司馬遷對(duì)韓城文化的影響

張 靜 莉

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

1982年2月23日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)韓城市芝川鎮(zhèn)的司馬遷祠墓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，韓城市又被命名為“歷史文化名城”。

韓城民居的最大特點(diǎn)是四合院，主人為了顯示家世家風(fēng)，向外人展示家族濃郁的文化氣息，都會(huì)將家族的家訓(xùn)家風(fēng)或名言雕刻在門楣或者廳房歇檐兩側(cè)的山壁上，由名家書(shū)寫(xiě)，良工雕鐫，十分考究。內(nèi)容主要體現(xiàn)炫宗耀祖、倫理道德和理想追求，如“三槐世澤”“延陵世家”等等。

生活在周風(fēng)周禮深厚的梁山下的司馬遷，二十歲后周游列國(guó)，挖掘各地民族風(fēng)俗文化，實(shí)錄在《史記·貨殖列傳》中。對(duì)于以司馬遷為榮的韓城人，傳承他的民俗觀也是必然的，在今天的韓城民俗中得到了充分的展現(xiàn)。

對(duì)于文化的界定，英國(guó)文化學(xué)家泰勒所著的《原始文化》做了經(jīng)典的定義：“(文化)乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[1]2依據(jù)這一界說(shuō)，本文主要探究司馬遷對(duì)韓城文化之家訓(xùn)和民俗的影響。司馬遷對(duì)韓城文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、半耕半讀的生活方式

《太史公自序》：“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文?！谑沁w仕為郎中……卒三歲而遷為太史令……”從中不難看出，少年時(shí)期的司馬遷在家鄉(xiāng)過(guò)著半耕半讀的生活，司馬氏家族世代為官，祖上頗有產(chǎn)業(yè)，祖父司馬喜用四千石粟買了九級(jí)爵的五大夫，有食邑，有封地，有莊園。司馬家族的地位及父親的培養(yǎng)和期望，決定了司馬遷必然以讀學(xué)為主，兼學(xué)耕地和畜牧。司馬遷的這種半耕半讀的生活方式對(duì)于以司馬遷為榮的韓城人來(lái)說(shuō)，必然造成了深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)在韓城的門楣家訓(xùn)中得到了展現(xiàn)。

由于歷史和地域因素，韓城人民極早地過(guò)著耕者有其田、居者有其屋相對(duì)安定的生活，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下，門楣作為農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物在韓城產(chǎn)生了。戰(zhàn)國(guó)初期，孔子的徒弟子夏來(lái)到韓城設(shè)教，“教衍西河”，把孔子的教育思想推廣到了西河地區(qū)。《辭源》：“西河，戰(zhàn)國(guó)魏地。今陜西東部黃河西岸地區(qū)?！表n城當(dāng)時(shí)叫作少梁，是西河的重要地域。子夏是公元前470年左右開(kāi)始“教衍西河”，而司馬家族先于子夏150年左右擇居少梁。在子夏到來(lái)之前的一百多年時(shí)間里，司馬家族未出現(xiàn)過(guò)任何特別優(yōu)秀的人才。在子夏來(lái)后，相繼出現(xiàn)了司馬錯(cuò)、司馬靳、司馬昌、司馬談、司馬遷等赫赫有名的人才。也是從那個(gè)時(shí)期開(kāi)始，韓城便興起了辦學(xué)之風(fēng)，民重耕讀，人才輩出?？梢哉f(shuō)，韓城文化的歷史源頭是子夏，而韓城成就最大的是司馬遷。在子夏和司馬遷的影響下，韓城才有了濃厚的文化底蘊(yùn)。

在韓城的門楣上，許多家族雕刻有“耕讀”“耕讀第”“耕讀傳家”“耕讀世家”等。耕，意為勞動(dòng)，引申為謀生;讀，意為讀書(shū)。“耕讀第”是韓城城鄉(xiāng)采用最廣的門楣。由此可見(jiàn)韓城之文風(fēng)昌盛，普通百姓都以讀書(shū)為榮，以研習(xí)詩(shī)書(shū)為立家之本。黨家祠堂牌位的兩側(cè)立柱上，就醒目地寫(xiě)著：“四百載守祖宗一脈真?zhèn)髟磺谠粌€；廿三代教子孫兩條正路惟讀惟耕?！痹诖迕顸h鑒泉的家里有這樣一副楹聯(lián)：“繼祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路唯讀唯耕?！秉h家村被稱為中國(guó)式家庭文化的活化石，已有700年歷史，村人自古崇尚讀書(shū)，耕讀傳家，家家有家規(guī)，戶戶有家訓(xùn)。[2]

這種耕讀并重的門楣家訓(xùn)教育方式，足以見(jiàn)證在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的時(shí)代背景下，生活在韓城的歷代百姓除了受歷史和文化的影響外，司馬遷半耕半讀的生活方式對(duì)于韓城人民教育觀念的深遠(yuǎn)影響。在以科舉取士的時(shí)代，韓城人才輩出，民間一直流傳有“下了死牛坡，秀才比驢多”的俗語(yǔ)，還有“一代史圣、兩朝狀元、三朝宰相、四代世家，父子御史、父子知州、祖孫巡撫、兄弟侍郎、南北尚書(shū)，‘一母三進(jìn)士、一舉一貢生’傳佳話”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅明清兩代韓城考取進(jìn)士、舉人、貢生者就達(dá)1400多人。特別是在明朝萬(wàn)歷年間，韓城人在朝廷做官者甚多，民間盛傳“朝半陜，陜半韓”之說(shuō)。[3]

據(jù)明萬(wàn)歷年間《韓城縣志》記載：韓城習(xí)俗為“南敦稼穡，北尚服賈”。又據(jù)明末韓城縣令左懋第《常平倉(cāng)議》記載：“韓城地十，七其山；人十，三其賈?！笨梢钥闯觯?dāng)時(shí)的韓城人民在以農(nóng)耕為主的同時(shí)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這顯然與農(nóng)耕文化有著緊密的關(guān)系。因此可以說(shuō)，明清時(shí)期耕讀傳家的司馬遺風(fēng)，孕育了一代又一代韓城人難以割舍的重文情結(jié)，造就了韓城深厚的歷史人文底蘊(yùn)。如今的韓城古城修復(fù)中，古街巷、四合院，包括“耕讀苑”等小區(qū)的建設(shè)，處處彰顯著耕讀文化的氣息。

二、立身?yè)P(yáng)名的孝道思想

司馬遷自幼求學(xué)，游歷天下，網(wǎng)羅舊聞，忍辱負(fù)重，歷經(jīng)痛苦，著成《史記》，最終光宗耀祖顯天下。這種偉大精神成為以司馬遷為榮的韓城人追求知識(shí)、積極進(jìn)取的強(qiáng)大動(dòng)力，他身處逆境而自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌人格也融入韓城人的性格之中。[4]89受司馬遷的影響，加之在“學(xué)而仁則優(yōu)”的背景下，千百年來(lái)，韓城人特別重視教育和子孫后代的培養(yǎng)，文化才子層出不窮。學(xué)業(yè)有成，入仕為官者頗多。除漢太史司馬遷外，還出現(xiàn)了宋代詩(shī)人張昪、明朝丞相薛國(guó)觀、戶部尚書(shū)張士佩、宣化巡撫劉永祚、清代狀元王杰、刑部尚書(shū)張廷樞、貴州巡撫劉蔭樞等。宋元明清幾代韓城有進(jìn)士115人,狀元2人。明清兩代是韓城文化教育的盛世,科舉取仕者達(dá)800余人,其中進(jìn)士90人,舉人544人,解元14人，官居五品以上者130余人，明清時(shí)期全縣書(shū)院有名的10多所，民國(guó)十三年(1924)全縣僅小學(xué)就有216所。因而韓城有“士風(fēng)醇茂”“解狀盛區(qū)”之譽(yù)。[5]

韓城文人最終出路有兩條：一是入仕成功者最終告老返鄉(xiāng)，將文化帶回故里；二是入仕失敗者在鄉(xiāng)村設(shè)官講學(xué)，傳播文化，他們都與韓城濃郁的文化氛圍息息相關(guān)。這種重教興學(xué)、人才輩出的文化背景為韓城門楣題字的產(chǎn)生與傳播、盛行提供了必備條件。[4]89因此，在韓城，一些有過(guò)功名或入仕為官的家族，為了炫耀家族的功名和輝煌，便在自家的門楣上刻著“狀元”“進(jìn)士第”“世進(jìn)士”“黃堂第”“十馬高軒”“世科第”“登科”“科第”“明經(jīng)第”“太史第”“司馬第”“兄弟司馬”“國(guó)賓第”“中憲第”“思隱第”“內(nèi)翰第”“外翰第”“大郡伯”“十馬高軒”“父子御史”“九重錫命”“名登天府”“紫府玄機(jī)”“忠勛第”“皇恩第”“承恩第”“恩蔭”等。韓城的這些家訓(xùn)，大體上可以分為兩大類：一類是標(biāo)示著家世顯赫，以鼓勵(lì)后代子孫；一類則是寄托著一種理想和精神的追求。在搜集到的題字中，此類題字約占總數(shù)的1/6，它們反映了韓城歷史上重視文化教育，并培育了大批文化人才和具有經(jīng)國(guó)濟(jì)世才能的入仕者，也是韓城人追求事業(yè)與功名，渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的歷史見(jiàn)證。[4]89

在韓城黨家村的廳房歇檐兩側(cè)山墻上也處處刻著教育子孫后代立身?yè)P(yáng)名以讀書(shū)的家訓(xùn)：“志欲光前，惟以詩(shī)書(shū)為先務(wù)。”“讀圣賢書(shū)，立修齊志?！薄耙T庭顯，必須積德；求子孫賢，還是讀書(shū)?！薄肮沤駚?lái)多少世家，無(wú)非積福。天地間第一人品，還是讀書(shū)?！薄扒趦€治家之本，和順富家之因；讀書(shū)成家之本，循禮保家之根。”黨家村東南小學(xué)院里坐落著高大顯耀的文星閣，取名“文星高照”之意。塔的一層供奉圣人孔子及其10位弟子之牌位，二、三、四層分別供奉著顏淵、曾參、子思以及孟軻的牌位，五層供奉著文昌帝的牌位，頂層供奉的則是一手拿筆、一手執(zhí)卷，正在點(diǎn)元的魁星爺——文曲星的塑像。黨家村人建閣供奉他們，以求護(hù)佑村里文脈昌盛，子孫讀書(shū)成才，為官耀祖。匾額自下而上依次題名：“文星閣”“大觀在上”“直步青云”“文光射斗”“云霞仙路”“筆參造化”。從其匾額內(nèi)容來(lái)看，意在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)才有前途的儒學(xué)思想之精髓，以激勵(lì)后輩之發(fā)奮。

同時(shí)，在韓城還有通過(guò)民俗教育子孫好好讀書(shū)以揚(yáng)名的，比如在農(nóng)歷七月初七(俗稱“七月七”)鄉(xiāng)村各家都要給男孩蒸“硯臺(tái)饃”(形似硯臺(tái)，上置白面做的筆、墨、紙、鎮(zhèn)尺等文房之物)，希望男孩吃了能讀書(shū)有成。另外，還有蒸形似玉璜的“北斗饃”以獻(xiàn)北斗七星，希望北斗神保佑自家的學(xué)子文運(yùn)亨通，步步登高。北斗星系民間傳說(shuō)中的魁星，為主宰文運(yùn)之星。每年韓城會(huì)舉行司馬遷拜祭儀式，祭祀之時(shí)，在祠堂外面，鄉(xiāng)民們會(huì)殺羊數(shù)只，做成各種美味佳肴，以此來(lái)款待拜謁史圣的讀書(shū)人，鼓勵(lì)一代代青年人讀書(shū)進(jìn)取。

三、忍耐克制的性格特征

“小不忍則亂大謀”，忍受屈辱和災(zāi)難在對(duì)人精神磨礪和重塑的同時(shí)，能讓人超越自我而成大器。司馬遷從自身的遭遇和經(jīng)歷中體驗(yàn)到生命的可貴，倡導(dǎo)應(yīng)該珍視生命，為社會(huì)做有益的建樹(shù)，所以他極力贊賞忍小恥就大業(yè)的精神。

《史記》中隨處可見(jiàn)司馬遷的隱忍思想，《淮陰侯列傳》中韓信忍受“胯下之辱”，歸漢后多次受辱之事而不計(jì)較，尋找施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在《伍子胥列傳》中伍子胥因楚平王殺戮而投奔吳國(guó)，歷盡艱難曲折，終于干出轟轟烈烈的事業(yè)，太史公贊曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”《越王勾踐世家》記述：“勾踐之困會(huì)稽也，喟然嘆曰：‘吾終于此乎？’種曰：‘湯系夏臺(tái)，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？’”于是勾踐發(fā)憤，回國(guó)后“苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”，終于一舉滅吳。司馬遷贊揚(yáng)他：“可不賢哉，蓋有禹之遺烈焉。”另外，還有如呂望、伊尹、蹇叔、百里奚、蘇秦、張儀等，司馬遷寫(xiě)他們?cè)谀婢持腥棠涂酥谱罱K都建立了一定的功業(yè)。在自己身受腐刑，倍受屈辱的情況下，激勵(lì)自己：“西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?《漢書(shū)·司馬遷傳》)司馬遷正是從他們身上汲取智慧和力量，為完成《史記》“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，“就極刑而無(wú)慍色”。[4]88相反，對(duì)那些輕擲生命的庸碌之輩，司馬遷則給以揭露和貶斥，如在《鄭世家》中寫(xiě)鄭靈公為吃肉一點(diǎn)小事，而互相殘殺，死了好多人。在《宋微子世家》中寫(xiě)宋湣公與臣下南宮長(zhǎng)萬(wàn)開(kāi)玩笑，被南宮長(zhǎng)萬(wàn)殺死，也死了不少人，成為天下的笑柄。

正是在這種精神的影響下，韓城人深刻領(lǐng)悟到了人生的艱辛和隱忍的重要，將“忍”“百忍”“安忍之”“百忍堂”“勤儉忍”等懸掛在門楣之上，教育后人處世忍讓為先，以忍讓?xiě)?yīng)對(duì)人生兇險(xiǎn)，以積極的態(tài)度戰(zhàn)勝一切苦難，最終走向成功。黨家村門楣上也雕刻著同樣主旨的家訓(xùn)：“父母遺禮重，朝廷法度嚴(yán)；圣賢千萬(wàn)語(yǔ)，一字忍為先。”先人留下的禮儀很重要，后人應(yīng)當(dāng)重視；國(guó)家的法律很嚴(yán)格，百姓應(yīng)該恪守；圣賢們說(shuō)了千言萬(wàn)語(yǔ)，有一點(diǎn)很重要，就是遇事要忍耐不能急躁。四句庭訓(xùn)，從家庭的小家，到國(guó)家的大家，從父母的希望到圣賢的教誨，娓娓道來(lái)，感人肺腑。

四、孝悌忠信的仁義思想

儒家認(rèn)為，孝悌忠信歸屬仁的德目范疇，仁的核心是愛(ài)人，愛(ài)親人，愛(ài)他人?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰:“是故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也?！盵6]220孝指子對(duì)父母孝順，悌指弟對(duì)兄恭順,兄對(duì)弟友愛(ài)。忠信是與他人相處的道德準(zhǔn)則，忠既指民族對(duì)國(guó)家的盡忠，亦指臣、子對(duì)君父的效力，亦可指與人相處必須忠誠(chéng)；信即誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。

司馬遷尊父志繼父業(yè)，忍辱負(fù)重完成歷史巨著《史記》，此乃孝順之至。同時(shí)，他在《史記》中也記載了大量的孝順父母的故事：舜在繼母和弟欲殺他的情況下，依然孝順父母；孝文帝侍奉母親三年以盡孝，還因緹縈愿賣身救父為嘉獎(jiǎng)其孝行而下旨廢除肉刑；太伯尊父意，奔荊蠻，文身斷發(fā)而讓位季歷。同時(shí)，在《史記》中還記載了舜有孝之行為感染家族和鄰里，使家族、鄰里和睦相處，處事厚道，民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣得到大大改善。周文王廣施仁義，倡導(dǎo)尊老敬老，在周國(guó)境內(nèi)外形成謙讓和尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣。周公姬旦輔助三代帝王而忠孝之心不變，代成王攝政無(wú)篡權(quán)之心，著書(shū)勸誡成王恪守孝道。趙武以孝報(bào)恩于程嬰，服喪三年，世代祭祀。

司馬遷通過(guò)自身的孝及《史記》大量記載的仁義故事，反映了他對(duì)仁義思想的贊賞和推崇。因此，韓城人便將孝悌忠信等雕刻在門楣上以提倡和推廣，以教育子孫后代?！昂V敬”“和致祥”“務(wù)為仁”“和為貴”“忠厚”“忠信”“謙受益”“積善居”“對(duì)德第”“忠敬恭”“忠信第”“謙益第”“永吉慶”“平為福”“裕德第”“世德想承”“居仁有義”“安詳恭敬”“詒謀燕翼”等等在世代韓城的門楣上處處可見(jiàn)?？蓺w納為以下兩類：

其一，以道德規(guī)范而修身。通過(guò)約束和規(guī)范行為而獲得良好品行以達(dá)到修身的目的。“樹(shù)德”“貴德第”“德裕第”“鄰德居”是處處可見(jiàn)的門楣雕刻?！案５戮印笔侵讣词垢辉Ａ艘膊灰浀赖侣杉海绊残挢实隆笔侵竿ㄟ^(guò)自修其德來(lái)懷念祖先，“渠清如許”，指人的品行如此高尚，猶如渠水清流一般，“清白遠(yuǎn)長(zhǎng)”“清白世承”“清安廬”把主人的坦然和自豪展現(xiàn)在高高的門楣之上，“誦清芬”“唯吾德馨”則把祖上清白的家聲、良好的品德饋贈(zèng)給了后人，“德重鄉(xiāng)評(píng)”說(shuō)明鄉(xiāng)梓鄰里對(duì)該家祖先的德行給予了極大的贊譽(yù)。黨家村廳壁上的“薄味養(yǎng)氣，去怒養(yǎng)性，處抑養(yǎng)德，守清養(yǎng)道”則告訴人們：粗米淡飯能涵養(yǎng)人的身心，處事平和能涵養(yǎng)人的稟性，處在困境能磨煉人的品德，高潔的操守能形成正確的人生觀?！皠?dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨?！迸e止必須講文明禮貌，禮多人不怪；家居必須勤儉樸素，儉以養(yǎng)德；德性必須謙讓謹(jǐn)慎，謙虛謹(jǐn)慎戒驕戒躁；遇事必須咨詢請(qǐng)教，三人行必有我?guī)?。同時(shí)，韓城黨家村家訓(xùn)在書(shū)體上基本都是以楷書(shū)或行楷為主，西安交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師薛養(yǎng)賢這樣形容：“它就相當(dāng)于我們參加一個(gè)重要的活動(dòng)要著正裝一樣，有一種禮儀的儀式感在里面，凸顯出家訓(xùn)對(duì)后人‘守正’和‘規(guī)矩’意識(shí)的教化。”

其二，以仁義思想為準(zhǔn)則。孝悌忠信作為仁義思想的關(guān)鍵所在，是人們信奉的具體行為準(zhǔn)則，在韓城門楣匾額和民俗文化中也隨處可見(jiàn)?！爸宜　?，對(duì)君主要忠；“忠信”“履信思順”，對(duì)朋友要信；“孝悌慈”，孝敬父母，友愛(ài)兄弟、慈愛(ài)后輩。另外，還有許多倡導(dǎo)存仁義之心、做仁義之事的門楣，如“仁厚居”“安仁居”“居仁由義”“行仁義事”等等。這種仁義思想通過(guò)門楣的形式便潤(rùn)物無(wú)聲地化為百姓待人接物的規(guī)矩。在韓城四合院的廳房歇檐兩側(cè)山墻上同樣也雕刻著這樣的名言家訓(xùn)：“在少壯之時(shí)要知老年人的辛酸，當(dāng)旁觀之境要知局內(nèi)人的景況，處富貴之地要知貧賤人的苦惱，居安樂(lè)之場(chǎng)要知患難人的痛癢。”這四句話都是告誡家人和后代，在處于優(yōu)勢(shì)地位的時(shí)候，要學(xué)會(huì)關(guān)心和扶持處于劣勢(shì)的人?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人?！碧幵诹觿?shì)的弱者更需要關(guān)愛(ài)，能做到關(guān)愛(ài)弱者即為忠厚?！盁o(wú)益之話勿說(shuō)，無(wú)益之事勿為，無(wú)益之人勿親?！辈徽f(shuō)不利于團(tuán)結(jié)的話，不做不利于生活的事，不交不利于友情的人，教育家人做人要友好和睦，做事要有益于國(guó)家和生活?！熬尤蕿楸緞?wù)，由義乃長(zhǎng)康?！比屎?，是做人的根本；大義，人生就會(huì)綿長(zhǎng)安康。韓城黨家村的節(jié)孝碑上刻有：“矢志靡他，克諧以孝；綸音伊邇，載錫其光?！薄笆钢尽奔础鞍l(fā)誓”，“靡他”即無(wú)其他想法，“克”即“能”，意思就是碑主牛孺人早年喪夫，守節(jié)不二，而且對(duì)長(zhǎng)輩孝順，與家里、鄰里和睦友好，她的孝順也得到了皇帝的詔書(shū)，加之矗立在路邊，意在方便瞻仰和教育族人、后代應(yīng)當(dāng)行孝。“出門莫忘見(jiàn)賓敬，面墻須稟不學(xué)羞”，是清末桃李滿韓原的樊厚甫家的處世箴言，將其刻在墻壁上，用以自勉或訓(xùn)誡后代。

孝忠于國(guó)家的家訓(xùn)在韓城的廳房歇檐兩側(cè)也處處可見(jiàn)?！八夹布覈?guó)，讀書(shū)教子孫”，心里惦記著孝順，在實(shí)際行動(dòng)中履行了孝順，家族才能安寧，國(guó)家才能安定?！皣?guó)則思忠，家則思存，民則思信，為人之根本也?！奔易搴蛧?guó)家是兩相依的，有了國(guó)才會(huì)有家，天下興亡，匹夫有責(zé)?？箲?zhàn)時(shí)期，僅僅100多戶人家的黨家村，先后就有60多人參軍走上抗日前線，有父子兄弟齊上陣的，其中有16名將士精忠報(bào)國(guó)，為國(guó)獻(xiàn)身。“存忠孝心，行仁義事”，心里存著忠臣孝子之心，去做仁人義士的事情。黨家村下廟的關(guān)羽雕塑神龕楹柱上懸掛著楹聯(lián)：“秉燭非避嫌，此夜心中唯有漢；華容豈報(bào)德，當(dāng)年眼底總無(wú)曹。”通過(guò)關(guān)羽向族人和后代弘揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)、仁俠尚義的精神。

另外，韓城人民還通過(guò)各種民俗形式行孝祖先、長(zhǎng)輩，和睦親朋、鄰里。最典型的有司馬遷的后裔祭祀司馬遷的“跑臺(tái)子戲”，這種祭祀活動(dòng)在中國(guó)大地上應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。清明前夜，司馬遷的后裔們抬香案，備供品，在村西真骨墓旁祭祖。戲臺(tái)上鼓樂(lè)方鳴，戲臺(tái)下眾人叩拜。突然，戲臺(tái)上燈火全部熄滅，鼓樂(lè)全停下來(lái)，演員也不卸裝，所有樂(lè)人帶著樂(lè)器從臺(tái)上跑下來(lái)，村民們立即拆卸舞臺(tái)，抬著香案，跟在演員后面，向村東邊九郎廟狂奔過(guò)去，鞋子丟了不準(zhǔn)找，衣冠掉了不能拾。村邊東九郎廟戲臺(tái)子上的樂(lè)人也早早地做好了準(zhǔn)備，一見(jiàn)演員跑進(jìn)來(lái)，立即鼓樂(lè)奏鳴，大戲又接著開(kāi)演。司馬后裔獨(dú)特的祭祀活動(dòng)是和司馬遷的命運(yùn)息息相關(guān)的。公元前98年李陵被滅族，司馬遷罪加一等，被判宮刑后，司馬家族怕被誅滅九族，由族長(zhǎng)司馬厚主持商議決定改姓和遷居，改姓為“同”“馮”，幾經(jīng)周折，遷回老家，隱居徐村。漢宣帝年間，同、馮族人于清明前夕在村西真骨墓旁悄悄祭祖。突然，京城來(lái)的欽差直奔徐村的消息傳到了村莊。正在祭祖的族人們驚恐萬(wàn)狀，為了轉(zhuǎn)移視線，族人們馬上狂奔到村東九郎廟，焚香祭祖。待欽差到來(lái)之后，才知是司馬遷的外孫楊惲。他來(lái)的主要目的，一是奉母親之命回鄉(xiāng)掃墓，二是回舅家報(bào)喜——漢宣帝已正式準(zhǔn)許《史記》公之于世。徐村族人們才放下心來(lái)，轉(zhuǎn)驚為喜，敲鑼打鼓來(lái)慶賀。因此，在以后每年的清明節(jié)，徐村的族人們總要唱“跑臺(tái)子戲”，用比過(guò)年還熱鬧的節(jié)日氣氛來(lái)祭拜先祖，紀(jì)念《史記》重見(jiàn)天日的這一天[7]，也可以算作司馬氏出逃后又返回故里的歷史縮影。如今，由司馬遷后裔組織的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“徐村司馬遷祭祀”演變而來(lái)的“司馬遷祭祀大典”，已經(jīng)被列為繼“黃帝祭祀”“孔子祭祀”之后的我國(guó)三大祭祀活動(dòng)品牌之一。在每年的“司馬遷祭祀大典”上，“百名司馬遷后裔行三跪九拜禮”[8]。這種祭祀活動(dòng)，“經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，最后形成了‘風(fēng)追司馬’的文化內(nèi)涵，也塑造了‘史記韓城’的城市符號(hào)”[8]。

韓城祭祀還有其他的民俗形式，比如耍神樓、韓城行鼓、韓城圍鼓、韓城“諫公”鼓吹樂(lè)等。目前傳承下來(lái)的最為流行和普遍的祭祀形式便是祭祀蒸食，它是鄉(xiāng)民們過(guò)年過(guò)節(jié)、生子、蓋房時(shí)經(jīng)常作為祭神的一種祭品，主要品種有“棗祃瑚”，鄉(xiāng)民俗稱其為“獻(xiàn)爺(當(dāng)?shù)胤窖阅顈á)饃”。通過(guò)對(duì)“棗祃瑚”的歷史考究，其目的主要是為了維護(hù)血緣關(guān)系，增強(qiáng)部族凝聚力而進(jìn)行的宗廟祭祀，擴(kuò)大本部族的整體利益而進(jìn)行的對(duì)神靈的祭祀。直到現(xiàn)在，“棗祃瑚”還是韓城鄉(xiāng)村中最隆重的蒸食祭品。

韓城子女在老人60歲開(kāi)始為長(zhǎng)輩過(guò)壽誕，10年一大壽。賀壽日親戚鄰里給禮物，兒媳送衣鞋，女兒送壽盤饃、壽糕饃，鄰里送雞蛋、壽桃饃等。送壽帳、壽屏、壽匾、壽聯(lián)是高雅形式。賀壽之日主家設(shè)宴招待，唱大戲、嗩吶吹打，歌功頌德。同時(shí)，在韓城民間還通過(guò)各種民俗形式來(lái)和睦鄉(xiāng)鄰和朋友。比如往來(lái)蒸食、喜慶蒸食、臊子餛飩、紅把小掃帚、茶俗等。往來(lái)蒸食主要表現(xiàn)在婚、誕、壽、喪四個(gè)方面。“餛飩”是婚嫁時(shí)最主要的往來(lái)蒸食，“圈圈子”是賀生子的主要蒸食，“壽桃”是用來(lái)祝壽的蒸食，“盤子”是喪事的主要蒸食。主家在收到蒸食后，用“卷兒饃”或油炸“輪兒”作為“回禮”給客家。逢年過(guò)節(jié)，為增添節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，鄉(xiāng)民們會(huì)用特制的喜慶蒸食作為禮品送給主家。不管誰(shuí)家過(guò)事，親朋鄰里均帶上蒸食登門祝賀。還有每年春節(jié)，各家都要給前來(lái)拜年的小孩子贈(zèng)送一個(gè)半月形的名叫“顧jua”的蒸食。“餛飩”，含有“團(tuán)圓美滿”之意。臊子餛飩是韓城人過(guò)年過(guò)節(jié)、男婚女嫁、老人祝壽、孩子滿月等場(chǎng)合招待親朋厚友和貴賓的待客飯。羊肉臊子饸饹是幾乎所有到韓城做客的人，都會(huì)受到款待的一種美食，所以也是韓城人的一個(gè)驕傲，而且是在首次宴席上招待。韓城紅把掃帚是當(dāng)?shù)匦禄榧奕⒈貍渲?，亦是饋?zèng)外地親朋賓客的禮品。韓城的茶俗多見(jiàn)于婚事，男女青年由媒人介紹見(jiàn)雙方父母，得到相互認(rèn)可后，就會(huì)在獻(xiàn)茶、回敬后改口。新婚之夜，由姑嫂引領(lǐng)新娘到村中本族端著茶盤、茶壺和茶杯，由姑嫂介紹給長(zhǎng)輩獻(xiàn)茶、改口，稱作“認(rèn)門”。另外，在日常生活中還有鄰里間發(fā)生沖突，調(diào)解人以茶謀和解的“和事茶”，談生意的“成交茶”，客人來(lái)，先讓茶，宴席結(jié)束時(shí)向客人獻(xiàn)茶的“待客茶”等等。

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，其核心支柱是“文史”。文，不僅指母文，更指以母文為載體的傳統(tǒng)文化，主體是孔孟學(xué)說(shuō)，是四書(shū)五經(jīng)，是修身齊家治國(guó)平天下，塑造了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特征。素有“文史之鄉(xiāng)”美譽(yù)的韓城，源于巨著《史記》在文學(xué)、史學(xué)上達(dá)到的高峰。出生于史官之家的司馬遷，正是伴隨著半耕半讀的生活方式，以孝道之心周游列國(guó)，挖掘各地民俗文化，忍辱負(fù)重，隱忍茍活，承父志著成《史記》，最終光宗耀祖而顯天下。在司馬遷的身上和《史記》中記載和表現(xiàn)出來(lái)的立身?yè)P(yáng)名的孝道思想、忍耐克制的性格特征、孝悌忠信的仁義思想，對(duì)韓城的家訓(xùn)、民俗等傳統(tǒng)文化一定起到了積極的影響，所以才有了今天的“歷史文化名城”一說(shuō)。