馬克思主義價值哲學的存在論初探

馮 宸

價值哲學的研究起始于其存在論的探討。無論是觀念說還是實體說，均有著難以克服的矛盾，從而造成研究的分裂，而對價值哲學而言，這些分裂更深層的問題在于其形式與內容的分立，價值哲學的抽象形式難以和價值領域的具體內容有效銜接，故而造成價值中應然與實然的對立，應然的建構缺乏實證的研究，實證的研究缺乏應然的建構。

對馬克思主義價值哲學而言，首先要解決價值哲學面對的存在論困境，解決的原則應是辯證法，即價值的內容不應是外在地獨斷地賦予，而是自身形式的外化。本文試圖通過對價值存在的初步梳理與探討，來解決上面提到的問題。

一、價值研究的起點

作為一個哲學概念，價值是一個整體，難以用知性范疇來準確描述，只有作為一個過程才可把握，但是，研究需要找到一個起點，這個起點是價值作為整體得以演繹的起點，此起點是其整體的潛在的形式，且是直接的。

那么對于價值而言，它的起點就是自由意志，即實踐理性。孤立地看，價值是主體自我創(chuàng)造而來的，是自由意志的產物，但是這仍不夠，它不僅是產物，而且與之等同。這是因為創(chuàng)造價值的主體乃是自由意志的載體[1]。也就是說，分析自由意志即是分析價值，而不是通過分析自由意志來對價值加以外在的規(guī)定。

自由意志是超越主客對立的，是潛在的主客統(tǒng)一，其自身是創(chuàng)造對象的。這是與理論理性不同的。所以，對價值而言，沿用主客對立的范式體系是不適宜的。價值是主體的自我決斷，是與客體、事實不相統(tǒng)一的。

“價值-自由意志”內部并不是無差別的統(tǒng)一，而是主體與客體的對立在實踐理性的階段轉化為新的形式，也就是自由意志的兩個環(huán)節(jié)。唯有此，價值才是具有規(guī)定的，是這兩個環(huán)節(jié)相互運動的產物。

價值形式的發(fā)展與價值規(guī)定性的賦予是統(tǒng)一的，是價值從抽象到具體的發(fā)展過程。“價值-自由意志”轉化的第一個環(huán)節(jié)就是抽象的主體在具體化中產生的分化。也就是說，自由意志是主體的，那么這個主體是單數(shù)還是復數(shù)，即個體還是類。于是，在“價值-自由意志”中產生了第一組對立，即個體與類的對立。

對自由意志而言，類的自由意志才是現(xiàn)實的，而個體的自由意志只是偶然的存在，但是，類的現(xiàn)實在這里只是潛在的現(xiàn)實，是不能作為起點的，只能作為價值的內在目的而存在，是價值概念演繹體系的終點。類是以個體為中介而存在的，是間接的。只有直接的規(guī)定才能作為體系的起點，而作為體系的內在目的的類的自由意志是在體系的發(fā)展過程中得以展現(xiàn)，是被生成的，而不是在初始被規(guī)定。初始即被規(guī)定只會是獨斷論的產物。

進一步而言，作為價值的起點，個體的自由意志的具體形式就是個體的特殊存在狀態(tài)，也就是個體的特殊性存在。這種特殊性存在是每個人先天形成的，是最為純粹的直接性，也是“價值-自由意志”的第一個形式。

二、價值的形成機制

個體的特殊性存在是純粹的存在，也是存在的無。所以，個體的特殊性存在就是空虛的存在。這種空虛反映到現(xiàn)實就是偶然性的存在，也就是個體的無常。

于是，個體的特殊性存在仍然是抽象的，依然不能賦予某種規(guī)定性。規(guī)定性應是在“價值-自由意志”自身演繹中得來的。于是，個體的特殊性進一步具體化時，個體又會陷入新的對立。這一對立將賦予價值自身的生成機制。

在前一階段，個體只是被從類中孤立地確立出來作為價值的第一個形式，類作為內在目的被遮蔽了。實際上，類與個體是互為中介的，個體是類中的個體，個體在這個意義上說也是被類塑造的。當個體的特殊性存在具體化時，個體會成為類中的個體，而類中的個體會分裂為個體的偶然形式和必然形式之間的對立。

特殊存在的偶然形式是指個體的自我同一，是特殊性存在的抽象形式，是難以持續(xù)存在的，是無常的。特殊存在的必然形式是個體在類中的存在，是個體中社會化的存在，是其寄冀望的不朽、永恒的存在，是其個體具有必然、自由潛能的由來，但卻是沒有內容的。

個體的特殊性存在中的對立是個體的、類的自由意志之間的對立在第二階段的形式轉化，但又有極大的不同。在第一階段，類的自由意志是外在于個體的自由意志，而在第二階段，個體的必然形式是類中的個體自身矛盾演繹的結果，是個體的特殊性存在中的一個環(huán)節(jié)?！皟r值-自由意志”的規(guī)定性是在個體的偶然形式不斷試圖與必然形式相統(tǒng)一的過程中產生的，也就是抽象的特殊性個體不斷試圖社會化，不斷試圖將其特殊性外在化、具體化的產物，或者說，價值是在特殊的自我人格社會化。這就說明“價值-自由意志”是具有內在目的的，它是個體的特殊性與社會的統(tǒng)一，是個體獲得永恒、自由的產物，其目的不是虛無的死亡。

三、價值活動與價值規(guī)則

價值的生成機制僅僅是將規(guī)定性賦予了“價值-自由意志”，即它是有內在目的的，但是，價值規(guī)定性的具體內容仍然是抽象的。價值的規(guī)定性必須是個體的特殊性存在的外化活動中形成的，并不能抽象地去談自我人格的社會化，獨斷地加以規(guī)定[2]。這種外化活動是個體的價值活動，它是通過一系列偶然的、不成體系的言行等活動試圖從社會獲得滿足、效用以加強自我的認同與建構。從表面看，它是多元的、斷裂的，但是它實質上又是統(tǒng)一于自我人格的社會化之中。

個體的價值活動仍然是沒有內容的，必須是有對象的活動，而這一對象又需與價值活動是同質的，即不能是抽象的外在、社會、類，而應是類的價值規(guī)則。這里，類的價值規(guī)則并不是類的自由意志，它是直接的存在，是未經批判的，也是不自由的。更重要的是，類的價值規(guī)則并不是死的條文，而是類中的大多數(shù)個體履行價值規(guī)則的價值行動。具體而言，個體的價值活動的對象是類中大多數(shù)個體的價值活動。需要注意的是這，里的價值規(guī)則并不是限于個體所處時空中的價值規(guī)則，而是超越于所處時空的，也就是說，價值活動的對象是跨越古今中外的價值規(guī)則。

個體在外化活動之前是沒有內容的，只有在對象化活動中才能獲取內容。故此，個體的價值活動只有兩項，即對價值規(guī)則的效仿與叛逆。效仿是社會化，叛逆是反社會的社會化。二者不是截然對立的，而是相互交融的。

以價值活動對價值規(guī)則的效仿為例，這并不是單純的效仿，而是對價值規(guī)則的再度詮釋。這是因為價值活動始終是特殊的個體的活動，始終要不斷地體現(xiàn)出自身的特殊性，只是這種特殊性是以必然、永恒為旨歸，以價值規(guī)則為中介。無論是對價值規(guī)則的效仿還是叛逆，均是統(tǒng)一于自我的認同與建構之中，個體就是通過一系列的價值活動來使自我的存在獲得意義[3]。這反映著個體與社會間相互作用的關系。

同時，價值活動與價值規(guī)則之間也是互為中介的，是“價值-自由意志”的兩個環(huán)節(jié)。一方面，價值活動通過價值規(guī)則獲得內容；另一方面，價值規(guī)則通過價值活動的偏離被演繹、生成，對于特殊的個體而言，價值規(guī)則是先于其存在的。

四、社會結構與類的自由意志

“價值-自由意志”在“價值活動-價值規(guī)則”這一環(huán)節(jié)中仍不是具體的，因為雖然價值活動與特殊個體即自我間作用的機制已然明了，但是價值活動與價值規(guī)則相互作用的機制仍然是極為抽象的，似乎價值活動是任意地作用于價值規(guī)則，而價值規(guī)則對價值個體也是無足輕重的。這一問題需要個體的價值活動進一步具體化才能予以解決。

在前面的環(huán)節(jié)中，盡管個體是類中的個體，但個體自身仍然是抽象的，個體之間是沒有差別的，但是，具體的個體是有差別的個體，價值活動也是有差別的價值活動。這些差別的個體會形成對立與斗爭，最終，有差別的個體間形成一定的社會結構與權力秩序，即不同社會集團間的等級秩序。有差別的價值活動也會形成特定社會集團的價值規(guī)則。就是說，具體的價值規(guī)則是一定社會結構下特定社會集團的價值規(guī)則。

于是，類中的個體與類在具體層面達到了統(tǒng)一。特殊的個體是社會結構中的個體，個體自我的認同、建構也是對自身社會地位的確認與超越，個體的價值活動就是這種確認與超越的外化活動，而效仿與叛逆則是對自身社會地位與社會結構的滿足與不滿。也就是說，個體價值的內在目的不再是抽象的自我建構與批判，而是對具體社會地位的確認與批判。

同時，優(yōu)勢的社會集團的價值規(guī)則是此集團對其社會地位的自我認同與建構，也就是對現(xiàn)有社會結構的強化與推廣。反過來說，具體的價值規(guī)則是以一定的社會結構和特定的社會集團為前提，而新的價值規(guī)則的誕生就是以對原有社會結構的批判與解構為起始的。

五、結語

由此，個體的價值活動與類的價值規(guī)則相互作用的機制統(tǒng)一于社會結構之中。個體偶然的價值活動最終會上升為對社會結構批判的必然運動，價值規(guī)則的運動以社會結構的建構與解構為基礎，具有了必然性。最終，“價值-自由意志”就在社會結構的批判運動中得以確立，這就是類的自由意志，即人類的自由解放運動，而社會結構的維系是以現(xiàn)實、科學為前提的，在個體的自由意志中事實與價值的分裂在類的自由意志中得到了統(tǒng)一。

在價值概念的邏輯演繹推進中，貫徹了馬克思主義辯證法的原則，使概念在個體與類這兩個環(huán)節(jié)的對立統(tǒng)一中不斷獲得新的形式表現(xiàn)，在形式的辯證發(fā)展中一步步獲得規(guī)定性，從抽象到具體，反對外在目的的獨斷論，從而完成從潛在的自由到現(xiàn)實的自由，即類的自由的飛躍。這一飛躍并不存在于抽象的思想中，而是存在于現(xiàn)實的社會結構中，存在于人類解放的運動中。