互動與交換：文化遺產(chǎn)旅游保護中的交換關(guān)系

周浩玲

（云南民族博物館，云南昆明 650000）

追溯“文化”一詞，最早出現(xiàn)于西漢劉向的《說苑》中，宏觀上講人類全部精神活動以及衍生出的產(chǎn)品都可理解為文化。馬克思曾指出文化遺產(chǎn)并不是在人們自己選定的特殊的條件下得以創(chuàng)造的，相反是在無意識的直接碰到或是從過去以往中承繼下來的條件氛圍中創(chuàng)造并逐漸積累的。

1 概念辨析

美國社會學家布勞（Peter M.Blau，1918—2001）提出交換結(jié)構(gòu)論，他把社會關(guān)系理解為交換關(guān)系，揭示了社會演化、變遷、發(fā)展等宏觀社會結(jié)構(gòu)。受英國人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski，Bronislaw Kaspar，1884—1942）理論影響，布勞從微觀層面分析了社會交換的基本形態(tài)和關(guān)系；同時高度概括了帕森斯（Talcott Parsons，1902—1979）的結(jié)構(gòu)功能主義，不僅將經(jīng)濟、政治和文化等各方面社會現(xiàn)象納入自己的理論視野，而且構(gòu)建了各種分析社會結(jié)構(gòu)動態(tài)變化的結(jié)構(gòu)功能模式[1]；交換結(jié)構(gòu)論填補了微觀社會交換理論研究與宏觀社會交換理論研究之間的鴻溝，探討基本交換過程如何影響社會結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，而社會結(jié)構(gòu)又怎樣制約著交換過程。[2]

1.1 內(nèi)部交換與外部交換

內(nèi)部交換又稱社會交換，是非功利的情感交換，從交換過程獲得內(nèi)部報酬為目的，內(nèi)部交換僅從社會交換的報答性反應，適用于不同個體和群體之間的權(quán)利、義務關(guān)系；外部交換又稱經(jīng)濟交換，是物質(zhì)性的功利交換，付出的成本和報酬都進行精細的計算。

內(nèi)部交換和外部交換的關(guān)系是：一是在現(xiàn)實生活中的相互融合交織的關(guān)系，社會關(guān)系同時蘊含著內(nèi)部交換和外部交換的交互，群體或個人對內(nèi)部報酬追求的同時，也常伴隨著外部報酬的有效需求；二是內(nèi)部交換最初以外部交換為基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟和社會利益為支撐，內(nèi)部交換的形成及發(fā)展形態(tài)有時難以存續(xù)。三是外部交換常伴隨明確的計算和預測，內(nèi)部交換常以責任、權(quán)利為衡量指標。

1.2 社會交換中的權(quán)威與權(quán)利

社會交換的權(quán)利結(jié)構(gòu)是布勞學術(shù)研究的一個重要內(nèi)容，在他看來，社會交換的不平衡是普遍的情況。[3]由于社會交換不平衡現(xiàn)象，產(chǎn)生了社會交換的個人權(quán)利和群體權(quán)利，個人權(quán)利是在為別人提供幫助時產(chǎn)生的，為別人提供的幫助越大，獲取權(quán)利的程度越大。群體權(quán)利是兩個或多個相互之間產(chǎn)生的支配和被支配的關(guān)系，當領(lǐng)導者具有強魅力，則權(quán)利鞏固產(chǎn)生加權(quán)效應。群里之間存在競爭和利益沖突，權(quán)利有助于保持客觀的社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和公平。

在個體或群體中形成權(quán)利過程中，支配者獲得了支配另一個人或群體的權(quán)利，即在社會交換中的權(quán)利結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生權(quán)威。布勞提供了科層制的合理和公平性，某種意義上是權(quán)威的一種代表，它在一定程度上排除了人際關(guān)系和情感聯(lián)系；權(quán)威也表現(xiàn)在群體權(quán)利結(jié)構(gòu)中的紀律、規(guī)則和制度。在社會宏觀結(jié)構(gòu)中，權(quán)威保障了社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，并從一定程度保障了社會的公平性。

2 文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）與旅游

1972年11月《保護世界自然和文化遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)闡述了“世界遺產(chǎn)”的定義，世界遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然和文化雙重遺產(chǎn)和文化景觀。明確了世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護問題，文化遺產(chǎn)的概念首次在公約中提出。公約從遺產(chǎn)受威脅的嚴重性，國際社會有責任集體保護自然和文化遺產(chǎn)；及保護自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)制度的有效性兩方面進行了重點解釋。

2.1 文化遺產(chǎn)的形態(tài)

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Tangible Heritage）是文物、建筑、遺址等特殊物質(zhì)文化，包括歷史文物、歷史建筑、文化遺址等不可移動的遺產(chǎn)，如：石刻、壁畫、古城等；及藝術(shù)品、文獻、古籍等可移動的遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史性，代表了不同歷史文化時期的文化特色，反映的是不同民族、不同地區(qū)的文化特點。人民常常把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族、歷史、宗教等聯(lián)系起來。

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage），提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團體、個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及相關(guān)實物、工具。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Heritage）特指：特點民族地區(qū)或群體中傳承的有特色、有影響、有文化的特殊表現(xiàn)形式，包括各種表演、實踐及表現(xiàn)形式，相關(guān)工藝、技能等，如：舞蹈、音樂、神話、禮儀、風俗等。2005年我國頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護第一部法本性規(guī)定，從此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為流行用語。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史性、民族性、地方性、傳承性等特點，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有三個關(guān)鍵，一是“非物質(zhì)”的概念界定；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性解讀；三是非物質(zhì)與物質(zhì)間的界定關(guān)系。

2.2 文化遺產(chǎn)旅游

何為遺產(chǎn)？普遍的理解從過去流傳下來被人們繼承并仍在使用的一切事物都可以稱之為遺產(chǎn)。我們不能夠簡單的把遺產(chǎn)與歷史完全等同，因為，歷史唯一指針是過去，而遺產(chǎn)不僅蘊含過去，也承載著人們?yōu)檫_到某種目的而對“過去”的有效利用。從宏觀上講，遺產(chǎn)也分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。其中，文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)形式和非物質(zhì)形式。物質(zhì)形式如建筑、景觀、藝術(shù)收藏品等。非物質(zhì)的文化形式則包括社會習俗、禮節(jié)、宗教儀式和民間傳說等，但無論是物質(zhì)形式還是非物質(zhì)形式，其內(nèi)容都是旅游發(fā)展的一種重要資源。

朝圣可以說是最早的一種遺產(chǎn)旅游，當時的朝圣者會訪問著名領(lǐng)袖墓地、具有神秘色彩且含有精神遺產(chǎn)有利洗滌身心的地方尋求精神體驗，這里面更多的是宗教原因下的一種旅行，具有宗教色彩的遺產(chǎn)地無疑就成為此類旅游的重要目的地。發(fā)展到現(xiàn)代，托馬斯·庫克在1841年開始了作為旅游代理商和經(jīng)營商的職業(yè)生涯，是現(xiàn)代旅游代理商以及團隊旅游的開山始祖，他組織的活動是有名的現(xiàn)代遺產(chǎn)旅游，例如他最早帶領(lǐng)500余人進行15公里的火車旅行，參加英國的特殊節(jié)事活動；隨后他還在歐洲、埃及和美國等地提供船舶或是火車旅游，內(nèi)容絕大部分是與文化遺產(chǎn)相關(guān)。

簡單講，遺產(chǎn)旅游是旅游者觀賞或者體驗建筑遺產(chǎn)、活態(tài)文化或現(xiàn)代藝術(shù)。[4]其中遺產(chǎn)旅游涉及的資源是包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩大部分，這些資源存在于城市以及鄉(xiāng)村環(huán)境中。遺產(chǎn)旅游包括一系列的旅游動機、旅游資源和旅游體驗。進一步講，建筑遺產(chǎn)、活態(tài)的生活方式、古代的手工藝品和現(xiàn)代藝術(shù)與文化等內(nèi)容都可以納入文化遺產(chǎn)旅游的大盤子。

3 結(jié)構(gòu)交換視角下文化遺產(chǎn)旅游保護的現(xiàn)實表現(xiàn)

在交換結(jié)構(gòu)論情景下，運用理論對文化遺產(chǎn)保護進行深入分析具有一定的學術(shù)意義和實際意義。民族文化遺產(chǎn)作為具有一定文化價值與社會功能的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它包括有形的物質(zhì)實體與無形的觀念、知識、技能、藝術(shù)、民俗等。[5]旅游活動對珍貴的遺產(chǎn)產(chǎn)生了自然影響，包括破壞、磨損和污染，但旅游也可以刺激保護并提供保護資金，旅游也可以對復興遺失的傳統(tǒng)并保護瀕危的文化起到促進作用。[6]

大足石刻于1999年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，以其雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富為贏得全世界贊譽，作為世界級文化遺產(chǎn)，大足石刻不僅反映出佛、儒精神，也突顯出民族性、多樣性、生活性等特點，是一部活態(tài)的教科書和藝術(shù)鑒賞寶庫；大足石刻以石刻藝術(shù)品的形式反映出宗教文化與交流的碩果。

研究大足石刻就要研究其在漫長歷史長河的形成、動態(tài)與發(fā)展。受歷史因素、經(jīng)濟因素和社會因素的影響，大足石刻形成于古代復雜的歷史條件，受經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，歷時70余年，最終建成恢宏的寶頂石窟、北山石窟、南山石窟等。大足石刻的諸多價值，最能體現(xiàn)出的是藝術(shù)價值和研究價值。代表晚唐至南宋時期石窟文化的大足石刻，是國家AAAAA級景區(qū)，全國重點文物保護單位，重慶十大文化符號。世界遺產(chǎn)委員會第23屆會議，正式將大足石刻的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像，正式列入世界文化遺產(chǎn)。大足石刻具有不可替代的歷史、藝術(shù)、科學價值，其藝術(shù)價值、宗教文化、石窟藝術(shù)更是內(nèi)涵豐富、意義特殊，在旅游刺激的帶動下，利用布勞的交換結(jié)構(gòu)論呈現(xiàn)出石刻保護與文化旅游的結(jié)構(gòu)交換的三種特性：互動式內(nèi)部交換、交互式外部交換、互補式功能平衡，這三種類型之間彼此存在于同一個文化遺產(chǎn)之中，相互交錯、交叉影響著文化旅游形態(tài)和文化遺產(chǎn)保護生態(tài)。

3.1 互動式內(nèi)部交換

典型特征為內(nèi)部非營利性質(zhì)的文化價值交換，呈現(xiàn)出非功利色彩情感方面的交換，內(nèi)部交換具有一定模式性。布勞認為，共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復雜的間接交換提供了一套共有的標準，使參與的各方能以同樣的情景定義進行交換。[7]

在大足石刻案例中互動式內(nèi)部交換共同價值為文化遺產(chǎn)價值，集中彰顯出宗教文化、石窟藝術(shù)、歷史文化等特性。一方面，游客對文化價值的追求體現(xiàn)出追求共同價值的交換模式，這種共同價值集中體現(xiàn)為內(nèi)部交換的價值；另一方面，在利用和應用中彰顯出來的文化遺產(chǎn)保護，才能使遺產(chǎn)保護具備生態(tài)博物館（ecomuseum）的性質(zhì)。生態(tài)博物館即文化遺產(chǎn)應盡可能原狀地保護在其所屬社區(qū)及其環(huán)境中，生態(tài)博物館的區(qū)域，不是一個簡單的行政鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），也不是一個簡單的村寨，而應該是一個有共同語言、服飾，節(jié)慶日子，有共同的經(jīng)濟生活和有共同文化心理素質(zhì)的文化社區(qū)。[8]這種交換模式是所謂的互動式的即相互交融的，也是內(nèi)部交換的形式，即互動式內(nèi)部交換。

3.2 交互式外部交換

在內(nèi)部交換的基礎(chǔ)上，游客與遺產(chǎn)間存續(xù)著參觀與吸引的交互關(guān)系，特別是在市場調(diào)節(jié)驅(qū)動的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，遺產(chǎn)旅游具備遺產(chǎn)吸引物和旅游目的地的營銷功能。現(xiàn)今盛行的一種營銷理念是地方品牌、地方促銷或者目的地品牌。[9]當今的遺產(chǎn)旅游不僅是標語、廣告這么簡單，而是打造包括基礎(chǔ)設(shè)施、服務水平、產(chǎn)品品牌、文化互動等地區(qū)旅游目的地品牌。作為交互式外部交換的互動結(jié)構(gòu)分析，游客在對遺產(chǎn)旅游品牌的吸收和吸引中，產(chǎn)出了對旅游目的地的概念化認識，而這所謂的游客與旅游目的地的交互中，形成了外部交換性質(zhì)的概念因子，即吸引、交往、報酬。

大足石刻以其規(guī)模宏大、雕刻精湛、藝術(shù)精美聞名于世，具有不可替代的藝術(shù)、歷史、宗教等價值，歷經(jīng)千年的大足石刻也成為重慶乃至全國的一張名片，從遺產(chǎn)旅游的角度來說，遺產(chǎn)在保護過程中同時帶動著文明的傳播、品牌的打造、產(chǎn)業(yè)的集合、文化的交融，對石窟文化的保護和宣傳也就形成了一種可持續(xù)的營銷方式?？沙掷m(xù)營銷不同于狂熱的推介宣傳，它主要是以吸引真正對目的地感興趣并愿意保護參與的人群。

3.3 互補式功能平衡

大足石刻是石窟藝術(shù)史上的藝術(shù)杰作，對創(chuàng)新和發(fā)展中國石窟藝術(shù)發(fā)揮了重要貢獻，同時生動地放映了中國民間宗教信仰的發(fā)展與變化。體現(xiàn)出互動式內(nèi)部交換和交互式外部交換的特征，但我們應看到除了社會交換和經(jīng)濟交換功能外，還存在著互補式功能平衡功能。有學者認為，當今文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)保護，涉及文化遺產(chǎn)保護和利用發(fā)展兩方面。少數(shù)民族文化主體及以其為核心要素的文化旅游資源的真實性，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)旅游利用與保護最為基礎(chǔ)而重要的條件。[10]

所謂互補式功能平衡即以文化保護為主體，以文化旅游為輔助，以文化互動為形式，以文明繁榮為目的的保護與利用互動、互補、互融式功能形態(tài)，形成文化保護與旅游發(fā)展可持續(xù)利用保護相結(jié)合的文化平衡生態(tài)。在互補式功能平衡作用下，開發(fā)利用與文化保護是相互融合、促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的，甚至是不可分割的整體，是遺產(chǎn)保護和品牌打造的另一種互構(gòu)模式。

注釋

[1]劉少杰.國外社會學理論[M].高等教育出版社.2006年版，第132頁。

[2]候鈞生.西方社會學理論教程[M].南開大學出版社.2006年版，第231頁。

[3]劉少杰.國外社會學理論[M].高等教育出版社.2006年版，第135頁。

[4][美]Dallen J.Timothy著 孫業(yè)紅譯.文化遺產(chǎn)與旅游[M].中國旅游出版社.2014年版，第4頁。

[5]桂榕.作為旅游景觀的民族文化遺產(chǎn)及其保護利用效果評價—以云南民族村為例[J].云南社會科學，2015年2月

[6][美]Dallen J.Timothy著 孫業(yè)紅譯.文化遺產(chǎn)與旅游[M].中國旅游出版社.2014年版，第124頁。

[7]候鈞生.西方社會學理論教程[M].南開大學出版社.2006年版，第235頁。

[8]彭兆榮.文化遺產(chǎn)學十講[M].云南教育出版社.2012年版，第103頁。

[9][美]Dallen J.Timothy著 孫業(yè)紅譯.文化遺產(chǎn)與旅游[M].中國旅游出版社.2014年版，第204頁。

[10]桂榕.重建“旅游—生活空間：文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護利用研究”[M].中國社會科學出版社.2016年版，第7頁。