對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第四條的再理解

田 重

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈所做的一次徹底的批判，是對(duì)其不了解實(shí)踐在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的重要作用的批判，是關(guān)于舊唯物主義的主要缺點(diǎn)、人的思維是否具有客觀真理性、環(huán)境和教育問題、宗教問題、感性問題、人的本質(zhì)、宗教感情、理論的本質(zhì)、直觀的唯物主義、新舊唯物主義的立腳點(diǎn)及哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)等方面進(jìn)行的全面的批判。

《提綱》第四條重點(diǎn)闡述了宗教問題，馬克思從實(shí)際出發(fā)對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，既沒有抹殺費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教問題所做出的成績(jī)，也沒有夸大他在宗教問題上所作出的貢獻(xiàn)，肯定了他研究宗教問題的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論是正確的，也對(duì)他沒有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的批判作了批判。

一、肯定費(fèi)爾巴哈所做的工作

費(fèi)爾巴哈在宗教和神學(xué)問題上傾注了畢生心血，他立足人本學(xué)，對(duì)宗教和神學(xué)進(jìn)行了有力的批判，恢復(fù)和維護(hù)了唯物主義在哲學(xué)中應(yīng)有的權(quán)威地位，對(duì)以往宗教批判的觀點(diǎn)作出了根本性突破，滿足了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的政治需要，同時(shí)為馬克思的宗教思想奠定了理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教和神學(xué)所作的批判具有重要的理論意義和歷史價(jià)值。

《提綱》第四條第一句是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈研究宗教問題出發(fā)點(diǎn)的肯定。馬克思說：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的?！盵1]費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的研究不再盲目地沉迷于宗教世界本身，而是打破了在宗教本身中尋找宗教根源的束縛，突破了前人關(guān)于宗教問題的局限，他另辟蹊徑，著眼于世俗世界來研究宗教問題。顯然，費(fèi)爾巴哈的出發(fā)點(diǎn)是正確的，他經(jīng)過對(duì)宗教和世俗生活的觀察和分析，將世界劃分為宗教世界和世俗世界兩個(gè)范疇，并以這兩個(gè)范疇為中心，圍繞二者的關(guān)系展開對(duì)宗教的研究，以此對(duì)宗教和神學(xué)進(jìn)行批判。費(fèi)爾巴哈的這一劃分使研究宗教問題的脈絡(luò)得以清晰，為繼續(xù)研究宗教指明了方向，同時(shí)他批判宗教的這一正確出發(fā)點(diǎn)也為其自身后續(xù)的研究和得出正確的結(jié)論奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》第四條第二句是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈研究宗教問題所得出的結(jié)論的肯定。馬克思指出：“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！盵2]費(fèi)爾巴哈突破法國(guó)啟蒙思想家對(duì)宗教空洞的言語上的帶有情緒化的批判，他以人本學(xué)為視角，剖析宗教產(chǎn)生的原因，并沿著正確的出發(fā)點(diǎn)得出了正確的結(jié)論：將宗教問題歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈指出：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。”[3]宗教產(chǎn)生，正是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中存在諸多限制與欲望，而人自身又無法突破這些限制，難以滿足自身欲望，于是他們只能訴之于神靈，期待神靈的恩賜來滿足自己的需求，久而久之便會(huì)形成一種依賴感，而且人的這種依賴感越強(qiáng)，他們對(duì)宗教的信仰程度就越高。宗教中一切有關(guān)神的概念和屬性無不和人密切相關(guān)，人按照自己的形象塑造了上帝，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的自我異化，人類自身將自己的特征和屬性加以神秘化便鑄就了所謂的神的屬性，費(fèi)爾巴哈對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的批判，他指出：“上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性?！盵4]并進(jìn)而得出他關(guān)于宗教研究的結(jié)論：宗教世界的基礎(chǔ)在于世俗世界。

二、揭示宗教產(chǎn)生的根源

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈在宗教和神學(xué)問題上頗有成就，他在人本學(xué)理論的視角下找到了宗教和神學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然而費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判具有很強(qiáng)的不徹底性，他做的工作也止步于此，他沒有對(duì)世俗基礎(chǔ)本身進(jìn)行進(jìn)一步的批判，因而他無法揭示宗教產(chǎn)生的根源，更無法找到消滅宗教的途徑。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的批判進(jìn)行了批判，進(jìn)而立足社會(huì)實(shí)踐，剖析宗教的產(chǎn)生過程，找到了宗教產(chǎn)生的根源。

《提綱》第四條第三句可分為兩部分：“但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”為第一部分，“這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”[5]為第二部分。這兩部分密切聯(lián)系又相互獨(dú)立，共同服務(wù)于馬克思揭示宗教根源這一目的。

第一部分是馬克思對(duì)于宗教產(chǎn)生過程的具體剖析。宗教的產(chǎn)生絕非空穴來風(fēng)，它有其賴以依存的世俗根基。費(fèi)爾巴哈指出，宗教的本質(zhì)就在于人將“自己的本質(zhì)對(duì)象化”[6]，世俗世界發(fā)生自我異化，按照人類社會(huì)的一切構(gòu)造自我，勾勒了一幅圖畫，并被人為地披上神秘的外衣，于是便在云霄中建立了一個(gè)以世俗世界為藍(lán)本的看似獨(dú)立的神秘王國(guó)，可見宗教世界正是對(duì)世俗社會(huì)顛倒了的反映。馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究分析闡明了宗教的這一產(chǎn)生過程。

在第二部分，馬克思揭示了宗教產(chǎn)生的根源。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類在社會(huì)生活中始終貫穿著各種矛盾，而這些矛盾正是宗教產(chǎn)生的根源。第一，宗教源于人和大自然的矛盾。在人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力極其低下，人類處處受制于大自然，對(duì)于無法解釋的現(xiàn)象和生活中遇到的問題，人類不得不將之神秘化，于是產(chǎn)生了宗教。第二，宗教源于階級(jí)矛盾。在人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，宗教的政治意義越來越重要。無論是君權(quán)神授還是天人合一，都是宗教政治意義的重要表現(xiàn)。階級(jí)利益的根本對(duì)立導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)成為必然，當(dāng)獲勝的階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，他就需要一種外在的力量幫助他鞏固政權(quán)安撫民心，以使他的統(tǒng)治地位合法化。宗教是天然的掩飾物，它以其神秘的外衣使一切統(tǒng)治變得合情合理，于是宗教便成為統(tǒng)治者手中有力的思想武器，專門負(fù)責(zé)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)社會(huì)中的不同利益訴求。馬克思立足社會(huì)實(shí)踐，從世俗世界的自我分裂和它本身所存在的自我矛盾出發(fā)闡明了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

三、揭露消滅宗教的途徑

馬克思繼揭示宗教產(chǎn)生的根源之后并沒有就此止步，因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到哲學(xué)家的真正任務(wù)不在于解釋世界，而是改變世界，所以他進(jìn)而以革命的、實(shí)踐批判的精神對(duì)宗教進(jìn)行了徹底批判，揭露了消滅宗教的途徑。

《提綱》第四條第四句是馬克思對(duì)宗教的消滅途徑的一般揭露。宗教產(chǎn)生于世俗世界的自我矛盾，故消滅宗教也絕不能局限于宗教本身，不能把消滅宗教看成是純粹的宗教問題，正如馬克思批判鮑威爾那樣，即“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”[7]是荒唐的。宗教作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，能夠長(zhǎng)期存在并在歷史發(fā)展過程中曾扮演著重要的角色，必然有其存在的客觀原因和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因而，如果不能在實(shí)踐中將宗教存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)廢除掉，那么即使人類通過政治手段強(qiáng)制消滅宗教，也不會(huì)達(dá)到真正廢除宗教的目的，甚至還會(huì)倒逼宗教產(chǎn)生更強(qiáng)大的抵抗力和生命力。對(duì)此，歷史上已有很好的證明，如俾斯麥推出的反宗教法案，企圖反對(duì)一切宗教，最終卻反向延長(zhǎng)了宗教的生命期。恩格斯有言，只要“宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在”[8]，所以，廢除宗教的途徑必須在世俗基礎(chǔ)本身及其矛盾中去尋找，只有在實(shí)踐中促使世俗基礎(chǔ)及其矛盾不斷進(jìn)行革命的改造，只有推翻支撐宗教反映活動(dòng)存在的事實(shí)基礎(chǔ)，才能真正地廢除宗教。

《提綱》第四條第五句是馬克思對(duì)宗教的消滅途徑的具體論證。馬克思在本條上一句中已對(duì)消滅宗教的途徑進(jìn)行了一般論述，為將這一途徑闡述得更加透徹，馬克思繼而在第五句中對(duì)消滅宗教的途徑展開了進(jìn)一步的具體論證。人類對(duì)宗教的批判也有其自身的發(fā)展歷程，絕非一蹴而就，當(dāng)人類對(duì)于宗教的批判落腳于世俗世界時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)世俗世界本身進(jìn)行批判和革命改造，從而廢除宗教。宗教的滅亡和宗教的產(chǎn)生一樣，都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷普及和進(jìn)一步發(fā)展，宗教的滅亡必然和私有制的廢除一同進(jìn)入歷史博物館。宗教會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而消亡，正是因?yàn)樽诮讨淮嬖谟谡嬲奈镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸[9]。馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。”[10]故人類消滅宗教最好的途徑就是對(duì)世俗世界在理論和實(shí)踐上加以積極改造，因?yàn)樗嘘P(guān)于宗教的期許都是源于現(xiàn)實(shí)的缺失。只要人類能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一切人自由而全面的發(fā)展，滿足人民一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的期許，實(shí)現(xiàn)人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，那么宗教世界便會(huì)自然而然地走向其自身發(fā)展的盡頭，走向滅亡。