馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)及中國鏡鑒

白 皓

一、問題的提出

從歷史的長河來看，人類文化的不斷縱深發(fā)展帶來社會(huì)和自然的蛻變，文明則是文化發(fā)展的必然的成果。在經(jīng)歷各個(gè)文明發(fā)展階段后，目前正在急速邁向更高階級(jí)的文明形式。從更為宏觀層面來看，文明是人類改造世界、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展世界的總量之和，它代表著人類社會(huì)的不斷發(fā)展以及對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷再認(rèn)識(shí)。在后工業(yè)文明的發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提升，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富得到空前提升。與此同時(shí)，以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的高速文明發(fā)展引發(fā)了諸多生態(tài)危機(jī)，生態(tài)文明被提出，并引起越來越多社會(huì)階層的重視。馬克思主義實(shí)踐觀在總結(jié)了人與自然和其他主體之間的關(guān)聯(lián)后，高度總結(jié)了生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。研究馬克思主義實(shí)踐觀及生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)文明、生態(tài)文明建設(shè)的再理解和重新認(rèn)識(shí)具有重要意義。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

(一)馬克思主義實(shí)踐觀的理論淵源

本質(zhì)而言，馬克思主義實(shí)踐觀是生產(chǎn)與勞動(dòng)的高度概括和總結(jié)。古代哲學(xué)先人提出了“靈魂論”主張的古代樸素自然觀、中世紀(jì)側(cè)重對(duì)神學(xué)理念治理的依賴，其中都隱藏著實(shí)踐與自然的辯證統(tǒng)一理念。馬克思在當(dāng)時(shí)的背景下，充分吸收了以往生態(tài)文明的有益理念，融合了對(duì)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展以及未來自然生態(tài)觀的深入理解，提煉出了具有自己顯著特色的實(shí)踐觀以及生態(tài)文明思想體系。在馬克思為未來設(shè)計(jì)的藍(lán)圖中，共產(chǎn)主義是人類生活最為和諧的構(gòu)想，這也是打破人和自然的對(duì)立乃至人和人的對(duì)立的尷尬局面的基礎(chǔ)[1]。

(二)馬克思主義實(shí)踐觀的基本要點(diǎn)

具體而言，馬克思主義實(shí)踐觀主要分為以下幾個(gè)維度。

第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。由于實(shí)踐具有較強(qiáng)的客觀實(shí)在性，解決實(shí)踐問題就是解決現(xiàn)實(shí)客觀世界存在的各種問題，進(jìn)而能夠?yàn)榫裎拿鲃?chuàng)造更多成長空間。換句話說，客觀問題的存在為實(shí)踐的誕生提供了土壤，實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀問題的延伸，如保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念就是為解決當(dāng)前存在的各種生態(tài)問題、環(huán)保問題提出的。

第二，實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐的目的是改造社會(huì)、有計(jì)劃的去提高生產(chǎn)力，是為了提高整個(gè)社會(huì)的福祉和效能。只有人類掌握了主動(dòng)性，將實(shí)踐活動(dòng)的主體性定為人，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)主動(dòng)能動(dòng)性。人類進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)改造時(shí)，大多是因?yàn)榫哂凶约焊脑焐鐣?huì)改造世界的主觀能動(dòng)性，不斷刷新對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知后，能夠在一定程度上按照自己的主觀意愿去改造這個(gè)世界。當(dāng)這個(gè)限度沒有在合理范圍時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)問題，也是在這種主觀能動(dòng)性的驅(qū)使下，人類才會(huì)去發(fā)展生態(tài)文明、補(bǔ)救生態(tài)體系。

第三，實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的社會(huì)活動(dòng)。在社會(huì)性的生產(chǎn)生活場景下，人的主體性活動(dòng)就具有了實(shí)踐改造的屬性。人類不可能獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，人的主體活動(dòng)是離不開群體性的社會(huì)活動(dòng)，不是單獨(dú)存在的孤立活動(dòng)。在不同的歷史階段，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的組合不同，造就了當(dāng)下境況下的社會(huì)實(shí)踐積累，社會(huì)實(shí)踐不可能獨(dú)立于其他歷史而存在。從這個(gè)意義而言，要想考察生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)施，就必須將其放入社會(huì)活動(dòng)中，通過社會(huì)關(guān)系的整體作用加以實(shí)施[2]。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)

(一)馬克思主義實(shí)踐觀生態(tài)文明理念的形塑過程

步入20世紀(jì)的工業(yè)文明后，特別是21世紀(jì)的后工業(yè)文明時(shí)代，世界各國對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)越來越重視，并掀起了生態(tài)文明建設(shè)的浪潮。20世紀(jì)中下葉，西方國家掀起了生態(tài)運(yùn)動(dòng)，試圖喚起對(duì)當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值發(fā)起了挑戰(zhàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，全球的生態(tài)環(huán)境被破壞得愈發(fā)厲害，在環(huán)境保護(hù)者以及相關(guān)組織的號(hào)召動(dòng)員下，生態(tài)文明的理念被更多提及，更多出現(xiàn)在各國政府相關(guān)報(bào)告以及國家發(fā)展戰(zhàn)略中。

(二)馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)文明本質(zhì)

從馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)文明本質(zhì)去理解，作為主體的人和作為對(duì)象的自然就是兩個(gè)分論點(diǎn)。人在生態(tài)文明的建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)性，是具有完全能動(dòng)主觀性的行為者，能夠按照自己的意愿改造自然界，甚至是改造社會(huì)。人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會(huì)讓自然喪失其原有的發(fā)展性，此時(shí)，自然只能作為人的實(shí)踐對(duì)象，作為人的行為客體，按照人類的行為意圖發(fā)展。在實(shí)踐過程中，作為客體的自然在適度的改造范圍內(nèi)按照人類的意愿轉(zhuǎn)變，并不斷失去原有的形貌和存在形式，當(dāng)這種改造超出了一定限度后，自然會(huì)反作用于人類活動(dòng)。只有在這種作用與反作用的相互調(diào)和下，生態(tài)文明才能在人類發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間尋求最佳的平衡點(diǎn)。

(三)馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)文明發(fā)展轉(zhuǎn)向

步入21世紀(jì)以來，馬克思主義實(shí)踐觀得到了再認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，生態(tài)文明的意蘊(yùn)發(fā)展也被更多的群體和人士重視起來。隨著科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人類作用于自然的頻次逐漸增多，作用的邊界逐漸拓寬，全球性的生態(tài)危機(jī)迫在眉睫，以往單純的古典自然生態(tài)論難以解釋當(dāng)今世界的復(fù)雜問題，也難以為未來生態(tài)的發(fā)展提供鏡鑒。

于是，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義研究頗有心得的學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的發(fā)展和建設(shè)提出可能性的轉(zhuǎn)向和觀點(diǎn)，將人與自然的關(guān)系嫁接到了人與人之間的矛盾關(guān)系上，這是當(dāng)前實(shí)踐觀念在新時(shí)期的一個(gè)新的轉(zhuǎn)向。

從另外一個(gè)角度而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界大多學(xué)者傾向于認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的繁榮發(fā)展是建立在其社會(huì)體系之上的，一種生產(chǎn)制度與消費(fèi)方式基礎(chǔ)之上。從出現(xiàn)問題的表層來看，社會(huì)爆發(fā)的資源問題是由于人對(duì)自然的過度把控所致。人們通過各種技術(shù)手段去控制自然，卻加劇了人與自然的沖突，從而迫使人們探索新的技術(shù)手段，去解決這些沖突、矛盾。

四、馬克思主義實(shí)踐觀中生態(tài)文明的中國當(dāng)代鏡鑒

經(jīng)過近百年的發(fā)展和修正，馬克思主義實(shí)踐觀不斷被演繹，也不斷被豐富，生態(tài)文明的理念也漸入人心。作為發(fā)展中國家的引領(lǐng)者，中國承擔(dān)起越來越多的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。正因?yàn)槿绱?，具有中國特色社?huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)成為關(guān)系我國未來發(fā)展的重要旨向，也是馬克思主義實(shí)踐論在中國的有益實(shí)踐。

習(xí)近平總書記提出的生態(tài)文明建設(shè)很好地回應(yīng)了怎么建、建什么的問題，也有效回應(yīng)了新時(shí)代語境下馬克思主義實(shí)踐論的新表現(xiàn)?？梢哉f，生態(tài)文明是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵抓手。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想基于馬克思主義實(shí)踐觀中生態(tài)意蘊(yùn)，是結(jié)合中國國情發(fā)展實(shí)際、生態(tài)環(huán)境發(fā)展實(shí)際以及當(dāng)前人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾而提出的行動(dòng)指南，繼承了馬克思主義實(shí)踐觀的精髓，并賦予了中國本土的意蘊(yùn)。

首先，當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理念堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念，歷史由人民創(chuàng)造，歷史由人民書寫，人民推動(dòng)中華民族向前發(fā)展，這也從本質(zhì)上回歸到了馬克思主義群眾史觀的宗旨上。中國共產(chǎn)黨在順應(yīng)歷史發(fā)展、響應(yīng)人民需求、遵循歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，恪守初心，不忘使命，時(shí)刻將人民擺在最重要的地位。

其次，習(xí)近平總書記的生態(tài)文明理念是踐行中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的典范。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，面對(duì)當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境問題，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就一定要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀中的實(shí)踐論，堅(jiān)持綠色發(fā)展，站在為人類文明發(fā)展謀福利的宏觀歷史角度，分析當(dāng)前生態(tài)問題原因，解剖當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的癥結(jié)，結(jié)合與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義實(shí)踐觀，改變“先污染后治理、邊治理邊污染”的狀況，標(biāo)本兼治，有效緩解環(huán)境污染。

當(dāng)前，我國正在嘗試找尋一條發(fā)展與可持續(xù)、自然與生態(tài)、富裕與民主的發(fā)展之路。本質(zhì)上說，生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人類社會(huì)既能較快又穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，自然又能在有限范圍內(nèi)進(jìn)行穩(wěn)步更新，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的有效平衡與統(tǒng)一。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放共享的發(fā)展理念。”黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[3]隨著綜合實(shí)力的不斷提升，當(dāng)今的中國已經(jīng)逐漸步入世界舞臺(tái)的中央。作為一個(gè)有責(zé)任、有目標(biāo)、能擔(dān)責(zé)的經(jīng)濟(jì)大國，我們堅(jiān)信，生態(tài)文明建設(shè)是全球人類共同的目標(biāo)和要義，中國人民應(yīng)與全世界人民一道建設(shè)一個(gè)和諧美好的綠色世界，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國智慧和力量。