試論瑞洵晚年詩文中的遺民心態(tài)

袁耀先

瑞洵(1858—1936)，字信卿、信夫，號景蘇，光緒十二年(1886)進士，光緒二十七年(1901)任科布多參贊大臣，晚號天乞居士。滿洲正黃旗人，博爾濟吉特氏，大學(xué)士琦善之孫，杭州將軍恭鏜之子，詩人恭釗之侄。瑞洵前半生見證了光緒、宣統(tǒng)兩朝清廷貴族在革新求變中所做的努力，經(jīng)歷了清廷不存、日落夕陽的歷史命運。辛亥革命后，瑞洵家產(chǎn)蕩盡，皈依佛乘，從此不談世事。晚年常飲酒微醉，作詩自譴，后寄居凈業(yè)湖僧舍。

與諸多晚清遺老相似，瑞洵晚年大量詩文中記述了安之若素、皈依佛禪的生活狀態(tài)，蘊含著“不忘舊朝，窮不隕節(jié)”“托身釋道，心不失志”[1]的遺民心態(tài)。此類詩文猶如觀察時風(fēng)世相的幽微之鏡，折射出當(dāng)時晚清遺老的精神追求與價值旨?xì)w，反映出這段歷史時期中特定社會人群的歷史行跡。本文以瑞洵晚年詩文為觀照對象，意在對瑞洵晚年的社會心理、遺民心態(tài)有較為全面的理解。值得注意的是，本文所謂的“遺民心態(tài)”用來指稱作家在面對現(xiàn)實世界時，所表現(xiàn)出對世界、生活、精神追求等方面的認(rèn)知心理狀態(tài)。這種認(rèn)知心理狀態(tài)具有一定的時代共性，也具有一定的人物個性。

一、不忘舊朝，窮不隕節(jié)

由于清廷不存，許多清朝貴族失去了原有的身份地位，失去了主要的經(jīng)濟來源。面對困境，一些晚清遺民表現(xiàn)出愿為民國效力的態(tài)度，而另一些則表現(xiàn)出寧愿凄苦余生、誓死不為貳臣的態(tài)度。后者，如瑞洵，所表現(xiàn)出的處世之態(tài)、遺民心象，無論是在其晚年行跡中，還是詩文創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。

首先，在瑞洵晚年行跡中，瑞洵始終以“不忘舊朝，窮不隕節(jié)”的價值旨?xì)w與心態(tài)來面對生活凄苦的境遇?！犊撇级鄥①澊蟪既痄瓊鳌份d：“甫年余，遭辛亥國變，家產(chǎn)亦蕩盡。窮餓拂逆，勵清修不懈。時恭親王溥偉、肅親王善耆，相率出京。袁世凱患之，欲招致使還，遣人說令往緩頰，誘以多金，正辭峻拒。世凱稱帝，立籌安會，主者請為會員，不可，為袁所深銜，不顧也?！盵2]可見，瑞洵自家產(chǎn)蕩盡后的生活狀況并不樂觀，正如其弟子鈴木吉武言：“漸至不能舉火。”[3]即便如此，當(dāng)袁世凱打出“招賢納士”的旗號多次重金邀請瑞洵為民國效力時，他依然以“窮不隕節(jié)”的氣度加以拒絕，以此表明自己的政治立場。

其次，在瑞洵晚年詩文創(chuàng)作中“不忘舊朝，窮不隕節(jié)”的遺民心態(tài)更加明顯。由于瑞洵為滿清貴族，是博爾濟吉特氏大學(xué)士琦善之孫，所以瑞洵晚年詩文創(chuàng)作中帶有一份貴族不甘沒落的哀嘆。瑞洵有詩云：“學(xué)書莫喻安邦略，尚武尤無悍圉才。我愧成吉思汗裔，竟令棄甲笑重來?！盵4]其中，通過一個“愧”字，瑞洵雖在感嘆自己無力回天的落魄之相，但每一字中均表明自己的貴族身份，故此會有“笑重來”的幻想。又有詩言：“無能朝舊主，有忝負(fù)亡親。長揖謝知己，羞為座上賓?！痹娢闹幸粋€“舊主”一個“亡親”，寫出了萬般無奈，進而發(fā)出“羞為座上賓”的哀嘆。另《贈天城六首》：“肌駈日日出門去，落魄王孫孰解哀?！盵5]“落魄王孫”寫出了瑞洵對往日貴族生活的懷念與內(nèi)心的哀愁。從這些對貴族生活的間接想象，對現(xiàn)實生活的不滿與哀嘆，我們可以窺見瑞洵“不忘舊朝”的遺民心態(tài)。此外，瑞洵詩文多次言明“知否朱門酒肉臭，何妨搖尾乞殘羹”[6]的精神追求。這種以詩明志、窮不隕節(jié)的詩詞給人以一種杜甫式的哀嘆。例如：“玉石俱焚后，無由能沃焦，本來為棄物，安敢說生朝，不作當(dāng)門犬。”[7]“安敢說生朝，不作當(dāng)門犬”寫出其甘愿守窮也不愿仕民國的氣節(jié)?？梢?，晚年瑞洵的遺民心態(tài)十分復(fù)雜，詩文中字字雖表露不愿入仕的心態(tài)與窮不隕節(jié)的志氣，但這種心態(tài)與志氣并不是一種對民國的抵制，而是一種對清廷的懷念。也正是這種“報先朝厚恩”的心態(tài)，促使其不愿為民國效力。

二、托身釋道，心不失志

“托身釋道是改朝換代之際遺民隱居不仕的方式之一。”[8]但清代遺民中選擇逃禪之人與明代遺民選擇逃禪的方式、態(tài)度皆有不同。例如：明代遺民由于受清朝政治高壓政策的震懾，大多會選擇在寺廟隱居，意圖追求“四大皆空”的人生境界，而清代遺民由于民國政策寬松，各“租界”又為其提供了較為舒適的隱居環(huán)境，因此很多遺民不愿選擇真正托身釋道，更不愿歸隱寺廟受那份清苦之罪，而此時的瑞洵則與多數(shù)清代遺民不同，他甘愿托身釋道，不問世事，積極追求著“四大皆空”的生活范式，努力以佛法入心，靜心論道，誠意隱居凈業(yè)湖僧舍。正如《科布多參贊大臣瑞洵傳》中記：“寄居凈業(yè)湖僧舍，旦晚修白業(yè)(善業(yè))，有常課……飲酒微醉，閑為詩歌自遣。義甯陳三立稱其清超絕俗，情款節(jié)槩可一二推而得之?？嘀倔眯?，被濯風(fēng)雅，為方密之、杜於皇一輩人?！盵9]

瑞洵晚年詩文中記述了大量悟道歸禪的物象，表露出“托身釋道，心不失志”的遺民心態(tài)。例如《卜居堡外有感》：“久厭繁華耽寂寞，卜居今幸在田間。不因地僻無車馬，獨喜開門便見山。浮云世態(tài)元無定，華屋山邱一剎那?；貞浱炖巫钌钐?，楠冠抅執(zhí)卻如何?！盵10]該詩寫出了瑞洵參透人生、看淡浮華世界的淡定與從容。即便該詩以“回憶天牢最深處”作結(jié)，但他“久厭繁華耽寂寞，卜居今幸在田間”，表明他已看淡世態(tài)炎涼與人生遭遇，這與陶淵明“采菊東籬下”的價值旨?xì)w十分相似。再如《感賦即用毓之韻》：“群魔圍繞是吾家，一靜真能厭眾嘩。但愿此心持梵綱，竟將只手擘禪花。生平知己惟餘酒，佛法無它且吃茶。賦鷓長沙同一歡，不堪庚子日西斜?！盵11]喜靜厭鬧的心境直接在開篇表露，“梵綱”“禪花”等詞匯已然表達(dá)了瑞洵一心向佛的人生追求。他以佛法參茶，與知己品酒，蕭然灑脫的姿態(tài)，表現(xiàn)出參透佛法隨心而動的逍遙自在，但是，瑞洵皈依佛禪的心境很難化解心中的志向，很難解決空腹的難題?！犊谡荚佁炱颉罚骸捌叱邚奶炱蚧盥?，何勞薤露送遺骸。我今竊取船山意，是假名陳亦自佳。佛眼相看果孰輕，寄禪翻苦似抅囹。何當(dāng)化作空中鶴，碧落無云不受扄?！盵12]通過“七尺從天乞活埋，何勞薤露送遺骸”，可見瑞洵生活的艱辛與無奈。雖然他認(rèn)為“佛眼相看果孰輕”可以緩解一切愁苦與艱辛，但“碧落無云不受扄”卻表露出瑞洵名不顯時心不朽的壯志情懷。由此可知，雖然瑞洵晚年寄居僧舍，但因食不果腹的現(xiàn)實與壯志難酬的心志，瑞洵的內(nèi)心十分糾結(jié)與痛苦。

三、結(jié)語

瑞洵作為晚清重臣，卻在辛亥革命后選擇皈依佛禪。在皈依佛禪的過程中，瑞洵表現(xiàn)出從無奈歸隱到主動歸隱的心路歷程。他晚年詩文中所體現(xiàn)的“不忘舊朝，窮不隕節(jié)”“托身釋道，心不失志”的遺民心態(tài)，猶如反映時代風(fēng)貌的幽微之鏡，在某種程度上折射出晚清遺民群體渴望在詩文中修復(fù)現(xiàn)實凄苦遭遇的遺民心態(tài)[13]?？梢?，從瑞洵晚年詩文中探尋其晚年行跡，有助于學(xué)界對晚清遺民心態(tài)有更為全面的認(rèn)識。