民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的創(chuàng)新路徑探究
——評(píng)《民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育研究》

崔杰

（大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連 116600）

“這是一個(gè)全球化的時(shí)代。人們?cè)趪?guó)與國(guó)之間的大幅流動(dòng)，達(dá)到了前所未有的高峰。這是一個(gè)信息化的時(shí)代。知識(shí)的超時(shí)空流通，加速了價(jià)值的多元化，漸漸消解著國(guó)家的權(quán)威和神圣。這還是一個(gè)現(xiàn)代化不斷向縱深邁進(jìn)的時(shí)代。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，不再僅僅指國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值有多高，科學(xué)技術(shù)有多先進(jìn)，而且要看國(guó)民對(duì)于國(guó)家的普遍認(rèn)同有多深?！备咝Ｊ菍?duì)各族學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育的最主要場(chǎng)域。由大連民族大學(xué)張利國(guó)教授編著的《民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育研究》一書(shū)（由民族出版社出版），在廣泛收集和整理文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，結(jié)合自身長(zhǎng)期從事民族院校大學(xué)生思想政治教育與學(xué)生管理的工作實(shí)踐，對(duì)民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育進(jìn)行了理論與實(shí)踐層面的探索與實(shí)踐，著作具有一定的理論創(chuàng)新性和較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。

1 本書(shū)一些較為新穎和實(shí)用性的觀點(diǎn)分析

全書(shū)共分六個(gè)部分。第一部分緒論。主要對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的研究背景與意義、國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)、研究方法與思路以及研究?jī)?nèi)容等進(jìn)行了論述。第二部分國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)理論研究。主要對(duì)國(guó)家認(rèn)同及其相關(guān)概念內(nèi)涵、關(guān)系進(jìn)行了界定和闡釋。從自由主義、社群主義、多元文化主義等理論視角對(duì)國(guó)家認(rèn)同的代表觀點(diǎn)進(jìn)行分析闡釋。第三部分對(duì)域外國(guó)家認(rèn)同教育的比較借鑒。本部分重點(diǎn)選取了域外國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐較為成功的代表——美國(guó)、日本、新加坡，對(duì)其國(guó)家認(rèn)同教育進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)，并歸納出對(duì)我國(guó)國(guó)家認(rèn)同教育的若干啟示。第四部分民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)證研究。主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法和結(jié)構(gòu)式訪談法對(duì)若干民族院校國(guó)家認(rèn)同狀況開(kāi)展了實(shí)證研究。第五部分民族院校國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)踐模式。第六部分民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育路徑研究。

在本書(shū)中，作者重點(diǎn)對(duì)民族院校國(guó)家認(rèn)同教育的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐模式以及培育路徑進(jìn)行了研究，一些觀點(diǎn)較為新穎和實(shí)用。主要體現(xiàn)為：一是對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育基礎(chǔ)理論的研究。通過(guò)對(duì)自由主義、社群主義、多元文化主義等相關(guān)理論的分析研究，重點(diǎn)就學(xué)校教育與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。二是在對(duì)民族院校國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐模式梳理總結(jié)基礎(chǔ)上，提出建立以“四共”為載體的教育實(shí)踐新模式。三是聚焦國(guó)家認(rèn)同教育的重點(diǎn)難點(diǎn)，提出民族院校國(guó)家認(rèn)同教育要明確基本原則，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的多維建構(gòu)，積極暢通國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)現(xiàn)機(jī)制等，都具有較強(qiáng)的針對(duì)性和創(chuàng)新性。

2 國(guó)家認(rèn)同教育的理論基礎(chǔ)研究

國(guó)家認(rèn)同是國(guó)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的問(wèn)題之一。其中一些思想流派的理論觀點(diǎn)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響，在著作中，筆者選取了自由主義、社群主義和多元文化主義等典型思想流派的理論觀點(diǎn)，多國(guó)家認(rèn)同教育理論進(jìn)行了全方位、多層面的理論闡釋。在談及自由主義與國(guó)家認(rèn)同教育的關(guān)系時(shí)，作者認(rèn)為自由主義主張以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)益的維護(hù)和尊重，主張減少政府干預(yù)，客觀上有利于推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建。然而，依據(jù)自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)設(shè)計(jì)的政治制度也面臨著一系列問(wèn)題，在國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中，我們要認(rèn)真對(duì)待西方自由主義特別是新自由主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、國(guó)家認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域可能導(dǎo)致的侵害。在談及社群主義對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響時(shí)，作者提出，社群主義主張個(gè)體歸屬并依賴于國(guó)家這個(gè)政治社群。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的根基等觀點(diǎn)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)國(guó)家認(rèn)同教育問(wèn)題具有積極意義。同樣地，社群主義也存在一些值得商榷之處。如社群主義對(duì)文化認(rèn)同地位的抬高容易滋生文化權(quán)威主義，這與存在多元文化、多元價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)是相悖的； 建立在對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由批判基礎(chǔ)上的社群主義究竟多大程度上促進(jìn)了成員集體主義、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培養(yǎng)？這些問(wèn)題都值得深入思考并在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)。在談及對(duì)西方政治建構(gòu)影響頗大的多元文化主義時(shí)，作者提出多元文化主義強(qiáng)調(diào)族群文化認(rèn)同、主張差異公民身份，在緩和了同化帶來(lái)的不同族群之間的張力的同時(shí)，也弱化了共同的國(guó)家認(rèn)同。如果處理不好族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同二者的關(guān)系，要么會(huì)出現(xiàn)國(guó)家對(duì)少數(shù)族群的壓制，要么會(huì)出現(xiàn)族群認(rèn)同挑戰(zhàn)乃至威脅國(guó)家的統(tǒng)一。這些理論分析和闡釋對(duì)于我們深化對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的理解、科學(xué)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)容體系和實(shí)踐路徑無(wú)疑具有積極的指導(dǎo)價(jià)值。

3 創(chuàng)新以“四共”為主要載體的國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐新模式

當(dāng)前國(guó)家認(rèn)同教育形成了五種主要實(shí)踐模式，即以課堂為主渠道的認(rèn)知性教育模式、 以文化為載體的浸染式模式、以社會(huì)實(shí)踐為載體的體驗(yàn)式模式、以黨建為抓手的示范性模式、 以主題活動(dòng)為載體的融合式教育模式以及以情感為紐帶的感化式教育模式。這些模式在推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同教育，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，每種教育實(shí)踐模式也不同程度上存在著教育內(nèi)容同質(zhì)性、協(xié)同性、實(shí)效性不足等問(wèn)題。因此，有必要結(jié)合民族院校實(shí)際，進(jìn)一步創(chuàng)新國(guó)家認(rèn)同教育的新模式。這一模式就是構(gòu)建以各族師生共居共學(xué)共事共樂(lè)為主要載體的國(guó)家認(rèn)同教育模式。

首先，要積極創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，積極構(gòu)建“共居共學(xué)共事共樂(lè)”的國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐新模式。

其次，探討了社群主義理論、主體間性理論、需要層次理論是構(gòu)建“共居共學(xué)共事共樂(lè)” 的重要理論基礎(chǔ)。它契合人的心理活動(dòng)機(jī)制，有利于塑造共同的價(jià)值與認(rèn)同，有利于達(dá)致教育的實(shí)效性。

再次，積極推進(jìn)“共居共學(xué)共事共樂(lè)”教育實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建以嵌入式管理為主的“共居”格局。建立完善“共學(xué)”的平臺(tái)和機(jī)制。豐富“共事”的內(nèi)涵和載體，努力創(chuàng)造各族學(xué)生“共樂(lè)”的實(shí)現(xiàn)條件，讓每個(gè)人都有成功的體驗(yàn)和夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。

4 深化拓展民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的培育路徑

當(dāng)前國(guó)家認(rèn)同教育在新時(shí)期面臨諸多挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化以及國(guó)際格局的深刻變化，盡管中國(guó)的國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)穩(wěn)步提升，但受到國(guó)內(nèi)外更趨復(fù)雜多變的因素影響，國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感卻發(fā)生了微妙的變化并遭遇多重挑戰(zhàn)與壓力。國(guó)家認(rèn)同危機(jī)不僅成為當(dāng)代中國(guó)亟待解決的難題，亦成為世界范圍內(nèi)引發(fā)各種暴亂紛爭(zhēng)的直接誘因。民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育作為一個(gè)體系，涵蓋教育活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，涉及教育目標(biāo)、教育原則的確立、內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、途徑和方法的選擇等多方面內(nèi)容。要深化拓展民族院校國(guó)家認(rèn)同教育的培育路徑。

首先，作者提出要確立民族院校國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。即應(yīng)堅(jiān)持一般性與特殊性相結(jié)合、理論性與實(shí)踐性相結(jié)合、 主導(dǎo)性與多樣性以及整體性與協(xié)同性相結(jié)合的基本原則，努力提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

其次，國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)多維構(gòu)建。國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容體系是國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，也是保障各種教育實(shí)踐活動(dòng)有序開(kāi)展、 評(píng)判國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)效性的重要標(biāo)尺。民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育內(nèi)容體系構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，要從多維度、多視角進(jìn)行分析構(gòu)建。作者提出應(yīng)從歷史性維度：樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀；時(shí)代性維度：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；獨(dú)特性維度：深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育以及共同性維度： 筑牢中華民族共同體意識(shí)四個(gè)維度構(gòu)建民族院校國(guó)家認(rèn)同教育體系，既要避免認(rèn)同教育的片面性和絕對(duì)性，又要防止教育內(nèi)容和形式的同質(zhì)性和重復(fù)性。

最后，要完善國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。國(guó)家認(rèn)同教育的根本目的在于實(shí)效性，而實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)效性，既要注重結(jié)果的有效性，又要注重過(guò)程的有效性。因此，構(gòu)建立體多維、 暢通有效的國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)現(xiàn)機(jī)制尤為重要。作者提出，民族院校國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)現(xiàn)機(jī)制應(yīng)著重圍繞受教育者的主體需求和成長(zhǎng)發(fā)展來(lái)展開(kāi)，通過(guò)建立立體化思想引導(dǎo)機(jī)制，多主體協(xié)同育人機(jī)制，利益共享機(jī)制以及意識(shí)形態(tài)安全防控機(jī)制，妥善解決各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、交往、發(fā)展等方面的實(shí)際需求，推動(dòng)民族院校國(guó)家認(rèn)同教育向廣度和深度拓展。

5 結(jié)語(yǔ)

以上是筆者在研讀張利國(guó)的《民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育研究》的過(guò)程中，對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)民族院校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育所作的思考和研究。筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代民族國(guó)家面臨的普遍的全球性問(wèn)題，國(guó)家認(rèn)同建設(shè)是現(xiàn)代國(guó)家治理能力和軟實(shí)力的重要標(biāo)志，也是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要基石。開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育是貫徹黨的民族理論與政策，推進(jìn)新時(shí)代民族工作，踐行民族院校獨(dú)特辦學(xué)宗旨和使命的本質(zhì)要求。誠(chéng)如作者在著作中強(qiáng)調(diào)的那樣，要找準(zhǔn)民族院校國(guó)家認(rèn)同教育的著力點(diǎn)，持續(xù)有效地推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同教育與實(shí)踐活動(dòng)。這些著力點(diǎn)體現(xiàn)在：要堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，著力在“導(dǎo)”上下功夫；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)施策，著力在“實(shí)”上下功夫；堅(jiān)持突出優(yōu)勢(shì)，完善考核評(píng)價(jià)，著力在“效”上下功夫；堅(jiān)持協(xié)同育人，實(shí)現(xiàn)同向發(fā)力，著力在“力”上下功夫；豐富載體形式，補(bǔ)齊短板弱項(xiàng)，著力在“新”上下功夫；堅(jiān)持底線思維，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)防控，著力在“控”上下功夫。