略論高校德育中的民俗文化資源利用

王媖嫻

（華東政法大學(xué)，上海 201620）

2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記適時(shí)、 明確提出了“第四個(gè)自信”，也就是文化自信，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。[1]習(xí)主席對于“文化自信”的強(qiáng)調(diào)，無疑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和深刻的時(shí)代意義，也為高校育人工作提出了更高的要求。

1 高校德育的現(xiàn)實(shí)困境

近年來，隨著全球化、市場化、信息化等因素鋪天蓋地的影響，西方國家的思想觀念與生活方式、市場經(jīng)濟(jì)崇尚的經(jīng)濟(jì)理性及利益至上等思維方式，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代五花八門的信息之快速、廣泛傳遞，都對大眾的思想和生活造成了更為頻繁和猛烈的沖擊。我們可以從各種場合、事件等管窺到當(dāng)下國人心態(tài)的復(fù)雜與多元。可以說，多元價(jià)值觀的當(dāng)下并存已成為不爭的事實(shí)，而如何協(xié)調(diào)多元價(jià)值觀、減少矛盾沖突、構(gòu)建和諧社會(huì)，已成為諸多部門關(guān)注并熱議的重要課題。對于各大高校而言，這一時(shí)代趨勢也成為影響高等教育的定位及育人理念之不容忽視的客觀因素。而在這一過程中，如何看待和應(yīng)對國人，尤其是年青一代對于西方文化的向往、追捧與對于本國文化的無知、輕視，也值得討論與深思。在這種情況下，高校德育工作在當(dāng)下究竟如何相時(shí)而動(dòng)，尤其如何在復(fù)雜的時(shí)代因素下切實(shí)發(fā)揮提升學(xué)生文化自信的實(shí)效，成了高校管理人員和任課教師投以極大關(guān)注的命題。

然而，就現(xiàn)有研究及相關(guān)報(bào)道來看，當(dāng)代高校德育的成效差強(qiáng)人意，其中最突出的困境在于，來自學(xué)校的價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)化程度較高、思想相對成熟、飽受多種價(jià)值觀沖擊的大學(xué)生之道德自主建構(gòu)之間的錯(cuò)位甚至矛盾。而在加強(qiáng)學(xué)生文化自信的德育方面，首先想到的便是充分利用傳統(tǒng)文化。目前來看，已有許多高校注重從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘資源以針對性地提升德育課程在提升文化自信方面的目標(biāo)。不過，這些被納入德育體系的傳統(tǒng)文化往往只局限于諸子百家等精英文化或云“大傳統(tǒng)”，而源于普通民眾的草根生活文化或曰民俗文化往往被忽視了。這種情況的存在導(dǎo)致德育課程即便納入了傳統(tǒng)文化資源，但由于這些內(nèi)容的精英色彩及年代感，其與當(dāng)代大學(xué)生的興趣之間仍然存有相當(dāng)?shù)木嚯x，并無法有效激發(fā)學(xué)生的共鳴和興趣，甚至也陷入了同樣的困境之中。

2 民俗資源引入高校德育的理論基礎(chǔ)

近年來，在傳統(tǒng)德育模式的反思中，不少學(xué)者紛紛從不同角度提出了新型的德育模式理念。其中，20世紀(jì)90年代中后期便提出的德育回歸生活或曰德育生活化的理念得到了越來越多的認(rèn)同與貫徹。這一理念要求德育過程中將德育關(guān)涉的現(xiàn)實(shí)生活作為教育介體，通過立足生活世界、詮釋教育對象的生活世界來構(gòu)建德育模式。這種生活世界轉(zhuǎn)向要求德育的形式與內(nèi)容必須深深根植于生活世界之中，也就是內(nèi)容要從偏重社會(huì)政治轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)、文化生活和個(gè)人生活并重，從而建立起學(xué)生思想道德教育工作與生活世界的廣泛聯(lián)系。倡導(dǎo)德育回歸生活，要求學(xué)校德育必須與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，要植根于學(xué)生的生活世界并為學(xué)生的生活世界服務(wù)，強(qiáng)調(diào)德育直面生活中的問題與困境，通過學(xué)生自己的生活、 自主的活動(dòng)促進(jìn)其道德自律體系的自主構(gòu)建，以提升學(xué)生的道德生活質(zhì)量及其人生境界。不難看出，德育回歸生活，從學(xué)生熟悉、在意的現(xiàn)實(shí)生活中尋找教育資源，才能更為有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生自覺、自主的感受、欣賞與反思。

21世紀(jì)初，北京師范大學(xué)的檀傳寶教授又系統(tǒng)地提出了以“讓道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成” 為指導(dǎo)思想的“欣賞型德育模式”。這一理念力求解決道德教育中始終存在著的教師之價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生的道德自主建構(gòu)之間的矛盾，使道德教育的價(jià)值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)這兩個(gè)往往相互對立的方面能夠在自由的“欣賞”過程中得以統(tǒng)一和完成。其核心理念在于：在德育過程中提倡自由德育，反對灌輸，力求在德育過程中實(shí)現(xiàn)對教育對象真正意義上的“解放”。其實(shí)現(xiàn)從邏輯角度可具體表達(dá)為：建立參謀或伙伴式的師生關(guān)系，德育情境的審美化，以及在“欣賞”中完成價(jià)值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。[2]這一理念與德育回歸生活的理念一脈相承，開啟了德育模式的新轉(zhuǎn)向，也為本研究打下了理論基礎(chǔ)。

3 民俗文化融入高校德育的路徑探索

有效的高校德育不能僅僅拘泥于課堂教學(xué)，而應(yīng)多元化、全方位，才能真正收到成效。具體而言，可以通過以下路徑實(shí)現(xiàn)民俗文化在高校德育中的有效融入。

3.1 加強(qiáng)課堂教學(xué)對于優(yōu)秀民俗文化資源的吸納

高校德育課程在對民俗文化資源進(jìn)行吸納的過程中，應(yīng)對民俗內(nèi)容進(jìn)行精心的挑選。受地域、民族和歷史發(fā)展等原因影響，民俗文化在種類繁多的同時(shí)也良莠不齊。要發(fā)揮民俗資源的德育價(jià)值，首先應(yīng)該區(qū)分良俗與陋俗，將精選出的優(yōu)秀民俗文化與現(xiàn)有的高校德育內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，構(gòu)建一體化的高校德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而不是簡單的疊加。在選擇民俗文化整合德育內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)注意充分基于當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)情況及當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，選取與當(dāng)代大學(xué)生的生活更為相關(guān)的內(nèi)容。同時(shí)，不同高校的在校生在民族和地域來源上存在差異，同一高校的生源也往往五湖四海大有殊異。鑒于民俗文化突出的地域差異和地方色彩，需充分考慮高校所在區(qū)域以及學(xué)生構(gòu)成的民族、 地域、 學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，有針對性地開設(shè)民俗文化課程及系列知識講座，對大學(xué)生加強(qiáng)民俗文化知識教育。與此同時(shí)，也應(yīng)對承擔(dān)一線德育教學(xué)工作的教師加強(qiáng)民俗知識教育，使教師具備比較豐富的包括民俗文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化知識和良好的人文素質(zhì)，從而能夠通過言傳身教引導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化。此外，高校德育教材的編寫過程中充分納入優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)容也應(yīng)提上日程。

3.2 強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)其自主感受與思考

近年來，“對話德育” 也大量被引入德育的教學(xué)環(huán)節(jié)，并卓有成效。所謂“對話德育”是指“作為對話主體的師生雙方基于相互信任和尊重，從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實(shí)踐旨趣而進(jìn)行的，以視界融合、創(chuàng)造意義和建構(gòu)圓滿精神世界為目標(biāo)的一種德育交往活動(dòng)”[3]。

在民俗引入德育教學(xué)的過程中，在很多環(huán)節(jié)可充分借鑒使用“對話德育”的理念。比如，對于當(dāng)下年輕人熱衷過洋節(jié)而輕視傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢，教師一味在課堂上說教并不能達(dá)到德育的預(yù)期效果，甚至反而有可能招致學(xué)生的抗議和敵意。對于這類問題，完全可以采用對話教學(xué)的方式，教師列舉事實(shí)，由學(xué)生暢所欲言；教師在討論、 對話的環(huán)節(jié)中推波助瀾但不做強(qiáng)硬的價(jià)值判斷，而是重點(diǎn)捕捉學(xué)生的認(rèn)識與常理不符的地方，讓學(xué)生在矛盾中認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，最終加以升華和順?biāo)浦鄣囊龑?dǎo)。這種充分的師生對話、生生對話，勢必能夠達(dá)到加深認(rèn)識的目的。此外，對于民間文學(xué)的利用，如神話故事等，也完全可以采用對話德育的方式，不是教師一味地講解和灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生自主討論、思考和闡明故事背后的道德內(nèi)涵，使故事上升為道德認(rèn)識，最終促成學(xué)生道德知識與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)。

3.3 加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增加個(gè)體體驗(yàn)

在高校德育工作中，充分設(shè)置讓大學(xué)生關(guān)注民生、走入基層生活的環(huán)節(jié)，令其在現(xiàn)實(shí)生活中感受民俗的力量、思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的議題，將產(chǎn)生明顯的道德教化功效。在具體做法上，一則可依托暑期社會(huì)實(shí)踐，布置田野調(diào)研、采風(fēng)的活動(dòng)，號召大學(xué)生走入民俗文化傳統(tǒng)保持較好的村落（村寨），近距離感受和思考；二則可因地制宜地充分結(jié)合高校所在地的特色民俗，安排組織各種參與、參觀活動(dòng)；三則要求學(xué)生在課堂外親身參與并記錄一次民俗活動(dòng)，結(jié)合活動(dòng)經(jīng)歷撰寫心得體會(huì)，以此加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)深度；四則充分利用各種民俗場所，如民俗博物館及古鎮(zhèn)等，拉近學(xué)生與民俗文化的距離。

3.4 在校園生活中大力開展豐富多彩、積極向上的民俗文化活動(dòng)

高校應(yīng)因地制宜，充分利用現(xiàn)有資源，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)、 開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)。比如，充分結(jié)合歲時(shí)節(jié)日開展特色民俗活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力與底蘊(yùn)——清明節(jié)集體掃墓表達(dá)對先人的懷念，重陽節(jié)開展敬老助老活動(dòng)以弘揚(yáng)中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)……另可設(shè)計(jì)一些體現(xiàn)現(xiàn)代文明、符合大學(xué)生特點(diǎn)的人生禮儀活動(dòng)，如成年禮儀可與新生入學(xué)時(shí)的軍訓(xùn)有機(jī)結(jié)合起來，既有助于學(xué)生的成長進(jìn)步又可借此傳承民俗文化。此外，還可邀請一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園，指導(dǎo)大學(xué)生開展非遺項(xiàng)目如民間手工藝的操練……在這個(gè)問題上，大學(xué)生的自組織——社團(tuán)的力量不容小覷，高?？煞e極組織并依托大學(xué)生民俗文化社團(tuán)，舉辦生動(dòng)有趣和豐富多彩的民俗活動(dòng)，使大學(xué)生在參與社團(tuán)的過程中接觸民間、了解民俗事象。

4 結(jié)語

民俗文化作為民族的根脈，積淀著民族的豐厚的精神價(jià)值追求，是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族文化自覺自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在今天德育回歸生活世界的時(shí)代，其在高校德育中的作用和價(jià)值也日益彰顯。對于高校德育而言，在提升文化自信之德育目標(biāo)的指導(dǎo)下，選取我國豐富多彩的民俗文化中的優(yōu)秀資源，以課堂內(nèi)外相結(jié)合的多種方式呈現(xiàn)其內(nèi)涵與魅力，一方面能極大激發(fā)學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛及認(rèn)同，從而有助于提升其文化自信；另一方面則可引導(dǎo)學(xué)生在近距離了解和感受民俗文化之美的過程中完成道德的自主建構(gòu)，從而真正實(shí)現(xiàn)高校德育的效果。