏族的痕跡，體現(xiàn)婦女在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位。景頗族的仿乳元素體現(xiàn)族人對(duì)母權(quán)的尊重和母性形象在民族地位的高大。景頗先民通過形狀抽象的表現(xiàn)，將“乳房”元素替代“母性”元素，體現(xiàn)在宗教信仰、民族精神、民族圖騰等具有民族文化價(jià)值的主體上，以此渲染母權(quán)的偉大，同時(shí)增加父權(quán)的過渡地位。由于民族文化中陰陽結(jié)合意識(shí)的強(qiáng)烈，民族對(duì)于婚姻與性生活較為自由，使得該民族的民族意識(shí)更加的超前，不受約束的思維已打開族人的視野。仿乳元素在景頗族建筑、服飾、居家用品等方面都有體現(xiàn)，直觀說明“母性”對(duì)于景頗族的重要性是無法替 代的。

3 仿乳元素與女性乳房的聯(lián)系

3.1 外在聯(lián)系

女性乳房形似容器，與瓦罐、陶壺外形不謀而合。早在公元1300年前乳房造型的容器已經(jīng)出現(xiàn)，西方社會(huì)也有用于古時(shí)女神崇拜儀式的乳形瓦罐。中國自古生產(chǎn)陶瓷，陶瓷是中國文化、藝術(shù)的精華，大多數(shù)容器是小口細(xì)頸大腹體，便于容納與儲(chǔ)存，而且陶器一般只能盛放液體物質(zhì)，女性的乳房也是產(chǎn)生乳汁與儲(chǔ)存乳汁的功能器官，中間有一定的必然聯(lián)系。

3.2 內(nèi)在聯(lián)系

中國文字中“母”的書寫結(jié)構(gòu)，點(diǎn)代表乳頭，方形代表乳房，進(jìn)一步說明乳房在母親角色與身體的重要地位。人類生命之初，必須仰賴乳房方可生存。從部分古文物出土處可以發(fā)現(xiàn)乳房可以完全脫離女性的身體單獨(dú)被先民們崇拜。西方古文物女神伊什塔爾像就是其中一例，代表社會(huì)發(fā)展中延續(xù)母系社會(huì)母親的職能，也體現(xiàn)人類向養(yǎng)育他們的乳汁表示敬重。乳房象征生命，它鞏固母職的觀念，象征母與子之間血濃于水的聯(lián)系，給人強(qiáng)烈的安全感，代表階級(jí)、財(cái)富與道德責(zé)任的傳承。

4 仿乳對(duì)于景頗族人的意義

景頗族最具特色的民族符號(hào)是目瑙縱歌舞場(chǎng)的目瑙柱（見圖1），它是景頗族人民心中最神圣、最崇拜的圖騰象征，用紅黑白繪成不規(guī)則螺旋形的幾何圖案，左邊為雄牌繪制的太陽圖案，右邊為雌牌繪制的月亮圖案，代表景頗族從青藏高原日月上遷徙而來，也表示陰陽搭配而產(chǎn)生的生命，體現(xiàn)人類與自然的必然聯(lián)系。其中幾組類似女性乳房的形狀（見圖1）在景頗族具有民族特色或宗教信仰的物件上多次出現(xiàn)，所代表的涵義稍有不同，每個(gè)涵義都圍繞“母性”的話題。目瑙柱上的幾何形狀代表的是乳房、乳汁、吃奶的孩子，引申意義為景頗人民是吃母親乳汁長大的。景頗族先民認(rèn)為植物生長是因?yàn)樵煳锬干衲菊纪兊娜橹瓰⑾麓蟮囟a(chǎn)生，在先民的思維中，人與動(dòng)植物是交感互通的，母神不僅哺育人類也能讓動(dòng)植物茁壯成長，造物母神的乳房代表景頗人民對(duì)女性的崇拜。

圖1 目瑙柱繪畫文字和乳房的符號(hào)

圖2 遷徙的抽象符號(hào)

除了乳房元素以圓形為基礎(chǔ)形狀，包括代表太陽、遷徙（見圖2）、保護(hù)（見圖3）等元素也是運(yùn)用圓形抽象變形進(jìn)而表現(xiàn)。母性元素也可以用折線或者三角形等進(jìn)行排列組合表達(dá)，例如女性婚裙上的紋樣（見圖4），含義是母之花，象征著女人婚后生兒育女，用母愛教育子女。

圖3 保護(hù)的抽象符號(hào)

圖4 母愛的抽象符號(hào)

仿乳雕飾物件大多設(shè)置在民居樓梯兩翼或者建筑相對(duì)面積較大的立面上，造型偏于抽象化，除了日常功能之外，更多包含了民族意識(shí)和精神，彰顯著對(duì)偉大母親的崇拜或緬懷。

5 “母性”元素與鄉(xiāng)村閱讀空間的結(jié)合點(diǎn)

5.1 從空間元素進(jìn)行二者裝飾要點(diǎn)的結(jié)合

景頗族原始圖畫文字的觀察中可以發(fā)現(xiàn)，景頗族重要的物件都會(huì)有“愛子女”“天地”“太陽月亮”甚至“乳房”等元素，這些元素通過簡單抽象的幾何剪影進(jìn)行表現(xiàn)，所表達(dá)的內(nèi)容從淺入深進(jìn)行辭藻升華。借用景頗族中“母性”元素將空間做循環(huán)式設(shè)計(jì)，從建筑主體至空間飾品采用大量的圓形或弧線造型進(jìn)行空間表現(xiàn)，知識(shí)是無窮無盡的，也是循環(huán)往復(fù)的。鄉(xiāng)村閱讀空間除了借助民族元素進(jìn)行復(fù)古感設(shè)計(jì)外，也借助幾何形狀、三原色或黑白灰等原生元素進(jìn)行現(xiàn)代感提取。

5.2 從空間功能進(jìn)行二者實(shí)際效用的結(jié)合

將母性元素融入到鄉(xiāng)村閱讀空間中，不僅升華民族意識(shí)的氛圍，更多的是提升空間安全感，使得身在其境讀書的人能夠集中注意力于書本之中，無需在乎時(shí)間的流逝與世間的嘈雜。通過幾何形狀、三原色等原生材料與自然光、人工光進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用三大構(gòu)成的基本空間元素形式，將母性元素進(jìn)行空間形式的打造與空間功能分區(qū)的定位，依照人類發(fā)展演變過程進(jìn)行空間指向性的加強(qiáng)，避免卡角空間的產(chǎn)生，增加實(shí)際利用率。閱讀空間需要?jiǎng)屿o分區(qū)，動(dòng)態(tài)空間為閱讀區(qū)，靜態(tài)空間為展示區(qū)，前者通過開間的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行空間打造，提高建筑面積的使用率，后者需要私密性與流線性，讓人們明白紙張、書籍的歷史和原版書籍的珍貴，從書的發(fā)展歷史延伸到人類的發(fā)展歷史，尊重歷史，將空間的功能布局加強(qiáng)之外，也加深教育意義。鄉(xiāng)村閱讀空間設(shè)計(jì)首先應(yīng)該以適用為首要前提，在適用的基礎(chǔ)上加深空間另類體驗(yàn)。

由于鄉(xiāng)村閱讀空間建設(shè)地理位置的特殊性，不僅要融進(jìn)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，還要在建筑主體選址與功能空間布局上進(jìn)行“無影響”設(shè)計(jì)。以人為本、節(jié)省資源，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源與可再生能源，就地取材，融入自然理念，保證閱讀空間自身的能源循環(huán)。閱讀空間對(duì)于光環(huán)境設(shè)計(jì)要求極高，充分利用自然界的光能、風(fēng)能，達(dá)到空間自然采光、自然通風(fēng)、電量自控等現(xiàn)代手段的應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)精神，鄉(xiāng)村閱讀空間就是書回歸自然的新概念。

5.3 從空間體驗(yàn)進(jìn)行二者內(nèi)涵的結(jié)合

文化空間除了求知氛圍的渲染外，還要做到歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新兩者之間的平衡，尤其是民族傳統(tǒng)的保留，傳承非簡單的復(fù)制與擴(kuò)充，需要進(jìn)行深入挖掘與長遠(yuǎn)的眼光去看待。景頗族自身就是“全球化”的民族，從古代的遷徙，到現(xiàn)在的走出國門，景頗民族經(jīng)過的地方都會(huì)留下自己的痕跡——團(tuán)結(jié)、善良、自尊、自強(qiáng)等。除了從自然界中找尋力量之外，更多的是依靠自己的力量去戰(zhàn)勝困難，向往未來，這是最佳的“安全感”。

鄉(xiāng)土氣息在鄉(xiāng)村閱讀空間中體現(xiàn)尤為重要，大開間的空間設(shè)計(jì)只是針對(duì)建筑空間內(nèi)部，還需要通過框景形式或者透明材質(zhì)將室內(nèi)與室外空間進(jìn)行結(jié)合，充分利用灰空間打造功能效益與視覺層次效益，達(dá)到人造與自然景觀的共生效果體驗(yàn)。景頗族人民生來就喜歡山，因?yàn)樯绞亲匀唤缰凶钪粮叩狞c(diǎn)，可以在閱讀空間上層設(shè)計(jì)高架平臺(tái)，讀書疲倦時(shí)走上去眺望遠(yuǎn)處的水壩與山景，帶來少有的新奇感和歸屬感。

在大數(shù)據(jù)數(shù)字化時(shí)代，人們對(duì)自動(dòng)化環(huán)境頗是寵愛，閱讀空間設(shè)計(jì)發(fā)展也趨于自動(dòng)化，充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備、信息數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)高效率、低成本運(yùn)作，提供更加舒適、安全、便利的服務(wù)，滿足讀者對(duì)于知識(shí)的最大需求。

6 “母性”元素在鄉(xiāng)村閱讀空間設(shè)計(jì)中的意義

景頗族具有“遷徙”和“包容”精神，使得該主題的鄉(xiāng)村閱讀空間置身山水或者民居群體中全無“突兀”的效果，始終秉持生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，使人進(jìn)入其中得到靈性的升華。

母性元素對(duì)于鄉(xiāng)村閱讀空間更多體現(xiàn)的是民族意識(shí)，景頗族人對(duì)于新世界的探索猶如在書中找尋答案一樣，遷徙、讀書都是探索新鮮事物和創(chuàng)造生命的手段。每一個(gè)生命的產(chǎn)生都需要進(jìn)行艱辛的蛻變，在“背景”的空間中這種蛻變會(huì)變的更加舒適與坦然。當(dāng)女人升華為母親的角色，內(nèi)心深處在乎的東西是人性中最根本、最深處的一角，人們?cè)诮ㄔO(shè)、找尋新空間的同時(shí)也是進(jìn)行一次角色轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村閱讀空間就是人們對(duì)知識(shí)更新、對(duì)心靈凈化的地方。

7 結(jié)語

空間能塑造一個(gè)人，當(dāng)一個(gè)人處在一定空間環(huán)境中生活或者工作，隨著時(shí)間的延長，會(huì)潛移默化的將空間性格融入到人體性格中，這種潛移默化的空間感應(yīng)正是鄉(xiāng)村閱讀空間設(shè)計(jì)的主要目的。母性自古以來是世間最偉大的形象，從女性本能出發(fā)，延伸出來母性給人的安全感是毋庸置疑的。鄉(xiāng)村閱讀空間作為具有共享性質(zhì)的鄉(xiāng)土文化空間的載體，是對(duì)傳統(tǒng)文人生活想象發(fā)展的一種歷史保護(hù)方式，也是對(duì)母性主題的詮釋。真正的設(shè)計(jì)是與自然、歷史、民族融為一體。不管是改造還是重建，保留古老建筑中最有價(jià)值的構(gòu)架與精神，才會(huì)使新生建筑如從本土上“生長”出來一樣，這樣的建筑空間才是歸本。