鄉(xiāng)村文化傳播視角下“文化下鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)路徑

陳彩霞

（麻城市鐵門崗鄉(xiāng)文化站，湖北黃岡 438300）

1 前言

自從十四屆六中全會(huì)召開以來(lái)，我國(guó)開始大力推進(jìn)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村意義非常重大，可以進(jìn)一步提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，豐富農(nóng)村的精神文明生活。但該活動(dòng)在實(shí)際開展過(guò)程中，往往得不到民眾積極的響應(yīng)，經(jīng)常出現(xiàn)“免費(fèi)的沒(méi)人看”現(xiàn)象。為了提高農(nóng)民朋友的文化素質(zhì)，很多村委都成立了自己的圖書社，然而現(xiàn)實(shí)卻很少有人去觀看。經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，這主要是由于沒(méi)有按照農(nóng)民朋友的需求開展活動(dòng)造成的，僅僅是將這些活動(dòng)當(dāng)成工作任務(wù)來(lái)完成，根本沒(méi)有考慮到農(nóng)民朋友的實(shí)際需要，和實(shí)際接受的能力。看似是送溫暖來(lái)了，但并沒(méi)有得到什么真正的實(shí)惠，忽略了農(nóng)民文化的主體性。這種一廂情愿的活動(dòng)形式，期望在短時(shí)間內(nèi)獲得良好的效果，基本是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2 鄉(xiāng)村文化傳播理論困境

相關(guān)學(xué)者指出一廂情愿式的文化傳播模式，是一種不科學(xué)的工作思維模式，只有深刻扎根本文文化心理、價(jià)值、結(jié)構(gòu)，源自人民文化實(shí)踐內(nèi)部，才能創(chuàng)造出負(fù)荷農(nóng)民需要的文化傳播模式。我們只有充分深入挖掘歷史發(fā)展隱情，學(xué)會(huì)從內(nèi)部探察文化，掌握其中文化運(yùn)行的機(jī)制，才可以有效避免從外面進(jìn)行文化描述的現(xiàn)象，避免基礎(chǔ)不牢現(xiàn)象的產(chǎn)生。如果從該視角下進(jìn)行審視，我國(guó)的鄉(xiāng)村文化傳播活動(dòng)雖然取得了豐碩的成果，但也存在著一定的內(nèi)在缺陷和實(shí)踐苦難。

很多鄉(xiāng)村活動(dòng)指定者經(jīng)常是站在自己的角度去研究農(nóng)村文化現(xiàn)狀的。一些傳統(tǒng)的農(nóng)村文化，它們?nèi)藶檗r(nóng)民朋友應(yīng)該會(huì)喜歡，如農(nóng)民皮影戲和老腔等，但現(xiàn)實(shí)是無(wú)人欣賞，然而這些文化在城市中卻受到了非常大的歡迎，甚至出現(xiàn)了一票難求的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是，鄉(xiāng)村研究人員將中國(guó)鄉(xiāng)村看成了“它者”，沒(méi)有站在自己看自己的角度，來(lái)考慮問(wèn)題，經(jīng)常是從一個(gè)旁觀者的角度來(lái)看問(wèn)題，這就造成了理想和現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)。

此外，很多知識(shí)分子比較輕視農(nóng)村本土文化，認(rèn)為這些文化阻礙了現(xiàn)代文明進(jìn)程，在文化下鄉(xiāng)活動(dòng)過(guò)程中，以“告別鄉(xiāng)土中國(guó)文化傳統(tǒng)”的方式來(lái)進(jìn)行文化傳播，認(rèn)為文化發(fā)展才是硬道理，比較重視技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化的傳播，推崇文化消費(fèi)和文化娛樂(lè)。這種帶有西方主流意識(shí)的文化傳播模式，自然不適合我國(guó)文化傳播的起點(diǎn)。

為了有效改變當(dāng)前鄉(xiāng)村文化傳播的現(xiàn)狀，是鄉(xiāng)村文化傳播的重要命題。我們應(yīng)該做好本土鄉(xiāng)村民族志考察，以鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，需要從文化時(shí)間、文化和社會(huì)的互動(dòng)以及文化傳統(tǒng)內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的文化屬性。

3 文化主體的實(shí)踐

著名思想家馬克思說(shuō)過(guò)，生活的本質(zhì)是實(shí)踐，人類是社會(huì)歷史的主體，是人類的各種實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史。哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是關(guān)注人類的實(shí)踐活動(dòng)，而不是一味對(duì)世界本源的追求，需要用客觀規(guī)律和價(jià)值來(lái)指導(dǎo)人類的實(shí)踐。

我國(guó)自從建國(guó)后，就非常重視兩條腿走路，一方面組織專業(yè)的文化藝術(shù)團(tuán)體下鄉(xiāng)進(jìn)行文化服務(wù)，一方面結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際情況，組織農(nóng)民，結(jié)合本地的現(xiàn)狀開展一些富有地方色彩的農(nóng)村文化活動(dòng)，有效豐富農(nóng)民的文化生活，促進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。這需要我們做好兩方面的工作，第一應(yīng)該從本土生活文化實(shí)踐中提取文化元素，有效進(jìn)行文化創(chuàng)作，另一方面鼓勵(lì)農(nóng)民自發(fā)開展文化活動(dòng)，讓農(nóng)民自己唱戲自己聽。

此外，農(nóng)民自己組織的文化活動(dòng)也逐漸紅火了起來(lái)，一些農(nóng)民藝人以群眾文化活動(dòng)的名義，根據(jù)自己的親身農(nóng)村生活生產(chǎn)實(shí)踐，并將自己積累的素材編成了劇目，講述自己的故事，很多皮影戲演員根據(jù)自己的實(shí)踐，編制了自己的皮影戲曲，如《全家上壩》等，贏得了大家的普遍歡迎，很多農(nóng)民朋友發(fā)現(xiàn)這些都是自己的親身經(jīng)歷后，就倍感親切，非常有成就感。到了今天，很多農(nóng)民唱戲的傳統(tǒng)依然很好傳承了下來(lái)，它們每逢過(guò)節(jié)或者喜慶的日子，就會(huì)進(jìn)行文化表演，例如在以此婚禮上，農(nóng)民藝人喜娃就有即興創(chuàng)作：“騾子送金馬送銀，汽車送下聚寶盆；一人講話接口氣，我給你們兩家送雙喜；吉慶話灑在你們家門口，榮華富貴年年有；有錢難買吉慶話，這家人家鈔票用麻包往回拿。我們現(xiàn)在看見，站在攝像機(jī)前面的漂亮姑娘，有文化有水平的好姑娘；良辰吉日的新娘，穿上21世紀(jì)的高級(jí)嫁妝就像一個(gè)花姑娘，明年這時(shí)，新娘報(bào)個(gè)娃娃來(lái)到他媽媽的門上是娃他娘；這家人家老子英雄兒好漢，你們娃娃長(zhǎng)大了能吃國(guó)家飯；考出大學(xué)掌大權(quán)，坐上高官賺大錢”。

這些言語(yǔ)從現(xiàn)代文化上看，顯得比較庸俗，但這時(shí)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的寫照，能生孩子的新娘才是好新娘，生娃是為了上大學(xué)，這些言語(yǔ)充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但又是生活的現(xiàn)實(shí)寫照，利用解構(gòu)、嘲諷、幽默和娛樂(lè)的方式表達(dá)出來(lái)，吐露了農(nóng)民的真實(shí)想法，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，通過(guò)自己的笑聲和熱情來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處的想法。

4 文化和社會(huì)的互動(dòng)

在我國(guó)剛解放的時(shí)期，那時(shí)采用“新媒介”進(jìn)農(nóng)村的文化傳播思路，可以和當(dāng)時(shí)的農(nóng)村環(huán)境有效結(jié)合在一起。為了幫助年輕人進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，村里專門建立了自己的圖書館，經(jīng)常是一間破草屋簡(jiǎn)單改造就成了圖書館，并選擇有一定文化背景的年輕人作為圖書管理員，那時(shí)年輕人文化學(xué)習(xí)的情緒很高。為了幫助那些沒(méi)有文化背景的農(nóng)民進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，村里還專門組織讀報(bào)活動(dòng)，通過(guò)村里的大喇叭每天固定時(shí)間進(jìn)行讀報(bào)，進(jìn)行有效的文化宣傳。到了后期，很多村里開始辦自己的板報(bào)，不僅會(huì)宣傳一些新知識(shí)新文化，還會(huì)將農(nóng)村自己的一些情況書寫出來(lái)，大家參與的積極性都很高。通過(guò)對(duì)這些顯現(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，“新媒體”進(jìn)農(nóng)村是以人為核心的，每一項(xiàng)文化活動(dòng)都會(huì)落到實(shí)處，有效滿足了當(dāng)時(shí)農(nóng)民文化發(fā)展的需求。當(dāng)時(shí)農(nóng)村較為落后，又處于科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)民看到了各種科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的各種實(shí)惠，愿意主動(dòng)去進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，通過(guò)文化學(xué)習(xí)，掌握新知識(shí)，有效改變自己的生活現(xiàn)狀，通過(guò)一些接地氣的文化傳播形式，它們就很愿意參與其中。外來(lái)的文化不再是一種高高在上的文化，而是經(jīng)過(guò)改造的文化，將黨和政府的群眾文化工作與農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)有效聯(lián)系在一起，共同構(gòu)建新時(shí)期的農(nóng)村文化。

從上面我們可以看出，一種文化傳播形態(tài)只有深深嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)和變遷之中，才能真正在農(nóng)村社會(huì)中生根發(fā)芽。在今天，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該以怎樣的方式進(jìn)入到農(nóng)村呢？我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該避免讓手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)成為農(nóng)村青年相約想殺的工具，怎樣更好利用這些高科技工具，已經(jīng)是擺在文化傳播管理人員面前的大問(wèn)題。

5 農(nóng)村文化傳統(tǒng)

從文化實(shí)踐結(jié)果上看，當(dāng)代文化如何對(duì)接傳統(tǒng)文化，是文化內(nèi)生性的一個(gè)重要方面，文化在發(fā)展過(guò)程中，總是呈現(xiàn)出一定規(guī)律的。為了有效做好當(dāng)前的文化傳播活動(dòng)，需要我們正確處理與歷史文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。從過(guò)去成功的文化傳播經(jīng)驗(yàn)上看，只有巧妙將農(nóng)村的歷史文化、風(fēng)俗文化、價(jià)值觀念等，轉(zhuǎn)化成“人民性”，才有可能獲得成功。很多代的表演藝術(shù)家，通過(guò)無(wú)數(shù)的演出，才從生活中提煉出富有我們民族特色的表演程式和創(chuàng)造方法。因此，只有來(lái)自民間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才會(huì)直接引起農(nóng)村的共鳴，才會(huì)收到大眾的喜愛，我們應(yīng)該進(jìn)一步研究他、愛護(hù)它、發(fā)掘它。

雖然自從1980年以來(lái)，革命的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)逐漸運(yùn)去，但農(nóng)村文化傳統(tǒng)已經(jīng)打下了深深社會(huì)主義文藝的烙印。曾經(jīng)有一家文化公司來(lái)到鄉(xiāng)村來(lái)傳播文化，讓農(nóng)民朋友可以自主選擇劇目，他們挑選了《贈(zèng)釵》《借水》《過(guò)門賢》，其中《過(guò)門賢》就是現(xiàn)代戲?，F(xiàn)代戲和傳統(tǒng)戲已經(jīng)有效融為在了一起，對(duì)于今天的“新意識(shí)形態(tài)”來(lái)說(shuō)，人民公社時(shí)期的“人民性”，難道不是已經(jīng)成為一種新的“民間性”嗎？社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化已經(jīng)與農(nóng)村的歷史文化有效融合在了一起，成為農(nóng)村文化的一個(gè)重要元素，一起構(gòu)建當(dāng)代農(nóng)村文化傳播的內(nèi)生性。

6 重新發(fā)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)

我們應(yīng)該對(duì)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)進(jìn)行重新的審視，“送”本身就包含著一定的優(yōu)越感，農(nóng)民往往處于被施舍的狀態(tài)，下更是一種以自我為中心的視角。在農(nóng)村文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)該重新回到農(nóng)民的歷史傳統(tǒng)和生活世界，我們應(yīng)該盡力傾聽農(nóng)民自己的訴求，掌握農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代文化盛行的今天，經(jīng)常充斥著精英們歪曲農(nóng)民的話語(yǔ)，將他們作為待拯救者，簡(jiǎn)單認(rèn)為他們沒(méi)有文化實(shí)踐。

努力發(fā)現(xiàn)潛在的群眾文化活動(dòng)，解決這些文化在傳播過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，如皮影、老腔、廟會(huì)等活動(dòng)外，還應(yīng)該積極發(fā)現(xiàn)其他豐富群眾文化活動(dòng)的資源，不僅限于活動(dòng)的形式上，還應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)。

在具體的文化活動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)組織工作不到位、缺乏資金支持、缺乏認(rèn)可等問(wèn)題，需要文化工作者著重在這些方面以支持。在活動(dòng)開展過(guò)程中，應(yīng)該調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性，例如有些廣場(chǎng)舞項(xiàng)目，經(jīng)常會(huì)由于設(shè)備、資金、服飾等問(wèn)題而夭折，這需要文化部門及時(shí)給與幫助，做好農(nóng)民的參與的動(dòng)員工作。

7 結(jié)語(yǔ)

針對(duì)當(dāng)前“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)出現(xiàn)的困境，一定要引起足夠的重視，從內(nèi)生性視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，積極傾聽農(nóng)民的文化需求，從農(nóng)民的生活中去搜集創(chuàng)作素材，多創(chuàng)作一些反應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的作品，既注重傳統(tǒng)文化，又要注重現(xiàn)代文化，提高農(nóng)民參與活動(dòng)的積極性，讓農(nóng)村再次迎來(lái)文化發(fā)展的高潮。