歷史唯物主義視域下的人類命運共同體思想研究

張思寧

習(xí)近平總書記的人類命運共同體[1]思想指出了人類社會發(fā)展的前提、特征、核心和使命，推進了馬克思主義中國化進程，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，人類社會發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律?！懊恳粋€歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[2]。社會經(jīng)濟信息化、全球化、社會化使得國家利益高度交融，同時，冰川融化、降水失調(diào)、海平面上升等氣候變化問題，以及糧食安全、資源短缺、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、疾病流行和跨國犯罪等非傳統(tǒng)安全問題，可以迅速彌散到人類社會的每一個角落，危及人類整體的安危，不同國家成為利益共同體。習(xí)近平總書記的人類命運共同體思想用馬克思主義理論提出了解決非傳統(tǒng)安全問題理論依據(jù)，這是新時代中國特色社會主義在人類社會發(fā)展中的具體實踐，也是學(xué)理性的新理論。

一、人類社會發(fā)展的前提從局部轉(zhuǎn)向整體

人類社會發(fā)展的前提從局部轉(zhuǎn)向人類整體，習(xí)近平總書記人類命運共同體思想充分展現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的智慧，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)定性和必然性。在馬克思主義哲學(xué)范疇中，整體與局部對應(yīng)存在，人類命運共同體思想將人類社會發(fā)展作為一個整體，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義整體觀。人類命運共同體思想蘊含著人類社會發(fā)展已從作為人類集體的國家這種局部意識轉(zhuǎn)向了人類整體意識，這不僅是人類社會發(fā)展前提的變化，而是將國家的發(fā)展置于整個人類社會的發(fā)展中，發(fā)展了馬克思主義。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與人類集體或人類整體的聯(lián)系，決定了社會發(fā)展是以人類集體的局部利益為前提，還是以人類整體的整體利益為前提。非傳統(tǒng)安全問題不是哪個國家和哪幾個國家面臨的危機，而是人類整體的危機，人類命運共同體思想是對人類社會發(fā)展提出的全新的人類整體意識，不僅超越了國家疆界，也是新時代中國特色社會主義的社會理想。在人類社會的發(fā)展過程中一直都以國家這個人類集體利益為前提，建構(gòu)更高層次的國家關(guān)系模式，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。在農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，社會變化節(jié)奏緩慢，只有利他才能利己，社會發(fā)展推崇的是利他利己的原則；在工業(yè)社會利他達到了極致，不僅如此，由于社會變化節(jié)奏緩慢，過去、現(xiàn)在和未來緊緊地纏繞在一起，損己利他可以在未來獲取更多的利益補償，從利他利己轉(zhuǎn)變?yōu)閾p己利他，社會推崇損己利他的原則；在信息社會，大規(guī)模聚集在一起的生產(chǎn)方式消失了，快捷的信息和便利的交通，封閉的社會變成了開放的社會，再也不可能在相互監(jiān)督中發(fā)揮作用，從損己利他轉(zhuǎn)向了利己利他，社會推崇利己利他的原則。現(xiàn)實社會是產(chǎn)生社會理想的前提和基礎(chǔ)，社會理想總是同現(xiàn)實社會密切相關(guān)，社會推崇的原則可以輻射到國家關(guān)系中，人類命運共同體思想就是建構(gòu)在利己利他和利他利己的原則基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實社會中價值觀念多元化和多樣化，只有以人類整體為前提的價值觀才能起主導(dǎo)作用，人類命運共同體思想適應(yīng)于多元化的社會意識，可以被不同國家接受，這關(guān)乎到人類社會發(fā)展。人類命運共同體思想生成于新時代中國特色社會主義這個特定階段，并賦予實踐內(nèi)容。源于人類命運共同體思想的社會理想，揭示了具有現(xiàn)實的而又超越現(xiàn)實的內(nèi)容，這種超越就是從局部轉(zhuǎn)向了整體。在理想社會能實現(xiàn)“每個人的自由個性及其全面發(fā)展”[3]。1894年，恩格斯在一封信中寫到，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思的自由人的聯(lián)合體思想是個人、自然、群體和社會共同體和諧共生的價值觀念，囊括了個人、自然、群體和社會等諸多因素，這些具有共性的因素存在于不同國家，這意味著人的自由與全面發(fā)展是以人類整體發(fā)展為前提。馬克思共產(chǎn)主義的理想社會是共產(chǎn)主義社會，每個人的自由發(fā)展是馬克思主義理論的核心，這正是社會理想所在。在理想社會每個人的發(fā)展將不以其他個人的犧牲為代價，每個人的發(fā)展與其他人的發(fā)展互為條件，這是人類整體意識最為本質(zhì)的表達。人類命運共同體思想是在新時代中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上提煉出超越現(xiàn)實社會的社會理想，將人類社會發(fā)展以抽象的、純粹的形式概括出來，其內(nèi)在本質(zhì)同馬克思主義一脈相承。人類命運共同體思想不是存在于現(xiàn)實社會以外的抽象愿景，是既追求超越現(xiàn)實社會，又尊重現(xiàn)實社會，并在現(xiàn)實社會發(fā)展中加以體現(xiàn)，其導(dǎo)向不是局部的、片斷的，而是人類全面發(fā)展的整體目標(biāo)。

二、人類社會發(fā)展的核心從國家利益轉(zhuǎn)向人類整體利益

人類社會發(fā)展的核心從國家利益為中心轉(zhuǎn)向人類整體利益為中心。人類命運共同體是動態(tài)的人類整體，組成人類整體的國家影響著人類社會發(fā)展，同時也被人類整體影響。在歷史唯物主義視域下人類命運共同體思想為人類整體這個古老命題注入了新的內(nèi)涵，人類整體利益與國家這個局部利益似乎永遠(yuǎn)都在相互置換，局部利益失去了一個穩(wěn)定的、絕對的價值。人類命運共同體思想確認(rèn)了人類整體的絕對價值，切合了人類整體利益的價值理念，現(xiàn)實社會的合理與不合理，通過人類社會發(fā)展的動態(tài)軌跡，可以折射出人類社會發(fā)展總是試圖在相互沖突的價值之間尋求利益平衡。在人類整體的框架下，共同利益的結(jié)構(gòu)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的共同利益是從下至上的框架：從個人利益到家族利益，從家族利益到國家利益，從國家利益到國家集團利益；人類命運共同體的共同利益是從上至下的框架：從人類整體的利益到國家集團利益，從國家集團利益到國家利益，從國家利益到家族利益，家族利益到個人利益。以國家和國家集團為單位的行為主體多元化，只有以人類整體利益為前提，建構(gòu)的規(guī)范和機制才對主體行為進行約束和道德規(guī)范，進而解決人類社會發(fā)展面臨的危機，推動人類社會朝著更加制度化和規(guī)范化的方向發(fā)展，通過人類命運共同體消解人類整體面臨的危機。然而，人類整體的使命是在現(xiàn)實社會完成自己的社會理想，或者是為建構(gòu)理想社會盡己所能，這樣國家和國家集團就會自覺地將自身放在人類整體框架中，相互依存的共同利益為建構(gòu)人類命運共同體提供了基礎(chǔ)。人類命運共同體思想改變了國家之間共同利益的內(nèi)涵，同傳統(tǒng)的共同利益的不同之處在于，這種共同利益不僅是生存，還有發(fā)展。人類社會發(fā)展從局部轉(zhuǎn)向了整體，不僅是認(rèn)識的飛躍，也是實踐的戰(zhàn)略選擇，還是社會發(fā)展的必然結(jié)果。人類命運共同體由一定的國家、民族和地區(qū)構(gòu)成，這是在人類整體意識下構(gòu)建的國家關(guān)系，超越了社會制度和意識形態(tài)的界限，既是實體的存在，也是非實體的關(guān)系存在，目的是在社會理想的牽引下實現(xiàn)理想社會。人類命運共同體實現(xiàn)的結(jié)果關(guān)乎到每一個國家、民族和地區(qū)的命運，要在人類整體的框架中實現(xiàn)社會發(fā)展，以及實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。由此可見，人類命運共同體思想是從永恒的角度對人類社會發(fā)展做出的反思，是在新時代中國特色社會主義的實踐中形成的理論，不是純?nèi)坏睦碚撏谱C，這不僅是哲學(xué)和生態(tài)學(xué)思索的非自然存在的頂層設(shè)計，也包含發(fā)展的馬克思主義，還是對人類社會發(fā)展作出的科學(xué)論述。

三、人類社會發(fā)展的特征從零和博弈轉(zhuǎn)向非零和博弈

人類社會發(fā)展的特征從零和博弈轉(zhuǎn)向非零和博弈。人類命運共同體思想屬于人類整體意識范疇，是在相互依存的人類整體的權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和社會治理觀基礎(chǔ)之上形成的價值觀念，這是哲學(xué)、社會心理學(xué)和社會學(xué)全新的重要概念。從古至今，在人類整體框架中，不同國家和國家集團之間為爭奪人類社會權(quán)力發(fā)生了數(shù)不清的戰(zhàn)爭與沖突，這種具有零和博弈特征的戰(zhàn)爭與沖突的前提是不同國家和國家集團之間存在清晰的疆界，正是因為疆界的存在，得失才得以量化。當(dāng)人類進入信息社會，資本、技術(shù)、信息、人力資源跨國流動，國家之間具有了相互依存的利益關(guān)系，沖突與合作緊緊地糾纏在一起。從零和博弈走向非零和博弈是利益結(jié)構(gòu)的拐點，非零和博弈才能真正地從沖突走向和平，從競爭走向合作。國家之間相互依存的利益紐帶構(gòu)建了現(xiàn)存的秩序，利益意味著雙贏或者多贏，國家之間的權(quán)力分配只有從零和博弈轉(zhuǎn)向非零和博弈，才能從沖突轉(zhuǎn)向合作，經(jīng)濟上的相互依存才能呈現(xiàn)出利益的雙贏或者多贏。人類整體是相互依存的人類命運共同體，人類整體的共同利益決定了人類整體意識，資本的相互依存蘊藏了更加深刻的內(nèi)涵，亦即人類命運共同體是超越于信仰之上的人類整體。人類命運共同體這個全新的人類整體意識，為實現(xiàn)人類社會發(fā)展提供了理性的可行方案。人類整體需要構(gòu)筑共同的未來，國家在人類整體中就是一個人類集體，由于自然條件和地域優(yōu)勢的不同，國家的責(zé)任就是在人類整體的共同利益中發(fā)揮國家這個人類集體的作用，共同應(yīng)對人類整體面臨的危機。不同的價值觀適應(yīng)不同國家的現(xiàn)實利益，倘若在國家或者國家集團之間建構(gòu)規(guī)范和機制缺少制衡因素，就極可能將非零和博弈反轉(zhuǎn)為零和博弈。在非零和博弈中，雙贏或者多贏不過是均衡利益，只要博弈中的強者可以控制局面，利益的誘惑就可打破非零和博弈轉(zhuǎn)向零和博弈，以此獲得利益的最大化，甚至可以用非零和博弈征服其他國家，但是，那些非傳統(tǒng)的安全問題會羈絆零和博弈的發(fā)生，非零和博弈的選擇會使人類社會發(fā)展付出更大的成本。人類命運共同體思想將人的自由發(fā)展與整個社會的發(fā)展融為一體，個人的自由發(fā)展折射出現(xiàn)實社會發(fā)展的水平，而現(xiàn)實社會發(fā)展的水平又為人的自由發(fā)展提供了條件。物質(zhì)的極大豐富為人的自由與全面發(fā)展提供了條件，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人周圍的、至今統(tǒng)治著人的生活條件，現(xiàn)在受人的支配和控制，人第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人的自然規(guī)律而同人相對立的規(guī)律，那時就將被人熟練地運用，因而將聽從人的支配。人自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人自己的控制之下了。……這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[4]。馬克思將聯(lián)合體的真正實現(xiàn)期望于必然王國的彼岸，恩格斯將聯(lián)合體的最終實現(xiàn)歸結(jié)為從自然王國到自由王國的飛躍和完成，“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[5]。在聯(lián)合體中，“它是各個人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動條件置于他們的控制之下”[6]。這段論述是以當(dāng)時的生產(chǎn)力為前提，在馬克思與恩格斯的論述中，隱含了只有聯(lián)合體才能為人的自由與全面發(fā)展提供條件，而今，互聯(lián)網(wǎng)使人的行為逾越了國家的疆界，將不同國家緊密地連在一起，網(wǎng)絡(luò)攻擊看似無聲無息，可能給所有國家?guī)聿粊営趹?zhàn)爭的災(zāi)難，不同國家只有遵循非零和博弈的發(fā)展理念，才能使人獲得自由與全面發(fā)展。

四、人類社會發(fā)展的使命是實現(xiàn)人類共同發(fā)展

人類社會發(fā)展的使命是實現(xiàn)人類共同發(fā)展。習(xí)近平總書記的人類命運共同體思想是對當(dāng)下人類社會發(fā)展的高度概括和總結(jié)，是與新時代中國特色社會主義相適應(yīng)的馬克思主義，既體現(xiàn)出對馬克思主義的繼承性，也體現(xiàn)出原創(chuàng)性；既是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)，還是馬克思主義理論的創(chuàng)新。信息社會的諸多問題不是偶然的，需要給予社會理想與理想社會之間全新的關(guān)系，亦即要對國家與人類整體的關(guān)系給予新的詮釋，人類命運共同體思想更好地詮釋了國家與人類整體的聯(lián)系。在歷史唯物主義視域下人類整體的一切努力，有意的、無意的都是為了實現(xiàn)理想社會，社會理想這種非物質(zhì)存在的力量，早已跨越了地域和歷史的屏障，眺望遙遠(yuǎn)的彼岸，在現(xiàn)實社會和理想社會之間，人類命運共同體思想正在引導(dǎo)人類向理想社會演進。理想社會與社會理想的內(nèi)涵完全不同，理想社會是社會理想在現(xiàn)實社會的投射，社會理想先于理想社會而存在，并指向共產(chǎn)主義。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)，在消滅了階級對立的存在條件之后，代替舊的社會形態(tài)的將是自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]。自由人聯(lián)合體是比資本主義社會更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。1845-1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，個人與共同體緊密相連，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。他們批判資產(chǎn)階級國家是“虛假的共同體”，提出未來社會將是“真正的共同體”，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[8]。馬克思認(rèn)為，社會理想可以變?yōu)楝F(xiàn)實的理想社會，亦即物質(zhì)財富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展。以生產(chǎn)方式為特征的社會具有五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別是生產(chǎn)資料的私有制和公有制，以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的社會都是“虛假的共同體”，當(dāng)人類意識到面臨的危機，必然成為人類命運共同體。人類命運共同體思想是在人類整體面臨非傳統(tǒng)的安全問題提出的，其本質(zhì)是在追求人類整體利益最大化的同時，實現(xiàn)國家利益的最大化，由此可見，人類命運共同體思想是人類社會發(fā)展的理性選擇。