論郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎小說(shuō)的接受與變異
——《迷羊》與《癡人的愛(ài)》的對(duì)比研究

張 萍

1913年9月，郁達(dá)夫隨長(zhǎng)兄到日本求學(xué)。郁達(dá)夫在日留學(xué)期間，自然主義盛行，日本自然主義主張赤裸裸地告白自我丑惡，對(duì)郁達(dá)夫的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。同時(shí)，日本唯美主義的發(fā)展也對(duì)郁達(dá)夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。郭勇認(rèn)為：“如果說(shuō)日本‘私小說(shuō)’僅僅是在局部范圍和形式上影響了郁達(dá)夫的話，那么在日本大正年間流行的另一文學(xué)派別‘耽美派’(1)20世紀(jì)初，“唯美主義”在日本登陸時(shí)被叫做“耽美主義”文學(xué)。則是從整體上影響了包括自敘體小說(shuō)在內(nèi)的郁達(dá)夫的文學(xué)的全部。”[1]作為日本唯美派的代表作家，谷崎潤(rùn)一郎的藝術(shù)主張和創(chuàng)作手法給留學(xué)日本的中國(guó)作家?guī)?lái)了極大影響。以郁達(dá)夫、田漢、章克標(biāo)等為代表的近代文學(xué)創(chuàng)造社的主要成員，提出了藝術(shù)至上的文學(xué)觀，與谷崎潤(rùn)一郎的藝術(shù)主張如出一轍。

目前，雖然沒(méi)有郁達(dá)夫與谷崎潤(rùn)一郎直接交往的文獻(xiàn)史料，但從郁達(dá)夫的文論、日記、書信都能推測(cè)，郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎其人、其作非常了解。郁達(dá)夫曾在1921年11月的《勞生日記》中提到：“午前在床上，感覺(jué)得涼冷，醒后在被窩里看了半天《癡人的愛(ài)》。早餐后做《迷羊》，寫到午后，寫了三千字的光景?！盵2]1932年7月的《在熱波里喘息》中，郁達(dá)夫?qū)懙溃骸斑@一次得到了春陽(yáng)堂發(fā)行的這一冊(cè)小本小說(shuō)，真使我寢食俱忘，很快樂(lè)地消磨了一個(gè)午后和半夜的炎熱的時(shí)季。文筆的渾圓純熟，本就是這一位作家的特技，而心理的刻劃，周圍環(huán)境的描摹，老人趣味和江戶末期文化心理的分析，則自我認(rèn)識(shí)谷崎，讀他的作品以來(lái)，從沒(méi)有見(jiàn)到比這一部《食蓼之蟲》更完美的結(jié)晶品過(guò)。這一部分，以我看來(lái)，非但是谷崎一生的杰作，大約在日本的全部文學(xué)作品里，總也可以列入到十名以內(nèi)的地位中去的?！盵3]字里行間充滿贊美之意。兩人的文獻(xiàn)記載和小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格為谷崎潤(rùn)一郎與郁達(dá)夫之間存在影響和被影響關(guān)系提供了事實(shí)依據(jù)，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。孫德高[4]梳理谷崎潤(rùn)一郎與郁達(dá)夫的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程后指出，他們走了一圈又回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，兩位作家秉承藝術(shù)至上的理念，在創(chuàng)作中都表現(xiàn)出很濃厚的官能性和頹廢色彩，但郁達(dá)夫?qū)ψ约旱念j廢是懺悔的，谷崎則是執(zhí)著追求的。蔡偉清[5]通過(guò)郁達(dá)夫與日本文學(xué)的比較，指出郁達(dá)夫小說(shuō)中對(duì)性苦悶和娼婦的描寫明顯受到谷崎潤(rùn)一郎的影響，其小說(shuō)帶有強(qiáng)烈的官能享樂(lè)主義和頹廢主義的色彩。劉久明[6]分析郁達(dá)夫與谷崎潤(rùn)一郎的代表作品中的惡魔主義元素后指出了谷崎的惡魔主義對(duì)郁達(dá)夫的影響，并初步探討了二者惡魔主義的異同。先前研究基于傳統(tǒng)的影響研究，聚焦谷崎潤(rùn)一郎如何影響郁達(dá)夫，卻很少涉及郁達(dá)夫如何接受谷崎潤(rùn)一郎，導(dǎo)致研究偏向二者單純實(shí)證關(guān)系的追尋，過(guò)于強(qiáng)調(diào)郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎文學(xué)繼承中機(jī)械的因果關(guān)系。文學(xué)的影響不是單一過(guò)程，而是雙向過(guò)程，接受者在接受異域文化作品時(shí)，必將受到多種因素的影響，對(duì)原來(lái)作品進(jìn)行保留、過(guò)濾、拒絕、變形等解讀，這些都是文學(xué)流傳、影響、接受中不可回避的變異現(xiàn)象。鈴木正夫[7]指出，郁達(dá)夫1927年發(fā)表的中篇小說(shuō)《迷羊》模仿了日本流行小說(shuō)，尤其是酷似谷崎潤(rùn)一郎的風(fēng)俗小說(shuō)《癡人的愛(ài)》。本文以比較文學(xué)變異學(xué)理論為基礎(chǔ)，從兩部作品的題材、人物形象、性愛(ài)觀等方面探討郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎小說(shuō)的接受及變異。

一、《迷羊》對(duì)《癡人的愛(ài)》的接受

1924年3月，日本《大阪朝日新聞》開始連載長(zhǎng)篇小說(shuō)《癡人的愛(ài)》，小說(shuō)改編成電影后，引發(fā)了奈緒美熱潮。1927年11月，《北新》半月刊開始連載《迷羊》，次年，北新書局出版發(fā)行了中篇小說(shuō)《迷羊》。兩部作品在故事主題、人物設(shè)置、女性形象及性愛(ài)觀方面具有極高的相似度。

(一)故事主題

《癡人的愛(ài)》中，讓治在咖啡館結(jié)識(shí)服務(wù)員奈緒美，并被她頗具西洋的長(zhǎng)相吸引，打算把她帶回家養(yǎng)育成理想的結(jié)婚對(duì)象。讓治滿足奈緒美的所有愿望，并培養(yǎng)她英語(yǔ)、舞蹈的才能，最后，奈緒美成長(zhǎng)為成熟時(shí)尚的“理想”女性，但同時(shí)與幾位男性朋友保持肉體關(guān)系。憤怒的讓治深陷奈緒美身體的誘惑，不得不發(fā)誓忍受她的放蕩行為?！睹匝颉分?，王介成一次出游時(shí)結(jié)識(shí)了唱戲班演員謝月英，并為其美貌傾倒。王介成向她表明心意后，二人拋棄自己的工作，私奔到南京、上海等地縱情聲色。面臨經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的困境，謝月英依舊尋求刺激，陷入迷惘直至離介成而去。王介成發(fā)瘋地尋找月英，最終一病不起?？梢?jiàn)，兩部作品的故事主題都是男主人公意外認(rèn)識(shí)了一名符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的女性，對(duì)該女性產(chǎn)生變態(tài)的愛(ài)戀，并最終走向自我毀滅。

(二)人物設(shè)置

《癡人的愛(ài)》中的奈緒美出生于淺草的居酒屋，是咖啡館的女服務(wù)員。從出身和工作環(huán)境來(lái)看，奈緒美屬于社會(huì)底層人物。從婚后同時(shí)與多名男子保持肉體關(guān)系的品行來(lái)看，奈緒美是個(gè)放蕩不羈的女子?！睹匝颉分械闹x月英靠唱戲班賣唱為生，母親是一位路途藝人，父親不得而知。小時(shí)候跟隨師父各地流浪賣唱，備受欺凌，戲子身份的月英也是社會(huì)底層人物。月英喜好利用自己的美色吸引男性滿足虛偽心，也屬于風(fēng)塵女子的個(gè)性?！栋V人的愛(ài)》中的讓治從家鄉(xiāng)中學(xué)畢業(yè)后，到東京某高等工業(yè)學(xué)校就讀，畢業(yè)后成為公司技師，是一位樸素、認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè)的模范職員，每月領(lǐng)一百五十日元的工資，不必贍養(yǎng)父母，過(guò)著充裕的生活，也絲毫沒(méi)有與女性交往的經(jīng)驗(yàn)?！睹匝颉返耐踅槌墒潜本┠炒髮W(xué)的畢業(yè)生，在政府機(jī)關(guān)做顧問(wèn)，每月領(lǐng)兩百元的工資，衣食無(wú)憂，雖然喜歡讀小說(shuō)、畫洋畫，卻與戀愛(ài)、浪漫一點(diǎn)緣分也沒(méi)有。與地位低下、經(jīng)濟(jì)窘迫的女主人公相反，兩位男主人公是擁有穩(wěn)定工作的社會(huì)精英階層人士，具有相似的社會(huì)地位、個(gè)人經(jīng)歷和性格特征。

(三)女性形象

除了出身、工作環(huán)境、道德節(jié)操大同小異之外，奈緒美與月英都經(jīng)歷了從天真無(wú)邪的小孩到現(xiàn)代摩登女郎的成長(zhǎng)軌跡?！栋V人的愛(ài)》中，讓治初次見(jiàn)到奈緒美時(shí)，奈緒美還是個(gè)十五歲的孩子，十分單純、孩子氣。買房時(shí)，奈緒美選擇了如童話書中插圖般樣式新奇的“童話之家”，并決定以游戲的心情住下來(lái)；兩人生活的初期，奈緒美從樓梯上摔下來(lái)受傷時(shí)，抽抽搭搭地哭；生活中，奈緒美用爸爸稱呼讓治；一口氣能吃下三盤牛排……由這些描寫可見(jiàn)，最初的奈緒美是個(gè)單純、天真無(wú)邪的小女孩?！睹匝颉分械脑掠⑹俏荒攴绞甙藲q、豁達(dá)爽朗的女孩，對(duì)月英的描寫反復(fù)使用“小孩子”一詞：與介成一起出游時(shí)，月英像小孩子一般歡呼雀躍；兩人私奔時(shí)，月英的想法也像小孩一樣簡(jiǎn)單；兩人游逛到胭脂井邊時(shí)，介成像和小孩子說(shuō)故事似的把陳后主的事情講給她聽。隨著兩位男主人公變態(tài)的寵愛(ài)和西洋文化的影響，孩子般天真無(wú)邪的奈緒美和月英逐漸成長(zhǎng)為道德低俗、性愛(ài)開放的現(xiàn)代摩登女郎。奈緒美學(xué)習(xí)舞蹈后，頻繁將在俱樂(lè)部中認(rèn)識(shí)的男性邀請(qǐng)回家，并上演與多名男子同睡的大戲?；楹?，奈緒美不愿意為讓治生育孩子，一心只想過(guò)著放蕩不羈、游戲人生般的生活?？梢?jiàn)，奈緒美雖然經(jīng)濟(jì)上依靠讓治，但反對(duì)傳統(tǒng)的兩性觀與生育觀，是一位夢(mèng)想將男性征服為奴隸的現(xiàn)代都市女郎。同樣，月英當(dāng)初在A城迎江寺的寶塔之上，只是望著落照中的城市煙景發(fā)呆癡想，后來(lái)到上?！潦澜绲奈蓓?，卻仿佛被一種神秘的力量攫取，雙眸凝望遠(yuǎn)處，甚至忘記了介成及周遭的存在。當(dāng)感覺(jué)愛(ài)無(wú)力時(shí)，月英不顧及介成對(duì)自己的疼愛(ài)，毫不猶豫地割舍舊情，決意重返唱戲班的舞臺(tái)，做回獨(dú)立自主的女性?？梢?jiàn)，經(jīng)歷由A城到南京、上海的空間變化和新奇的近代西洋生活體驗(yàn)后，月英對(duì)愛(ài)情的榮譽(yù)和忠貞不復(fù)存在，成長(zhǎng)為在迷惘中孤獨(dú)且執(zhí)著地尋找自我的現(xiàn)代摩登女郎。

(四)性愛(ài)觀

《癡人的愛(ài)》中的讓治和奈緒美順理成章地成為夫妻后，讓治第一次表白了對(duì)奈緒美的崇拜：“我可愛(ài)的奈緒美，我不只是愛(ài)你，老實(shí)說(shuō)我崇拜你呀！你是我的寶貝，是我自己發(fā)現(xiàn)、打磨出來(lái)的鉆石。”[8]讓治每次深情凝視奈緒美身體時(shí)，總是感到一種“宗教般的感激”[9]。即使最后徹底了解了奈緒美的娼婦秉性，也無(wú)法割舍，“只能跪倒在她腳底頂禮膜拜”[10]。讓治對(duì)奈緒美身體的迷戀，不僅讓他深陷肉體欲望，同時(shí)讓他患上“胃疼”“記憶力衰退”“沒(méi)有精神”“頭腦中出現(xiàn)奇妙的奈緒美的幻影”等精神疾病?！睹匝颉返耐踅槌赏瑯訄?zhí)著對(duì)月英外貌和肉體的迷戀。與月英接吻后，對(duì)她的思念如同“熱心的宗教狂者，盼望基督再臨的那一種熱望”[11]。兩人私奔之后，介成赤裸裸地告白了對(duì)月英身體的迷戀：“我們的興致愈說(shuō)愈濃，不要說(shuō)船窗外的寒雨，不能夠加添我們的旅愁，即便是明天天會(huì)不亮，地球會(huì)陸沉，也與我們無(wú)干無(wú)涉。我只曉得手里抱著的是謝月英的養(yǎng)了十八年的豐肥的肉體，嘴上吮吸著的，是能夠使凡有情動(dòng)物都會(huì)風(fēng)靡麻醉的紅艷的甜唇，還有底下，底下……啊啊，就是現(xiàn)在教我這樣的死了，我的二十六歲，也可以算不是白活?！盵12]介成對(duì)月英的敬仰和崇拜之情流露在言語(yǔ)之間。兩人在上海居住期間，由于介成對(duì)月英的身體過(guò)于執(zhí)著，導(dǎo)致精神異常，每晚不抱著月英就不能入睡，常夢(mèng)見(jiàn)被月英拋棄?？梢?jiàn)，兩位男主人公如同狂熱的宗教信徒一樣膜拜女主人公，一旦被女主人公拋棄，便出現(xiàn)身體及精神疾病，走上萬(wàn)劫不復(fù)的歸途。但兩位男主人在膜拜女主人公的同時(shí)把女主人公當(dāng)作玩具一樣玩弄。讓治把奈緒美帶回家，一方面是被她的西洋長(zhǎng)相吸引，另一方面是為了給自己平淡無(wú)極的生活增添變化?！跋裎桂B(yǎng)小鳥般”對(duì)待奈緒美，把奈緒美培養(yǎng)成時(shí)髦女性是為了得到旁人的羨慕，從這些描寫可以推測(cè)出，奈緒美是滿足讓治玩耍心、虛榮心的人偶或者玩具。同樣，介成潛意識(shí)把月英視為輕薄放蕩、專供男性隨意擺布的玩具。介成認(rèn)為，月英唱戲時(shí)總是喜歡賣弄風(fēng)情，吸引男性看客。他一直懷疑月英和陳蓮奎之間有說(shuō)不明的曖昧關(guān)系，幻想重返戲臺(tái)的月英被很多男性玩弄?？梢?jiàn)，介成內(nèi)心默認(rèn)戲子是可供男性任意玩弄的職業(yè)，戲子甚至毫無(wú)貞潔觀與道德觀。最終，由于割舍不下對(duì)月英肉體的病態(tài)依戀，像狂人一樣尋找月英，同樣證明了介成只是玩弄月英的男子之一。

二、《迷羊》對(duì)《癡人的愛(ài)》的變異

從以上分析不難看出，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)女性肉體美的崇拜，特別是對(duì)人物變態(tài)的心理描寫，給了郁達(dá)夫一定啟示。當(dāng)郁達(dá)夫著力描寫人物內(nèi)心的性苦悶、性壓抑以及由此造成的性變態(tài)時(shí)，“非禮勿視”“非禮勿言”等傳統(tǒng)道德觀念束縛下的中國(guó)古典文學(xué)顯然無(wú)法為他提供道德與藝術(shù)的源泉，因此，轉(zhuǎn)而向外國(guó)文學(xué)尋求借鑒成為一種必然。這種情形下，谷崎潤(rùn)一郎進(jìn)入他的接受視野并成為他的借鑒對(duì)象，也絲毫不會(huì)使人奇怪。然而，郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎的接受與借鑒并非毫無(wú)保留，而是存在一定程度的“變異”。嚴(yán)紹璗在研究日本文學(xué)的變異現(xiàn)象時(shí)指出：“文學(xué)的‘變異’，指的是一種文學(xué)所具備的吸收外來(lái)文化、并使之溶解而形成新的文學(xué)形態(tài)的能力。……‘變異’在一定程度上意味著基于本土經(jīng)驗(yàn)的對(duì)本土文學(xué)的創(chuàng)新及發(fā)展，在此過(guò)程中，本土文學(xué)的民族性并未因‘變異’而消失，而是得以延續(xù)及充實(shí)，‘排異’中實(shí)現(xiàn)自己的‘變異’?！盵13]在接受外來(lái)文化的過(guò)程中，接受者總是從各自本土文化、獨(dú)特的審美出發(fā)進(jìn)行取舍和選擇。作為谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)的接受者，郁達(dá)夫正是以中國(guó)文學(xué)的民族性和審美情趣為出發(fā)點(diǎn)，接受的同時(shí)對(duì)其文學(xué)進(jìn)行保留、過(guò)濾、拒絕、變形等解讀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和鮮明的個(gè)性。經(jīng)歷文學(xué)的過(guò)濾和變形之后，郁達(dá)夫的文學(xué)作品具備了獨(dú)特的個(gè)性，表達(dá)了當(dāng)時(shí)代中國(guó)人的苦悶、中國(guó)人的情感。

(一)不同的自敘傳

《癡人的愛(ài)》中，女主人公奈緒美的原型是谷崎潤(rùn)一郎妻子的妹妹，作者敘述了大正時(shí)期自己周邊發(fā)生的事情，帶有現(xiàn)代自敘傳的回憶錄特質(zhì)。女主人公打工的咖啡館、男女主人公居住的文化住宅、與外國(guó)人跳舞的舞會(huì)、品嘗的洋酒等無(wú)不體現(xiàn)著大正時(shí)代日本人崇尚的西洋趣味。而這種散見(jiàn)于小說(shuō)中的西洋生活與思維方式，正是日本社會(huì)的近代思潮以及西方崇拜思想滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的最好例證。谷崎通過(guò)主人公的故事淋漓盡致地講述了大正時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)青年對(duì)西洋主義的盲目崇拜和頹廢的享樂(lè)。《迷羊》采用了日本“私小說(shuō)”自敘傳的形式，敘述了郁達(dá)夫在A城執(zhí)教期間的所見(jiàn)所聞以及親身經(jīng)歷的事情。但是，郁達(dá)夫的小說(shuō)又不局限于寫身邊的瑣事，囊括了更廣泛的社會(huì)階層和社會(huì)內(nèi)容?！睹匝颉分v述了一群賣藝為生的社會(huì)底層人的生活窘境。月英、李香蘭、陳蓮奎、小月紅是代表行旅中的髦兒戲子，四處流浪，靠和人搭戲過(guò)日子，既不知道自己的生身父母為何人，也不知道下一個(gè)流浪的方向，郁達(dá)夫給予了這群雜湊班戲子同情的眼光。郁達(dá)夫認(rèn)為：“新的小說(shuō)內(nèi)容的最大要點(diǎn)，就是把前面的小我放棄，換成一個(gè)足以代表全世界的多數(shù)民眾的大我。把一時(shí)一刻的個(gè)人感情擴(kuò)大了，變成一時(shí)代或一階級(jí)的匯聚感情?！盵14]正是這種描述多數(shù)民眾的大我思想格局，使郁達(dá)夫突破日本“私小說(shuō)”拘泥于自我的狹隘范疇和單純描寫自我丑陋心理的寫作風(fēng)格，在《迷羊》中成功塑造了流浪戲子的形象。郁達(dá)夫式的自敘傳的書寫形式直接抒寫自我情感，又匯聚當(dāng)時(shí)普世的情感，體現(xiàn)大格局大思想。

(二)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)

谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為，美是藝術(shù)追求的最高境界，藝術(shù)無(wú)須受到道德和倫理的約束，谷崎的美來(lái)源于女性肉體的官能。谷崎把西方的浪漫主義思想與“好色”的江戶趣味融合，拋棄所有道德和思想，希望建立一個(gè)彌漫著頹廢氛圍和充滿女性官能美的世界。谷崎用大量筆墨描寫讓治沉迷于奈緒美的外貌、肉體以及心甘情愿扮演被鞭打的牲口。奈緒美把兩個(gè)男性帶回家一起同睡，讓治沒(méi)有勇氣質(zhì)問(wèn)奈緒美，而是毫無(wú)尊嚴(yán)的懇求奈緒美留在身邊。最后，讓治毫無(wú)怨言地徹底接受奈緒美放蕩不羈的私生活，成為她名存實(shí)亡的丈夫。對(duì)官能和肉體快感的向往，使讓治肉體與道德雙重淪陷。谷崎通過(guò)《癡人的愛(ài)》表達(dá)了以女性肉體的官能享受代替?zhèn)惱淼呐袛嗪鸵怨倌艿臅鴮懘娴赖碌膶徱暤乃囆g(shù)主張。而郁達(dá)夫?qū)λ囆g(shù)與道德的主張不同于日本唯美派作家，他不認(rèn)可以罪惡之花為文學(xué)之美的主張，也不贊同以道德為藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是將社會(huì)道德和倫理規(guī)范抒寫在其藝術(shù)世界之中。郁達(dá)夫認(rèn)為，有價(jià)值的作品應(yīng)該暴露社會(huì)的罪惡，指出人性的弱點(diǎn)。在國(guó)家沉淪的大背景下，小說(shuō)中人物的沉淪與國(guó)家有著密不可分的關(guān)聯(lián)，但人物自身的沉淪最終還是與自身性格和現(xiàn)實(shí)遭遇有著密切的聯(lián)系，性苦悶和性壓抑更是直接導(dǎo)致了作品中人物的沉淪與人性的沉淪。王介成是一位具有人性的脆弱、但始終在道德意識(shí)與情欲本能之間苦苦掙扎的男性。介成帶月英私奔后，一直憂心被月英家人發(fā)現(xiàn)，暗示介成的最大顧慮是倫理道德，從心里覺(jué)得私奔本質(zhì)上違反中國(guó)千百年的封建家長(zhǎng)制度。介成不能接受月英的美貌引來(lái)其他男性如狼似虎的眼光，暗示他是一位封建保守的男權(quán)主義者。介成因月英的失蹤而發(fā)瘋，最終在宗教的祈禱和懺悔中獲得自我救贖，暗示介成具有東方民族特有的道德自省力?？梢?jiàn)，介成的人物塑造蘊(yùn)含著深刻的道德倫理內(nèi)涵，介成是一位背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)道德和倫理判斷的人物，這使他在理性與欲望、靈魂和肉體的搏擊中不至于丟失理性。

(三)不同的性苦悶

谷崎潤(rùn)一郎登上文壇恰是一戰(zhàn)后，日本國(guó)內(nèi)開始前所未有的急速西化運(yùn)動(dòng)，資本主義壟斷加劇，資產(chǎn)階級(jí)蓬勃發(fā)展，市民生活蒸蒸日上，社會(huì)穩(wěn)定，生活富裕，文化絢爛。在此背景下，谷崎潤(rùn)一郎感受不到階級(jí)與民族的重壓，而抱著合乎常情的生活欲望和超然的心態(tài)，用日本文學(xué)獨(dú)有的“好色”審美意識(shí)以及毫不露骨的色情描寫，留下了一篇篇風(fēng)雅的風(fēng)俗小說(shuō)?！栋V人的愛(ài)》中，奈緒美為施虐狂的蕩婦，對(duì)男性頤指氣使，利用官能的魅力為所欲為，而讓治作為被虐狂，耽于受虐，并從中領(lǐng)略絕妙的快感。谷崎從絕對(duì)的官能主義出發(fā)，毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)官能愛(ài)欲的追求。而郁達(dá)夫的作品描述了封建落后國(guó)家的青年的愛(ài)的欲望、性的苦悶。出生于外敵入侵、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生時(shí)代的郁達(dá)夫，遭受了國(guó)家與家庭的雙重不幸，時(shí)時(shí)痛苦地感受到祖國(guó)的積貧與積弱，漂泊異邦的求學(xué)經(jīng)歷使他飽嘗弱國(guó)子民遭受外族歧視的恥辱。種種內(nèi)心的憂郁和沉重使他無(wú)法像谷崎潤(rùn)一郎一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種超然的形態(tài)，其作品透露著壓抑和孤獨(dú)。這一方面是個(gè)人經(jīng)歷使然，另一方面是中華民族的孤獨(dú)與悲哀。郁達(dá)夫的不少作品都帶著傷痕累累封建弱國(guó)子民的哀愁和性的苦悶?！睹匝颉分?，介成因?qū)υ掠⒌膼?ài)欲不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的性的苦悶與悲哀，不是低級(jí)的、色情的趣味，而是主人公對(duì)禁錮性本能的封建舊道德的強(qiáng)烈反抗。郁達(dá)夫認(rèn)為：“種種情欲中間，最強(qiáng)而有力，直接動(dòng)搖我們內(nèi)部的生命的，是愛(ài)欲之情。諸本能之中，對(duì)我們的生命最危險(xiǎn)而同時(shí)最重要的是性的本能?！盵15]郁達(dá)夫同時(shí)期創(chuàng)作的《茫茫夜》《秋柳》等作品，直白大膽地表達(dá)了對(duì)男盜女娼的極端虛偽的封建舊道德的批判，具有深刻的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。郁達(dá)夫作品中對(duì)“性”的描寫，實(shí)際上體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)封建倫理道德的極度不滿，極力希望擺脫封建禮教的束縛。借對(duì)性苦悶的描寫，發(fā)泄對(duì)當(dāng)局和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，抒發(fā)了知識(shí)分子力求改變社會(huì)現(xiàn)狀、希望國(guó)家強(qiáng)大的心聲。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)新文化的旗手，郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作毋庸置疑地受到西方浪漫主義、日本自然主義與唯美主義的復(fù)雜影響。本文基于比較文學(xué)變異學(xué)理論，以《迷羊》和《癡人的愛(ài)》兩部文本為中心，探討郁達(dá)夫?qū)绕闈?rùn)一郎小說(shuō)的接受情況。兩部作品講述了出生底層、放蕩不羈的女子與道貌岸然、社會(huì)精英男子之間的癡情纏綿的愛(ài)情故事。男主人公變態(tài)的寵愛(ài)和西洋文化的影響，使兩位女主人公從天真無(wú)邪的小孩成長(zhǎng)為游戲人生的現(xiàn)代摩登女郎。同時(shí)，男主人公對(duì)女性肉體的沉迷和依戀，使他們走上萬(wàn)劫不復(fù)的自我毀滅。兩部作品淋漓盡致地表達(dá)了女性即是崇拜的女神也是玩弄的玩偶的性愛(ài)觀。《迷羊》和《癡人的愛(ài)》在故事的主題、人物設(shè)置、女性形象及性愛(ài)觀方面具有極高的相似性。但是，郁達(dá)夫以中國(guó)文學(xué)的民族性和審美情趣為出發(fā)點(diǎn)，立足中國(guó)人的苦悶、中國(guó)人的情感，在接受谷崎文學(xué)的同時(shí)進(jìn)行了過(guò)濾和變形，表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性?！睹匝颉吠黄屏恕八叫≌f(shuō)”的狹隘范疇，沒(méi)有局限于作者身邊的瑣事，囊括了更廣泛的社會(huì)階層和社會(huì)內(nèi)容。郁達(dá)夫繼承了谷崎潤(rùn)一郎對(duì)官能刺激的抒寫和頹廢享受的唯美思想，同時(shí)在作品中融入了更宏大的思想格局并賦予男主人公深刻的道德內(nèi)涵，通過(guò)青年人的性的苦悶與性的悲哀，反抗虛偽的封建舊道德，具有深刻的社會(huì)意義。郁達(dá)夫從中國(guó)本土文化及文學(xué)背景出發(fā)，對(duì)大正時(shí)期盛行的唯美主義加以修正或者調(diào)整時(shí)，更注重繼承中國(guó)本土文學(xué)的民族性，并融入中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化，在對(duì)外來(lái)文學(xué)思潮的過(guò)濾和變形中實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化的“他國(guó)化”變異。此種變異并非一味的追隨或排外，而是根據(jù)自身文化傳統(tǒng)及國(guó)民情感，有效吸收并改造了外來(lái)文學(xué)思潮，使其成為中國(guó)近代文學(xué)思想的一部分。這種變異并沒(méi)有帶來(lái)中國(guó)文學(xué)作品的“失語(yǔ)”，而使中國(guó)文學(xué)文論、文學(xué)思潮能夠真正與世界文學(xué)互識(shí)、互補(bǔ)、對(duì)話交流。在世界文學(xué)相互交流的背景下，如何立足本土文學(xué)的民族性和國(guó)民的情感，既借鑒他國(guó)的優(yōu)勢(shì)又保留創(chuàng)作的初心，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的平等對(duì)話，還需要探索和努力。郁達(dá)夫以強(qiáng)烈的主體意識(shí)和鮮明的個(gè)性，對(duì)日本文學(xué)的接受和變異，便是一個(gè)較為成功的范例。