夏朝國(guó)家結(jié)構(gòu)初探

鄧 敏

（重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331）

夏朝在我國(guó)歷史上具有重要的地位，由于氏族部落因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益、私有制矛盾不可調(diào)和，出現(xiàn)了凌駕于氏族部落的力量，即國(guó)家。研究夏王朝的國(guó)家制度，是打開我國(guó)古代政治制度歷史的一把鑰匙，也是研究社會(huì)政治學(xué)的一把鑰匙。

1 夏朝的產(chǎn)生

原始社會(huì)和夏朝之間還有一個(gè)傳說中的五帝時(shí)代，五帝時(shí)代的政權(quán)結(jié)構(gòu)是按軍事民主制原則實(shí)行禪讓制的部落聯(lián)盟。五帝時(shí)代是父權(quán)家長(zhǎng)制，在考古學(xué)文化上相當(dāng)于新石器晚期，即堯舜禹時(shí)期。五帝時(shí)代，畜牧業(yè)、手工業(yè)分別從農(nóng)業(yè)中分離出來，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部門。農(nóng)業(yè)由刀耕火種變?yōu)榘l(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)，農(nóng)具進(jìn)一步發(fā)展：大型磨光石斧，開辟?gòu)V袤的耕地；石鋤、石犁、骨耜等翻土農(nóng)具，使土壤疏松達(dá)到深耕的作用；鋒利的牙刀、骨鐮等工具，提高了勞動(dòng)效率。畜牧業(yè)也開始發(fā)展，“六畜”已普遍出現(xiàn)。手工業(yè)方面，由手制陶器發(fā)展為輪制陶器，陶器制作更加精細(xì)，生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高。[1]這時(shí)期，人們生存技能提高，能適應(yīng)和進(jìn)一步改造自然，創(chuàng)造更多的產(chǎn)品。

母系氏族時(shí)，由于生產(chǎn)力極度落后、科學(xué)知識(shí)極度匱乏、生產(chǎn)資料極度匱乏，每個(gè)人都是生產(chǎn)力，必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每個(gè)人的生產(chǎn)效率是一樣的，只要“人”的數(shù)量增多，產(chǎn)量自然增多，而世系按母系計(jì)算，所生子女歸母系所在氏族所有的繼承制，使女性在社會(huì)上處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。父權(quán)家長(zhǎng)制時(shí)，以族外婚形成了一夫一妻制婚姻形態(tài)，生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位由氏族變?yōu)橐环蛞黄薜男〖彝橹鳎a(chǎn)水平提高，科學(xué)知識(shí)有所發(fā)展，《尚書》載：“日月星辰，敬授民時(shí)”，可見在當(dāng)時(shí)已有人懂得觀察日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)來認(rèn)識(shí)天象，把總結(jié)出的節(jié)令告訴人們，安排農(nóng)時(shí)。而男性的體力、觀察力、創(chuàng)造力、理性等優(yōu)越性在以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)中得到了體現(xiàn)，社會(huì)生活在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)等水平提高下，生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高，人們剩余產(chǎn)品增多。

財(cái)產(chǎn)分配上，父權(quán)家長(zhǎng)制時(shí)期不再實(shí)行集體耕種所得歸氏族所有，再由氏族平均分配，以保證每個(gè)氏族成員在生產(chǎn)效率不一的情況下能勉強(qiáng)共同生存的原始共產(chǎn)制，而是在一夫一妻制為單位的生產(chǎn)和生活單位的情況下，家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品由自己所有，不僅能保證日常消耗，而且還有剩余產(chǎn)品，就這樣產(chǎn)生了私有制。由于氏族之間及其內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展水平不一或遭受大型自然災(zāi)害程度不一，產(chǎn)生了氏族之間或氏族內(nèi)部關(guān)于生產(chǎn)資源的爭(zhēng)奪，個(gè)人、家庭及氏族的私有財(cái)產(chǎn)無法得到保證，氏族之間及其內(nèi)部的矛盾又不可調(diào)和，這個(gè)時(shí)候急需要一個(gè)中間力量在中間進(jìn)行調(diào)和，這個(gè)中間力量凌駕于雙方之上，并制定暴力機(jī)構(gòu)和雙方必須遵守的準(zhǔn)則以保護(hù)雙方和諧發(fā)展，這樣，在經(jīng)濟(jì)矛盾不可調(diào)和的情況下，國(guó)家產(chǎn)生了，正如恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所說：

國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面.而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。

《左傳》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，可見當(dāng)時(shí)神州大地上有許多部落、諸侯林立，而禹在涂山大會(huì)諸侯，正式建立了夏朝，而啟的“鈞臺(tái)之享”確立了夏朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。二里頭遺址出土了大量石器、骨器和木器，可見夏朝生產(chǎn)水平還很低下，交通還不是很便利，政權(quán)統(tǒng)治是朝貢形制的。周書燦學(xué)者認(rèn)為夏代的政權(quán)體制是“共主制”，夏部落因勢(shì)力強(qiáng)盛成為神州大地的“諸侯之長(zhǎng)”，各邦國(guó)、部落紛紛歸附于夏后氏，但諸侯、部落是自己領(lǐng)土的君主，君主的設(shè)置不由夏部落任命，各部落之間互不統(tǒng)屬、自王其地。[2]有的學(xué)者認(rèn)為夏朝作為國(guó)家產(chǎn)生的原因是治水使資源集中、勞動(dòng)力集中、政權(quán)設(shè)置，這種說法屬于國(guó)家起源管理勞動(dòng)說，馬克思認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)政治權(quán)利組織。

夏王朝是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家，有“伊洛流域”的統(tǒng)治區(qū)域、有“邦國(guó)、師長(zhǎng)、百執(zhí)事之人”的人民、私有制、政府、暴力機(jī)構(gòu)等設(shè)置以“正法度”。

2 夏朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)

2.1 國(guó)家結(jié)構(gòu)

文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝國(guó)家政治體制的描述有：《漢書·地理志》載：“堯遭洪水……使禹治之，水土既平，更治九州，列五服，任土作貢?！薄锻ǖ洹な池洝份d：“禹別九州，量遠(yuǎn)近，制五服，任土作貢，分田定稅，十一而賦實(shí)行”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載:“ 禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓”?！渡袝び碡暋份d：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！?/p>

根據(jù)古文獻(xiàn)記載，夏朝實(shí)行“分封制”，由兗州、冀州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州等九個(gè)區(qū)域組成統(tǒng)治疆域，并根據(jù)距離夏都的遠(yuǎn)近分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服等五服，五服按照自己的特產(chǎn)繳納貢賦。但夏朝“分封”不同于周以后的分封，更多的只是一種名義上的認(rèn)可，夏朝是由眾多邦國(guó)組成的國(guó)家。[3]

2.2 暴力組織

夏后氏與有扈氏在甘地的作戰(zhàn)的誓師詞中，記載了夏朝重要的官制，《尚書·甘誓》載：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰’”。

可見，夏朝皇帝自稱為“王”，《說文解字》稱：“王，天下之所歸也”，王下面的中央官職有“三正”、“六卿”、“六事”之人，鄭玄注：“六卿者，六軍之將”，《墨子·明鬼》云：“王乃命左右六人”，“六卿”和“六事”之人指王身邊的重要管吏或六軍的將領(lǐng)，“正”指王朝大臣，“三正”主要指車正、庖正、牧正。車正掌管車服諸事，如《左傳·定公元年》：“薛宰曰：‘薛之皇祖奚仲，居薛，以為夏車正?！?，西晉杜預(yù)注:“奚仲為夏禹掌車服、大夫”。庖正掌管皇室貴族飲食之事，如《左傳·哀公元年》少康“逃奔有虞，為之庖正”，西晉杜預(yù)注：“庖正，掌膳羞之官”。牧正是牧官之長(zhǎng)，掌管畜牧之事，《左傳·哀公元年》載：“后緍方娠，姚出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正?！倍蓬A(yù)注：“牧官之長(zhǎng)”。

夏朝除了“三正”、“六卿”外，還有事務(wù)官：遒人、嗇夫、太史、羲和、瞽等。[4]《左傳·襄公十四年》引《夏書》說:“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！卞偃四弥景粼诼飞涎策壥菫榱俗屓酥G勸君主?！蹲髠鳌ふ压吣辍芬断臅氛f：“瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”，出現(xiàn)了瞽師擊鼓，嗇夫駕車的情景，瞽師是樂師，嗇夫是掌管國(guó)家經(jīng)濟(jì)的官員?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽第四》：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商”，夏朝就有了掌管記事、冊(cè)籍的史官，“太史”職位高，掌管著有山川疆土、戶籍人口等國(guó)家檔案資料的“圖法”。夏朝還設(shè)有管理天文歷象的官員羲氏、和氏，《尚書》載：“乃命羲和，欽若昊天歷象—日月星辰”。

夏王朝監(jiān)察制度也初步建立，禹向東西南北各派三位使者監(jiān)察巡視各區(qū)域，如《容成氏》記載“(禹)方為三使，尋聲之紀(jì)：東方為三使，西方為三使，南方為三使，北方為三使?！盵5]

2.3 暴力工具

古文獻(xiàn)關(guān)于夏朝的記載，可見，夏朝有違反法律的人，有對(duì)上者不恭敬的人，于是制定刑法《禹刑》，使君主、國(guó)家的命令具有強(qiáng)制性、指導(dǎo)和制約全國(guó)人民的行為，使國(guó)家下傳的命令有極強(qiáng)的效果性，維護(hù)國(guó)王至高無上的權(quán)利?！蹲髠鳌份d：“夏有亂政，而作禹刑”，夏朝有人民擾亂統(tǒng)治，于是制定了《禹刑》，并制定了墨、劓、刖、宮、大辟等五刑的刑罰制度，《尚書·皋陶》云：“五刑五用之”。夏朝禹的權(quán)利很大，可以禹可以憑借自己的意志掌管人民的生死大權(quán)，如果不聽之，便殺之，如《史記》載：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹，不如言，刑從之?！蓖瑫r(shí)禹大會(huì)諸侯，防風(fēng)氏來遲，禹下令殺之，如《國(guó)語(yǔ)》載：“昔者禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”。

《史記·夏本紀(jì)》載：“乃召湯而囚之夏臺(tái)”，《竹書紀(jì)年》又言：“夏帝芬三十六年作圜土”。可見，夏朝時(shí)就有了暴力工具，“夏臺(tái)”、“圜土”是夏朝監(jiān)獄的稱呼。

3 夏朝統(tǒng)治思想

《尚書·湯誓》載：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，可見當(dāng)時(shí)商湯雖然知道夏王有罪，但其畏懼天命的威嚴(yán)，不敢去征伐。[6]《史記·夏本紀(jì)》禹曰：“清意以昭待上帝命，天其重命用休”，《尚書·湯誓》又載：“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡”、“后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)”、“今其有今罔后，汝何生在上”、“予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威”、“予念我先神后之勞爾先”等，《論語(yǔ)》載：“禹，致孝乎鬼神……卑宮室而盡力乎溝洫”?？梢姽糯弁踝苑Q“日”，認(rèn)為是上天任命的，可見夏朝還是很信仰“太陽(yáng)”，相信“天命”，可見此時(shí)夏朝的統(tǒng)治思想有“君權(quán)神授”的影子，也有“神權(quán)”的特點(diǎn)。并且夏禹并對(duì)天神舉行祭祀之禮，《史記·封禪書》云：“自禹興而修社祀……郊社所從來尚矣”，《風(fēng)俗通義》云：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報(bào)功也”，古代自禹起封土筑壇，向土地神祈禱獻(xiàn)祭。可見，夏朝也是一個(gè)充滿神權(quán)色彩的國(guó)家，到商朝更甚。

4 總結(jié)

夏朝因?yàn)槭献迳鐣?huì)剩余財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，作為凌駕于社會(huì)的力量出現(xiàn)。夏朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)還很原始，有暴力執(zhí)行者、暴力組織和暴力工具。王是統(tǒng)治階級(jí)，是國(guó)家的主持者，并設(shè)立“三公”、“六卿”、遒人、嗇夫、太史、羲和瞽等官員執(zhí)行王的命令，做到上通下達(dá)的職責(zé)。還設(shè)立了“夏臺(tái)”、“圜土”這類暴力機(jī)構(gòu)。夏王朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家，為后世王朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置影響深遠(yuǎn)。