文化時空觀視域下中國文化創(chuàng)意發(fā)展研究

王夢蝶

(陜西學前師范學院歷史文化與旅游學院，西安710100)

文化創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)是20世紀90年代發(fā)達國家提出的一個概念，后來逐漸演變成一種全新的發(fā)展理念。在當今國際競爭中，文化已成為國際競爭的重要手段。一個國家強盛與否，不僅要看其GDP和制度的先進程度，也要看其文化的影響力和滲透力，看這個國家的文化和價值觀有多少能夠獲得其他文化的接受和認可、能否產(chǎn)生重大國際影響甚或成為國際文明的主流元素。中國作為世界大國之一，相較于在國際舞臺上表現(xiàn)出色的經(jīng)濟力，我國文化力卻明顯處于弱勢。近年來，“中國風”文化創(chuàng)意熱，從故宮淘寶彩妝被搶購一空到《流浪地球》《哪吒之魔童降世》屢創(chuàng)票房新高的中國元素電影，可見中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迅猛勢頭。然而，這些刷屏級成功案例帶有一定的偶然性。放眼全球，中國的優(yōu)秀文化在國際上并沒有產(chǎn)生如國內(nèi)一般的驕人成績?？陀^來說，中國的文化創(chuàng)意者尚未找到能在世界范圍內(nèi)有效傳播、輸出中國文化的最佳方法，“文化折扣”現(xiàn)象依舊明顯。本文擬從文化時空觀的視角研究中國文化創(chuàng)意發(fā)展的趨勢，并從歷史文化角度分析中國文化創(chuàng)意現(xiàn)狀的形成原因，旨在能立足文化的時空觀視角從縱向和橫向兩個方面，提出未來中國文化創(chuàng)意發(fā)展的有效路徑。

一、文化的時空觀及其對文化創(chuàng)意發(fā)展的基本要求

“文化”是“人文化成”一語的縮寫。出自《易經(jīng)》賁卦彖辭:“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”“文化”一詞就字面本身的釋意來說，“文”即“記錄、表達和評述”“化”則是“分析、理解和包容”［1］。新文化運動一百多年來，來自不同學界的學者，都試圖從各自學科的角度對“文化”的內(nèi)涵進行闡釋與概念規(guī)約，從而界定文化的概念。盡管至今仍有爭論，但“文化”本質(zhì)特征也在學者們的研究中逐漸明晰。綜合文化的產(chǎn)生和發(fā)展來看，文化是一個時空概念?！皶r空”在《高級漢語詞典》(王同億，海南出版社，1996)中解釋為“包括一切天體的無限空間”，又或稱為“宇宙”“宇”指無限空間，“宙”指無限時間，即一切物質(zhì)及其存在形式的總體。哲學上又叫“世界”。在中國古代的傳統(tǒng)認知里，時間屬天，空間屬地，時空觀更重地，即空間的概念。文化在其產(chǎn)生發(fā)展傳播過程中必然形成了自己的“時間系統(tǒng)”和“空間系統(tǒng)”。時間系統(tǒng)指向了文化的時代性，空間系統(tǒng)指向了文化的民族性。從文化的時空觀角度來看，文化的“時”代表傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，“空”則代表本土文化與全球文化的關(guān)系，從文化的發(fā)展方向來看，“時”指縱向發(fā)展的歷史脈絡(luò)，“空”則是橫向發(fā)展的歷史脈絡(luò)。［2］27－28從文化產(chǎn)生和發(fā)展的時間軸來看，任何文化的形成都是一個社會選擇的過程。

依據(jù)時空觀而言，文化是一種社會現(xiàn)象，由人類長期創(chuàng)造形成，是社會發(fā)展到一定歷史階段下的產(chǎn)物。文化有著深刻的含義，它是指人類在接受自然和人類社會各種挑戰(zhàn)時，創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神成果的總和。文化是人類社會與歷史的積淀物，一種新文化的產(chǎn)生不可避免地要經(jīng)歷引發(fā)與引導、認同、固化和傳承的基本過程。從文化產(chǎn)生和發(fā)展的空間軸來看，文化是有地域空間限制的，相同或不同的地域空間都會形成不同的文化，不同的文化會產(chǎn)生文化干涉和文化交流，表現(xiàn)為某種文化對其他文化的抗拒現(xiàn)象，某種文化對另一種文化融合的同化現(xiàn)象，由于不同文化接觸而形成的文化融合、交流的涵化現(xiàn)象，其結(jié)果可能導致文化的取代、整合、附加、沒落或創(chuàng)新。文化也是一種認同以及認同過程中的心理變化如涵化和濡化，還有共同參與、調(diào)適等過程，而且是一個長期的過程。不同的文化也會產(chǎn)生文化沖突，即文化體之間爭取空間占有權(quán)的斗爭。從文化空間的視角下解讀，可總結(jié)為文化的本土化和全球化現(xiàn)象。一種異文化傳入時如果不能被同化，則也不會被本土化，本土化對可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅進行自我保護;全球化則是世界文化的矛盾統(tǒng)一體，所謂的全球化并不意味著全球文化的一體化、均一化，而是某種制度對文化的普遍化和某種文化的全球化，“和而不同”是人類多元文化發(fā)展的基本價值觀。因此，研究文化的發(fā)展乃至創(chuàng)意文化的發(fā)展，需要遵循文化的時空觀，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與全球文化這兩對重要關(guān)系，結(jié)合縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩條歷史脈絡(luò)并行發(fā)展。

二、“空”的視角要求更加關(guān)注我國的“文化折扣”現(xiàn)象

近年來，中國文化創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)處于良性上升發(fā)展階段，不乏優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚至強大的IP(Intellectual Property)，但是，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何“走出去”仍是需要深思和努力的課題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)核是對文化的創(chuàng)意提取和開發(fā)。中國作為一個歷史悠久的大國，文化的根基和底蘊之深厚自不用說。然而，由于文化創(chuàng)意是現(xiàn)代以來的文化發(fā)展成果，在我國起步較晚，有一個優(yōu)勢積累的過程，這就導致了我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較落后。甚至于單單形成在本國范圍內(nèi)所能接受和廣受好評的文化創(chuàng)意，卻無法在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)強有力的文化輸出。據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2017年全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值2．25萬億美元。美國和歐洲各國共占市場總額的77%，亞洲和南太平洋地區(qū)約占市場總額的19%，其中日本和韓國分別為10%和5%，中國及其他國家約占4%左右。［3］作為全球第一貿(mào)易輸出國、世界第二大經(jīng)濟體的中國，我們的世界文化創(chuàng)意產(chǎn)值并不高，目前在國際上的文化力與經(jīng)濟力并未形成正比關(guān)系，文化輸出甚至呈現(xiàn)出明顯的“文化折扣”現(xiàn)象。

“文化折扣”也稱“文化貼現(xiàn)”，最早由希爾曼·埃格伯提出，是從經(jīng)濟學的角度，強調(diào)應(yīng)該把更多的注意力放在少數(shù)派語言和文化版圖上，其目的是保護文化的獨特性。［4］931988年，加拿大學者霍斯金斯和米盧斯將“文化折扣”的概念用于影視節(jié)目貿(mào)易的研究，兩位學者認為:扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國內(nèi)市場很具有吸引力，因為國內(nèi)市場的觀眾擁有相同的常識和生活方式。目前國內(nèi)外研究者多使用他們對“文化折扣”的界定，其概念延伸后將“文化折扣”解釋為:任何文化產(chǎn)品的內(nèi)容都源于某種文化，因此，對于生活在此種文化中并對此種文化較為熟悉的受眾具有強大的吸引力。對于不熟悉此種文化的人來說，吸引力則會大幅度降低。［5］45簡單來說，文化折扣是指因文化背景差異，國際市場中的文化產(chǎn)品不被其他地區(qū)受眾認同或理解而導致其價值減損而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

作為能夠有效提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略力量，“流行文化”備受各國的重視。美國好萊塢電影、英國爵士樂、日本動漫，無不是各國在國際上輸出的帶有國家品牌標志的外銷型流行文化產(chǎn)品。相比而言，中國目前卻尚未形成能夠代表國家文化形象的代表作，在“流行文化”國際抗衡中處于劣勢。文化軟實力雖然不能等同于“流行文化”的影響力，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不被異國接受也不等于喪失了文化軟實力，但文化軟實力與文化的國際影響力和異國認同度是有必然關(guān)系的。結(jié)合“文化折扣”理論，文化軟實力不能僅衡量文化自身蘊含的內(nèi)在力量，還要比照這種文化力量能否被其他文化背景下的受眾所認同和接受。中國文化之所以未能在全球形成普遍影響力，并非中國文化本身力量不足，而是中國文化的核心價值在輸出的過程中沒有找到有效的傳播載體與表達形式。

以電影產(chǎn)業(yè)為例，據(jù)貓眼專業(yè)版數(shù)據(jù)，我國2019年度票房已經(jīng)突破了500億元人民幣，票房榜前三名分別為:《哪吒之魔童降世》，票房49．53億元;《流浪地球》，票房46．55億元;美國漫威影業(yè)的《復仇者聯(lián)盟4∶終局之戰(zhàn)》排名第三，票房42．4億元。然而，排名前兩名的兩部國產(chǎn)電影，在國內(nèi)雖創(chuàng)下了票房奇跡，但國際范圍的票房卻沒有受到熱捧?！赌倪钢凳馈返顷懓闹揠娪霸壕€的票房成績是7天100萬元人民幣，排名第二的《流浪地球》在國內(nèi)拿下46億元票房之后，進軍北美電影院線首日票房僅為15萬美元，累計票房也僅為587萬美元，比照登陸我國的美國商業(yè)片《復仇者聯(lián)盟4∶終局之戰(zhàn)》所創(chuàng)下的42．4億元票房，成績可謂極為慘淡。造成上述差距的原因暫不細表，但數(shù)據(jù)折射出的客觀現(xiàn)狀是，盡管在全球化的競爭下中國早已認識到文化軟實力的重要性，并且正在努力建立自己的文化品牌和輸出自己的文化，但國際層面上中國的“文化逆差”仍舊明顯。

文化折扣現(xiàn)象的出現(xiàn)來源于人類個體感知之間的差異性，一般來說，個體的文化背景差異越大，其感知差異越大，對相同事物的認識和理解就更容易出現(xiàn)完全不同的看法。中華文化在歷史的長河中滌蕩五千年從未間斷，早已形成了底蘊深厚且內(nèi)容豐富的文化特點。誠然，這無疑是值得國人驕傲和自豪的事，但不可否認的是，這種厚重和豐富同樣也是造成眾多富含中國傳統(tǒng)文化精華的文化創(chuàng)意產(chǎn)品難以被其他文化圈的用戶所接納和認可的原因。在走出國門的文化輸出實踐中，一些國內(nèi)廣受好評的優(yōu)秀文化產(chǎn)品卻因內(nèi)涵太過深刻而無人問津，反倒是一些快餐式文化受到了好評，正如2015年大火的那首《小蘋果》，即便很多國人給詞曲扣上了不雅的帽子，但這首從編曲、排舞、制作、營銷等均效仿韓國《江南Style》的中國本土流行歌曲確實成功跨出了國門，國際點擊量短期便超過10億次，在全球范圍內(nèi)都實現(xiàn)了較好的傳播效果。

當然，全球化不意味著隨波逐流，而需要以意識到“文化折扣”這一現(xiàn)象為前提，洞悉時代精神、受眾感知差異和共同價值的需要。在此基礎(chǔ)上分析中國文化創(chuàng)意停滯不前的原因，繼而從文化時空觀的角度進行中國文化創(chuàng)意開發(fā)，或許能將“文化折扣”的變數(shù)降到最低甚至成功消除，從而為中國的流行文化帶來新的曙光。

三、“時”的視角要求克服和消除中國文化心理定式問題

中華文化博大精深，既有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有豐富的革命文化，還有生機勃勃的社會主義先進文化，這三種文化形態(tài)綜合起來，中華文化的軟實力還是比較強大的，特別是在團結(jié)各民族各群體維護國家利益和發(fā)展方面，產(chǎn)生了重大影響。然而，從世界文化交往的視角看，由于意識形態(tài)的巨大差異，受異文化中接受群體的思想意識、價值觀念、民族情感、思維方式和生活習慣等影響，我國的革命文化與社會主義先進文化的國際影響力嚴重受限。因而，對比其他文化的發(fā)展狀態(tài)，中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意在長時間內(nèi)顯示出一種極為穩(wěn)定的形式，究其原因或許是受到一種“文化心理定式”的影響?！拔幕睦矶ㄊ健鳖櫭剂x是一種文化心理的“定向心態(tài)”，或者說是一種反映在文化層面上先入為主的“心理惰性”。簡言之，就是長期處在某種文化圈中的人們憑借已有的經(jīng)驗形成了“有準備”的文化心態(tài)，這種心態(tài)影響甚至決定了長期以來我國文化創(chuàng)意活動的演進和發(fā)展趨勢。［6］具體來說，中國文化心理定式的客觀存在對國際文化交流和文化創(chuàng)意活動產(chǎn)生了深遠的消極影響。

一是地理條件的天然隔絕使得中國文化穩(wěn)固且特色鮮明。從地理環(huán)境來說，歷史上的中國天然地呈現(xiàn)出一種“隔絕”狀態(tài)，其后長期的閉關(guān)鎖國政策更是鞏固了這種隔絕，使得中國古代社會與其他文化缺乏有效交流互動與互鑒，繼而分隔形成了一種平穩(wěn)狀態(tài)。與希臘、羅馬、埃及等先進古代文明相比，古代國人是在相對隔絕的特殊條件下創(chuàng)造和發(fā)展出自己的文化的，最初就不具有世界文化多元并存的文化心理。中國天然的地理隔絕機制體現(xiàn)出了顯著的兩面性，一方面這種隔絕使得中國文化不受外來文化的沖擊，形成了穩(wěn)固且特色鮮明的民族文化;一方面卻也因為隔絕而阻礙了中國文化的發(fā)展。

二是歷史上存在的長期政治權(quán)威對穩(wěn)定文化的強力保護。中國文化是一種極具民族特色和文化優(yōu)越意識的文化，中國歷史上長期以來的中央集權(quán)制所形成的“政治權(quán)威”則更是強化了這種文化。自秦漢時期封建勢力的建立，中國隨后的設(shè)計觀及文化創(chuàng)意形態(tài)的走向便已被定式。之后中央集權(quán)制度的逐漸強化，則需要與其匹配的文化符號象征其權(quán)力的威儀，因而文化符號與權(quán)威體制是一種相互依存的關(guān)系。政治權(quán)威穩(wěn)定，文化符號自然穩(wěn)定，這種政治權(quán)威對穩(wěn)定文化風格的強力保護，從某種程度上也制約著文化創(chuàng)意活動的發(fā)展。

三是古代諸子百家思想對現(xiàn)代文化創(chuàng)意技藝依然存在阻礙。古代諸子百家思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，這些思想與學說一方面成就了中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，另一方面卻也阻礙著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意有所突破。以儒家為例，儒家屬“士”階層，儒者需要從工匠中分離出來施展自己的才學與思想，這種與工匠傳統(tǒng)從思想意識和地位上的分野使得儒家輕視技藝與勞作，“重政事、輕技術(shù)”成為一種時尚，中國民間的工藝家、技術(shù)家、機械家等匠人卻得不到重用，間接阻礙了工藝技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造的發(fā)展。［7］而道家的“師法自然”思想雖是正確的文化創(chuàng)意理念，但其“無為”思想?yún)s從不違背自然法則上升到對技巧的排斥，這種對技巧、技術(shù)的不齒態(tài)度顯然影響了中國文化創(chuàng)意中該有的“設(shè)計力”與“創(chuàng)造力”。

由于受這些因素的影響，國人時至今日依然會按照固定的態(tài)度和傾向去反映現(xiàn)實，并且容易對外來刺激產(chǎn)生偏見，形成一種偏于循規(guī)重俗、自給自足、充滿惰性、被動、默從的“自我”，這種“文化心理定式”對維護文化的穩(wěn)定性固然有利，但在全球化的當今世界，對于需要不斷推陳出新的文化創(chuàng)意活動來說，則是極大的阻礙。

四、文化時空觀視域下中國文化創(chuàng)意發(fā)展的基本策略

認識到“文化折扣”現(xiàn)象并從歷史文化的源頭分析中國文化創(chuàng)意停滯不前的原因后，結(jié)合文化時空觀中文化創(chuàng)意縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩條脈絡(luò)，應(yīng)該不難得出當代中國文化創(chuàng)意實踐應(yīng)有的原則和態(tài)度。

(一)文化創(chuàng)意切莫僅僅停滯于傳統(tǒng)文化，應(yīng)推陳出新

文創(chuàng)市場長期以來存在一個錯誤的觀念，“文創(chuàng)”只要在傳統(tǒng)文化中找尋元素與符號，繼而就能形成成品。然而，此種認知無疑縮小了文化的范圍，無法給文化創(chuàng)意活動提供廣闊的空間。文化是活的，文化始終處在變化之中，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)界限正是文化發(fā)展和進步的動力。從文化的時間觀來看，文化本身就包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，因而站在文化時空觀的視角，文創(chuàng)的靈感來源不能局限于傳統(tǒng)文化，而是要將現(xiàn)代文化囊括在內(nèi)。以日本為例，其在國際上的文化輸出始終牢牢把握著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個脈絡(luò)。2018年日本旅游局在全球推出的官方宣傳片名為《日本:傳統(tǒng)與未來相遇的地方》，3 min濃縮了29個傳統(tǒng)與現(xiàn)代景點，將日本傳統(tǒng)文化民俗與現(xiàn)代化大都市混剪在一起打造出日本的文化風貌。在里約奧運會的閉幕式上，作為接棒城市的東京在短短8 min的表演中，將東京的現(xiàn)代化、時尚感與日本傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致，同時通過高科技手段自然地融入了日本的新國粹——動漫，將全世界人民耳熟能詳?shù)膭勇巧缱闱蛐?、哆啦A夢、馬里奧、hello kitty作為奧運會的參與者進行呈現(xiàn)，強有力地輸出了自己的文化。

由此可見，日本打入世界市場的文化產(chǎn)品并非以歌舞伎為代表的舊文化，而是展現(xiàn)出強大生命力的新文化。舊時的遺產(chǎn)、符號、積淀的文化雖是土壤，卻也可能是沉重的負擔，中國文創(chuàng)的實踐尤其要注意這一點，不可沉浸在文化底蘊和文化沉淀中裹足不前。

從全球化的視角來看，過分依賴傳統(tǒng)和對文化深厚積淀的自傲中所產(chǎn)生的具有高貴傳統(tǒng)的故事，并不能成為在與國際文化產(chǎn)品抗衡時提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略力量，符合市場經(jīng)濟、契合時代精神、新鮮的文化血液才是強有力的武器。

(二)大膽解構(gòu)與重建我國傳統(tǒng)文化符號提取方式

文化創(chuàng)意實踐不能忽略對現(xiàn)代文化的提煉，在從傳統(tǒng)文化中進行創(chuàng)意提取時，需對傳統(tǒng)文化符號進行解構(gòu)與重建。從設(shè)計文化的角度來說，中國的設(shè)計風格相較于西方藝術(shù)設(shè)計風格，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。然而，文化創(chuàng)意過度的穩(wěn)定即是保守，因此文化設(shè)計需要創(chuàng)造出新的文化符號，這種創(chuàng)造就需要對文化的傳統(tǒng)形式進行解構(gòu)與重建。通過對原有風格、體系、符號規(guī)則的打破與釋放，提煉出更純粹、具有代表性或與時代精神相契合的原則與意義，有助于文化設(shè)計的更新，更新后的設(shè)計由于順應(yīng)了歷史發(fā)展進程和時代需要，容易被更多受眾所認可，也能更好體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的厚度與深度。在設(shè)計實踐中，通過將傳統(tǒng)文化元素進行打散、重構(gòu)，運用現(xiàn)代西方美學的構(gòu)圖與設(shè)計原則處理色彩與造型的手段，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，又兼具了時代先鋒性與明確的設(shè)計風格。［8］5－6

真正的傳統(tǒng)體現(xiàn)在現(xiàn)實存在的人們的精神之中，因而傳統(tǒng)的形式即“活的文化”，傳統(tǒng)是一個動態(tài)的積淀過程，雖是作為動態(tài)文化中的穩(wěn)定因素，但也是不斷變化的。在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)，在理解和設(shè)計創(chuàng)造中發(fā)展傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)對設(shè)計者的要求。要使中國特有的傳統(tǒng)文化在設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造具有活力的民族形式，就應(yīng)用好解構(gòu)與重建理論，對傳統(tǒng)文化象征符號進行再創(chuàng)造。

需要注意的是，針對具備深厚的文化底蘊及歷史發(fā)展，已在人們的認知經(jīng)驗中形成較為固定形態(tài)符號，變化稍大就容易給人造成是對傳統(tǒng)文化理念進行篡改的印象，進而使人產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，對此類文化符號的解構(gòu)與重建需要把握“度”，在科學合理的前提下進行創(chuàng)新與開發(fā)。

(三)加強中國文化創(chuàng)意與世界文化交流對話

從文化的空間觀來看，中國文化創(chuàng)意實踐應(yīng)處理好本土化與全球化的關(guān)系，具體來說，可從思考的全球化和行動的本土化兩條脈絡(luò)著手。當下的文化創(chuàng)意需要摒棄對過去成就的自我滿足，用科學、系統(tǒng)的方法銳意求新求變，創(chuàng)造文化認同，并努力將這種認同推出國門，推向世界。中國的文化創(chuàng)意除了要提煉現(xiàn)代文化、解構(gòu)和重建傳統(tǒng)文化之外，還要以優(yōu)秀的外來文化作為補充。盛唐時期的歷史經(jīng)驗證明，一個開放、包容的時代往往可以孕育出新的文化，同時也會給整個民族帶來繁榮、生機。作為一種底蘊深厚的文化，中國文化勢必要經(jīng)歷與其他文化的“互動”“吸收”，形成自身的“修正”和“再造”。

在文化時空觀的視野下，時間和空間本就是互補共生的一對矛盾，民族文化的強弱盛衰不取決于其原有文化空間的占有，而主要取決于其對文明競爭契機的把握。在時間的長河中，誰抓住了時間，誰就占有空間。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如若能獲得更好的發(fā)展，全世界都勢必會被其吸引和影響。中國的目標即是培養(yǎng)出與經(jīng)濟力相符的文化軟實力，這就需要新時代的文化設(shè)計者立足于時間和空間兩條軸線之上，開創(chuàng)出一種根植于中華民族自身深厚歷史文化傳統(tǒng)土壤之上，并且能適應(yīng)世界的優(yōu)秀民族文化體系。