歷史唯物主義語境下馬克思的正義觀念探析

董晨光

目前，關(guān)于馬克思正義觀念的研究和討論，在很大程度上是在西方自由主義的話語體系下進行的，且取得了諸多成果，但如果完全以這種自由主義的正義原則來理解馬克思的正義觀念，雖是從馬克思那里而來，卻未必能真正回到馬克思那里去。這樣極易導(dǎo)致對馬克思本身的理解出現(xiàn)偏離，也難以真正把握馬克思的正義觀念，而要實現(xiàn)對其真正的把握和解讀，則需要將其放在歷史唯物主義的語境下進行充分的考察，避免造成馬克思本身的正義觀念失真以及以偏概全，從而準確解讀馬克思正義觀念的豐富內(nèi)涵。

一、馬克思正義觀念的來源

關(guān)于馬克思正義觀念的來源，我們不能從資本主義法權(quán)，也不能從先驗的角度出發(fā)來探尋。馬克思的正義觀念要進入人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟層面，也即從物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域才能找到其自身的來源，因為，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[1]。由此可以看出，在最初意義上，對馬克思關(guān)于人類社會的生產(chǎn)勞動的考察，才能在這一物質(zhì)的交往活動中找到其真正的來源。

馬克思對人類社會的生產(chǎn)、生活進行了充分考察，認為資產(chǎn)階級法權(quán)正義極其虛偽的，它從來不敢將勞動者與其產(chǎn)品實際的聯(lián)系起來，其正義只是形式的正義，因此不能這里尋找來源。有疑問說馬克思考察資本主義的生產(chǎn)勞動之前是否已經(jīng)有其正義思想？是否是根據(jù)已有的正義觀念來批判？兩個問題具有內(nèi)在的一致性。如果認為馬克思之前就已經(jīng)存在關(guān)于正義的觀念，并且是從通過已有的正義觀念來批判資本主義社會的，于是便產(chǎn)生一個問題：這個之前就存在的正義又從哪里而來？當然，它不可能憑空出現(xiàn)，那么，就可以得出這樣一個結(jié)論：馬克思正義觀念不是從物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域而來，而是一種先驗的存在，或者說其來源是那種先天的“正義觀念”。這個結(jié)論違背了社會存在的決定地位，不符合馬克思歷史唯物主義的一貫立場和原則。

另外，不能局限于資本主義社會中的剝削、異化、分配等馬克思正義的否定方面，更不能將這當作其正義觀念的全部內(nèi)容。一方面，這為馬克思的正義思想提供了被否定的方面(對象)，但只是在一定意義上部分反映了要否定的現(xiàn)實內(nèi)容；另一方面，到這里還不能說馬克思的正義思想已經(jīng)形成了。否則，即意味著馬克思的正義觀念仍然沒有跳出資產(chǎn)階級法權(quán)正義的框架，忽略了其正義觀念的超越性及崇高意義，進而陷入對資產(chǎn)階級法權(quán)正義的批判與自己批判的依據(jù)之間的矛盾中。

基于這一過程，可以看到馬克思的正義觀念在最初意義上說，只能是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)勞動才是馬克思正義觀念產(chǎn)生的真正來源。當然，不排除受到歷史上的、當時的其他社會意識形式的影響，但也僅僅是影響而已，并非是決定性的因素。

二、外在與內(nèi)在：兩種正義觀念解讀的路向

目前，對馬克思正義觀念的理解出現(xiàn)諸多爭論，受到西方自由主義正義原則理論的影響，在自由主義的正義原則意義上理解馬克思正義觀念，這便作為理解馬克思正義觀念的外在路向；而不論是對馬克思的思想發(fā)展歷程的不同階段，或是基于經(jīng)典文本的某個片段、部分的“割裂式”解讀，都是將馬克思的正義觀念作了片面的、非整體的把握。這就形成了關(guān)于理解馬克思正義觀念的內(nèi)在路向。關(guān)于外在和內(nèi)在的兩種理解路向造成了對馬克思正義觀念解讀的雙重迷霧，遮蔽了馬克思正義觀念的本來面目。

從外在路向上看，以羅爾斯為代表的西方自由主義正義的“時髦”理論來理解馬克思的正義思想，使我們在一定程度上對馬克思正義觀念的把握受到這種新自由主義正義研究范式的影響，產(chǎn)生諸如將分配原則理解為正義的實質(zhì)的問題[2]。分配在馬克思那里是以一種體現(xiàn)生產(chǎn)方式自身性質(zhì)的存在來對待的，是依賴生產(chǎn)方式存在的東西[3]。經(jīng)過對資本主義社會的考察，勞動者、勞動對象、勞動工具這三者是處于分離的狀態(tài)。這就決定了最終產(chǎn)生的產(chǎn)品的分配不是勞動者占有，而是他人占有。也就是說，生產(chǎn)要素的如何分配產(chǎn)生消費資料如何分配的問題。所以，真正“正義的分配”就只能是在生產(chǎn)的領(lǐng)域來考量，而以分配原則為正義的實質(zhì)，不能觸及生產(chǎn)方式的領(lǐng)域，用“分配的正義”[注]即以分配原則為實質(zhì)的正義。來理解“正義的分配”，難以準確把握社會歷史和社會生活的實質(zhì)，這樣在消費領(lǐng)域的分配正義是缺乏現(xiàn)實性的，而且沒有考察當前不同正義理論觀點的立論基礎(chǔ)，明確各個正義觀念的理論前提。以此來理解馬克思的正義觀念，則會偏離馬克思的思想實質(zhì)。

廓清了把握正義觀念的外部影響因素，再來看有關(guān)理解馬克思正義觀念的內(nèi)部路向。要充分認識到不同時期馬克思所闡發(fā)的不同層次的正義區(qū)分，然后依據(jù)歷史唯物主義進行整體性的把握。研究馬克思思想的主要來源當然是原著文本，因此，在文本研究上要對不同的時期著作中馬克思對正義闡述的不同特質(zhì)作歷史的、整體的把握，不能用某個片段論述的正義解讀來代替整個馬克思正義觀念。這樣對不同部分的割裂必然會得出各種不同的、片面的觀點[4]，勢必也造成對馬克思正義觀念的理解混亂。

阿爾都塞對馬克思的思想作了兩個時期的劃分，前期是意識形態(tài)的呈現(xiàn)，后期才是科學的理論。這導(dǎo)致很多人對待馬克思的思想觀念時，往往只以后期的論述為依據(jù)和判斷，進而得出這樣的結(jié)論：要么馬克思對正義完全排斥，要么認為資本主義的生產(chǎn)是正義的[5]。當然，這些結(jié)論都是片面的，由于割裂解讀而得出的結(jié)論，難以全面、準確、真正地理解馬克思正義觀念的現(xiàn)實意蘊，難以把握其精髓。

如果將其按意識形態(tài)與非意識形態(tài)進行劃分，還會出現(xiàn)如下論證：在共產(chǎn)主義階段如果依然存在正義，那么馬克思所“持有的”正義一定是另外那個非意識形態(tài)的正義；反過來，馬克思所批判的就是那個意識形態(tài)的正義[6]。這種劃分其實有助于我們更準確地理解馬克思批判資產(chǎn)階級法權(quán)正義與共產(chǎn)主義的正義，但也應(yīng)看到，這種劃分在一定程度上將馬克思正義觀念作了分割處理，這就需要我們在理解時注意作具體的、歷史的、整體的把握。

三、作為現(xiàn)實實踐與崇高追求的統(tǒng)一的正義觀念

首先應(yīng)當明確的是，在歷史唯物主義的語境下，我們所探尋的馬克思的正義觀念是作為社會意識的存在。馬克思充分肯定“武器的批判”即實踐批判的決定作用，在這個基礎(chǔ)上又要看到理論的反作用，讓理論掌握群眾，也即讓群眾知道、掌握、認同理論。這樣，在理論指導(dǎo)下群眾的實踐也變?yōu)椤拔镔|(zhì)力量”，推動社會發(fā)展[7]。我們既要看到其正義觀念作用于社會存在的實踐作用和意義，又要看到作為理論的和人的價值追求的崇高意義。從現(xiàn)實實踐和崇高追求兩個維度來統(tǒng)一把握馬克思的正義觀念。

第一，作為社會意識的正義觀念要真正在實踐意義上進行考察，那么首先要考慮的就是發(fā)展著的、具體的社會存在實際。馬克思認為，進入共產(chǎn)主義社會的第一階段，并不是原來的資產(chǎn)階級法權(quán)一下子就被揚棄了。正是基于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實狀況，這種原來的弊病，一直存在至現(xiàn)在也是不可避免的，只有隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展而逐漸被揚棄[8]。這里既要看到社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的最終決定作用，也要看到作為社會意識的正義觀念與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同步發(fā)展與變化。所以，要充分考察社會存在的現(xiàn)實實踐，以此把握正義觀念的豐富內(nèi)涵。這是正義觀念的實質(zhì)內(nèi)容與現(xiàn)實性體現(xiàn)。

第二，馬克思正義觀念的崇高追求也是我們理解的又一指引。馬克思所追求的正義觀念的內(nèi)容是一種實質(zhì)的正義，是真正占有勞動者自己的勞動產(chǎn)品以及自己的勞動，從而達到對自己本身的解放與回歸。這是理解作為正義觀念和現(xiàn)實實踐的崇高追求。馬克思這里的關(guān)于“人的解放”所蘊含的不僅是把人從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，把人從異化、物化的狀態(tài)中解放出來，把勞動者從被壓迫、被剝削的處境中解放出來；這里的“人”是現(xiàn)實的、全體的每個人，而“解放”則是達到全體的人的自由、全面的發(fā)展。相比只停留在形式上、觀念上的虛幻的資產(chǎn)階級法權(quán)正義，馬克思的正義觀念是對其真正的揚棄與超越，因此，在要以這一崇高的價值旨歸為指引，為我們追求的正義確立一個范導(dǎo)。

第三，馬克思的正義觀念是現(xiàn)實實踐與崇高追求二者整體的統(tǒng)一。二者不是對立的，而是有機統(tǒng)一于具體的、歷史的人類社會發(fā)展過程中。從人的發(fā)展角度來看，人的發(fā)展不是只由當下的具體實踐來實現(xiàn)，也不是僅僅在崇高的價值指引下來實現(xiàn)，“舊人”向“新人”的不斷發(fā)展，必須將現(xiàn)實實踐與崇高旨歸統(tǒng)一在現(xiàn)實的、具體的、歷史的社會實踐當中，而所有人的實踐就構(gòu)成了整個人類歷史的發(fā)展。因此，對馬克思正義觀念的把握則是在崇高旨歸的指引下，對社會存在的現(xiàn)實實踐狀況的充分考量，二者統(tǒng)一于人的社會的歷史發(fā)展之中。

在歷史唯物主義的語境中，便可以厘清馬克思正義觀念的來源與實質(zhì)，做到真正回歸和科學闡釋。也只有回到馬克思那里，才能真正抓住他的正義觀念的實質(zhì)，進而完成馬克思正義思想的理論建構(gòu)，發(fā)揮其理論價值與實踐作用。