自由人聯(lián)合體與人類命運共同體共同邏輯起點的研究

王 慰 張樂丹

1848年《共產(chǎn)黨宣言》面世，馬克思、恩格斯向世人宣告：只有自由人聯(lián)合體才是“真正的共同體”。恩格斯更直接地將它稱為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]這個共同體是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。2012年11月中共十八大首次提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識。2018年，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會上再次深刻闡述了“人類命運共同體”這一重大時代課題。它把每個國家的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，推動全球治理體系變革，為人類謀求幸福。

一、自由人聯(lián)合體與人類命運共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系

自由人聯(lián)合體和人類命運共同體理論形成于不同的歷史時期，代表著不同的歷史范疇。但我們不能把這二者割裂，應(yīng)認識到二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者的對立性體現(xiàn)在以下幾點。首先，自由人聯(lián)合體是由馬克思、恩格斯為批判資本主義而提出的共產(chǎn)主義理想制度，人類命運共同體是由習(xí)近平總書記提出的全球價值體系。其次，自由人聯(lián)合體是馬克思、恩格斯提出的社會形態(tài)，代表著人類社會發(fā)展的最高目標；而人類命運共同體是集利益、責(zé)任、命運于一體的共同體，提出了要建設(shè)一個什么樣的世界和怎樣建設(shè)這個世界的問題[2]。最后，由自由人聯(lián)合體組成的共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)路徑是消滅私有制，聯(lián)合無產(chǎn)者進行抗爭，屬于社會制度革命；而人類命運共同體的實現(xiàn)路徑是經(jīng)濟政治等領(lǐng)域的變革，具有社會改良的性質(zhì)，是在既定國際關(guān)系、社會制度和意識形態(tài)前提下的變革，不屬于社會制度革命。

自由人聯(lián)合體與人類命運共同體的統(tǒng)一性體現(xiàn)在以下三方面。第一，共同的價值旨歸，即實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》中描述的聯(lián)合體是馬克思主義的最高價值旨歸，是每個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人類命運共同體的目標是實現(xiàn)全人類的共同利益，實現(xiàn)全人類自由全面的發(fā)展。因此，二者從大多數(shù)人的利益出發(fā)進行生產(chǎn)實踐，為人類謀求幸福、解放，實現(xiàn)對人自由全面的發(fā)展。第二，實現(xiàn)路徑趨同，需全世界聯(lián)合起來共同努力。馬克思的“兩個必然”表明，社會主義終將取代資本主義取得勝利，需要聯(lián)合全世界無產(chǎn)階級實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展而做出的全球性努力。中國在實踐中以積極、負責(zé)任的態(tài)度應(yīng)對全球問題，全方位參與國際合作，為實現(xiàn)人類命運共同體做出中國貢獻。第三，二者是階段與目標的統(tǒng)一。人類命運共同體是與實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標相契合的現(xiàn)實選擇和必經(jīng)之路；人自由全面的發(fā)展是人類命運共同體的理論基石。只講人類命運共同體不講人自由全面的發(fā)展，容易偏離共產(chǎn)主義目標路線；只講人自由全面的發(fā)展，容易空談理論，偏離實踐。

二、自由人聯(lián)合體與人類命運共同體主體的一致性

“社會，不管其形式如何，究竟是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物！”[3]社會活動本質(zhì)上是人的活動，自由人聯(lián)合體和人類命運共同體實踐的主體都是社會群體，或是人類。這里說二者主體的一致性是基于馬克思對之前的人學(xué)思想的揚棄來講的。

古希臘的人學(xué)思想體現(xiàn)了人對自然的極度依賴；中世紀，經(jīng)院哲學(xué)家將哲學(xué)視為神學(xué)的婢女，人被蒙上神秘主義色彩；文藝復(fù)興時期，但丁等推崇的人文主義思想成為人的學(xué)說發(fā)展歷程的新起點；拉美特利將人比作會自己發(fā)動的機器，這一時期的人學(xué)思想是機械性的近代唯物主義思想；康德認為，人不僅是感性的存在物，受自然性的支配，而且可以作為理性的存在物，可以按照人的原則去行動；黑格爾認為，人是“自我意識的存在”，是在勞動中創(chuàng)造的；費爾巴哈提出了人本主義的人學(xué)思想，但他將人的本質(zhì)歸為自然屬性，他指的人是抽象的人。綜上，馬克思之前的人學(xué)觀有強調(diào)自然屬性、脫離社會、脫離實踐等特征。馬克思在吸收和批判前人人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了人學(xué)理論的變革，創(chuàng)立了嶄新的具有實踐唯物主義的人學(xué)。這里的人是一種始終未完成的，在實踐活動中展現(xiàn)自身的，現(xiàn)實的、具體的人。

自由人聯(lián)合體和人類命運共同體都是作為面向未來的實踐主體而存在的，但是，因為歷史背景和生產(chǎn)力需求的差異，自由人聯(lián)合體不僅代表理想的社會共同體，還代表著一種社會制度形態(tài)；而人類命運共同體不僅代表著理想的社會共同體，也代表著新的國際格局。二者的主體是一致的，是現(xiàn)實的實踐的人類，這是基于與傳統(tǒng)哲學(xué)的人學(xué)思想的比較得出的結(jié)論。

三、自由人聯(lián)合體與人類命運共同體主體的非排他性原則

排他性是指排斥他人消費的可能性，即如你在使用一件產(chǎn)品時別人就不能使用，或當(dāng)你能完全擁有一件產(chǎn)品時，別人就不能擁有。哲學(xué)上對這一概念的使用，是指以包容性為主體進行維護公眾利益的行為。

(一)自由人聯(lián)合體的非排他性

實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，就是人類的根本目標和利益達成一致的過程。人與人之間互相幫助，他們的命運與社會的命運緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成“自由人聯(lián)合體”。自由人聯(lián)合體的非排他性表現(xiàn)為兩個方面。

一是個人對他人的非排他性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強調(diào)每個人的自由發(fā)展，而非人的自由的發(fā)展。未來社會，人的發(fā)展是自由的、互動的、充分的，包含了較為濃烈的尊重個性、追求人的全面發(fā)展等肯定性因素。除此之外，個人發(fā)展也蘊含著未來社會發(fā)展運行的原則，即自由和聯(lián)合。

二是個人對聯(lián)合體中的所有自由人的非排他性。“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中要建立的自由人聯(lián)合體，是個人活動和他人活動的統(tǒng)一。聯(lián)合體中，個人與他人、社會的關(guān)系具有全新的意義。從實現(xiàn)的過程講，自由人聯(lián)合體需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)展。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會是建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會制度。個人的自由發(fā)展也只有在高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才得以保障，在分工的時候?qū)崿F(xiàn)自主合作，才能在政治生活等方面享受自由的權(quán)利。同時，需要生產(chǎn)資料公有制的確立。共產(chǎn)主義社會的目標是實現(xiàn)共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化。實現(xiàn)共同富裕的最大障礙是資本主義私有制的存在，所以人。具體來說，就是每個人自發(fā)地把大部分人的果實看成是能夠被個人或集體共同享受的果實。

(二)人類命運共同體的非排他性

習(xí)近平總書記指出的命運共同體，是在回答“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的問題，這也是一個關(guān)系人類發(fā)展和世界前途命運的根本性問題。實現(xiàn)人類命運共同體的構(gòu)建，必須站在全球化的立場上，有效延續(xù)實踐“一帶一路”和“五位一體”的倡議，從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個維度推動國際秩序改革和全球治理體系變革。

全球化的立場是人類非排他性這一原則的重要前提。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，以美蘇為中心的兩極格局解體，多極化的政治經(jīng)濟格局開始形成。雖然國家和集團之間依舊存在破壞性的沖突和戰(zhàn)爭，但是社會生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟實力的增強、科學(xué)技術(shù)的進步以及人員、資本和技術(shù)的流動使得國家、地區(qū)之間形成了密不可分的良性聯(lián)系，人類社會是一個相互依存的共同體也成為全球共識。這種相互依存、相互聯(lián)系的紐帶造就了全球化，也使得各個國家和地區(qū)在經(jīng)濟、政治各方面具有了包容性，在公共事務(wù)上也體現(xiàn)出更強烈的非排他性。

“一帶一路”和“五位一體”是人類非排他性原則的實踐路徑。中國站在全球化的立場上，遵循包容性和非排他性的原則，開出了全球治理的“中國藥方”。由提出“一帶一路”倡議至今，中國憑借“一帶一路”為沿線國家提供技術(shù)支持和資金支持，肯尼亞的蒙內(nèi)鐵路、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等作為突出成果，正在一步步實現(xiàn)中國提高沿線國家的社會生產(chǎn)力、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人民生活水平的目標。作為推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的總體布局，“五位一體”不僅強調(diào)人與人之間主體的非排他性，也強調(diào)人與自然之間，人作為主體的非排他性。從政治等方面來看，人自身或是國家之間應(yīng)保持開放和包容的態(tài)度，尤其是在生態(tài)方面，作為主體的人應(yīng)當(dāng)尊重自然客觀規(guī)律，尋求與自然和諧相處的平衡點，力求將生態(tài)發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展、文明進步的助推力而非絆腳石?！爸袊幏健钡姆桥潘泽w現(xiàn)著全球的共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球機制的全球治理觀。

十九大報告強調(diào)：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]這是中華民族為實現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展做出的巨大努力，也是為實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展做出的偉大實踐。中華民族將不遺余力，為推動人類命運共同體的創(chuàng)建不懈努力。