精準扶貧的倫理學意義

王 翀

習近平精準扶貧思想體現(xiàn)了黨和政府對貧困人口在經(jīng)濟狀況、人格尊嚴、社會地位等方面的尊重與理解，以及對貧困人口生存需要的關愛與責任擔當，有著豐富的倫理內(nèi)涵，是習近平新時代中國特色社會主義思想的應有之義。

一、精準扶貧體現(xiàn)了行為主體的善良之心

精準扶貧主要有行為主體、行為對象、具體實施三個層次，精準扶貧的倫理學意義首先體現(xiàn)了其價值主體的善意仁心。

(一)行為主體善良之心的內(nèi)涵

一個擁有14億人口的大國全面脫貧、步入小康，這必將是一項彪炳史冊的歷史功績，也將為構建人類命運共同體作出巨大貢獻。對于如何打贏這場扶貧攻堅戰(zhàn)，我國給出的方案是精準扶貧。精準扶貧的倫理內(nèi)涵首先在于它蘊含了行為主體的善良美德。對弱勢群體的仁愛和關切體現(xiàn)了公民主體的“善端”。善端，善之端也。我國傳統(tǒng)倫理思想中就有惻隱之說，“惻隱之心，仁之端也”(孟子·公孫丑章句)?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！盵1]在這段話中，孟子從兩方面分析了人的同情心：一方面，惻隱之心是人皆有之的共通情感，它是人之為人的根據(jù)；另一方面，惻隱之心是一種本能反映，而非人們在利害思慮后才發(fā)出的，是人們內(nèi)心真實的情感流露。簡言之，惻隱之心即同情心，即人人皆有的有利者對不利者的“不忍人之心”。以惻隱之心為善端的善良之心自古就有，但在當代社會，它早已被注入新的內(nèi)涵，我國精準扶貧政策中的價值主體就具有這種善意仁心。

(二)行為主體之善良之心的根源

人的同情之心一般被認為發(fā)端于蒙昧的本心。人和動物一樣，都具有與生俱來的同情心。人類開始社會化之后，發(fā)乎本心的同情之心被繼承與發(fā)揚，并逐漸帶有了人類社會的特殊屬性，如對婦女、兒童、病人等弱勢群體的同情，發(fā)展到普遍的強勢方對弱勢方的同情等。我國提出的精準扶貧理論，就體現(xiàn)了社會中經(jīng)濟上或者社會地位上處于強勢的一方對弱勢一方的同情之心，體現(xiàn)了發(fā)乎于本性的“惻隱之心”。20世紀30年代，流行于英美的情感主義(emotionalism)主張道德是個人情感的表達，否認道德的客觀性，認為道德判斷沒有合理的或有效的根據(jù)，不過是表示某種情感、某種愿望，并且認為倫理學只是研究情感的表達方式，如同宗教和藝術。這種情感主義的泛濫，帶來了道德權威危機，使倫理學陷入了相對主義，為之后利己主義的發(fā)展提供了土壤，而利己主義的發(fā)展使得西方社會由于缺少同情而變得更加冷漠。一方面，倫理利己主義是一種認為對自己的某種欲望的滿足應是主體行動必要而又充分條件倫理觀點，認為一個有理性的人的行動是為了最大程度地達到自我的滿足。這種理論在自我與他人的關系中，自覺把自我放在道德生活的中心位置，這就必然意味著對于公共利益和他人利益并沒有出于本性的尊重。另一方面，西方社會即使存在同情之心，也是因為忍受不了對弱勢方的悲慘境遇對自身的折磨而產(chǎn)生“不忍人之心”。我國的精準扶貧政策則有所不同，因為它不僅體現(xiàn)了作為行為主體發(fā)乎于本心的善良之心，更在于其體現(xiàn)了社會主義國家對貧困群眾的切實關懷，展現(xiàn)了社會主義制度與生俱來的優(yōu)越性。

(三)精準扶貧體現(xiàn)了行為主體善良之心

從倫理學角度來說，精準扶貧是道德行為主體對貧困對象實施精準的幫扶，幫助他們脫貧致富，共享國家發(fā)展的福利。這里的道德行為主體指的不是財富或者權力地位上的有利者這一抽象概念，而是具體的人、社團、企業(yè)、政黨、國家等。道德行為客體指的是所有處于貧困當中的被幫扶對象。精準扶貧體現(xiàn)了幫扶者對被幫扶對象的關懷關愛，體現(xiàn)了一種善良之心。這種善良之心即中華民族傳統(tǒng)的同情、惻隱之心，現(xiàn)代社會中這種善良之心被傳承下來，并得到發(fā)揚，在全面建成小康社會的沖刺階段，在中華民族偉大復興的中國夢實現(xiàn)途中顯得尤為重要。

二、精準扶貧滿足了弱者人格尊嚴需要

精準扶貧的倫理學意義不僅展現(xiàn)了行為主體的善意仁心，而且滿足了扶貧客體的人格尊嚴需要，體現(xiàn)了全社會對弱者真正的關愛和幫扶。

(一)精準扶貧保護了客體之人格尊嚴

古往今來，有尊嚴地活著成為人們基本的倫理需要和道德追求，無論是中國的“簞食瓢飲”還是西方的“自然權利”，都在孜孜不倦地探究人的尊嚴原則。在所有影響人的尊嚴的要素之中，經(jīng)濟因素始終是最基本的因素?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)，“歲寒無親遠，饑年無孝廉”，普通百姓只有衣食無憂才能自發(fā)地產(chǎn)生榮辱觀念，才能自覺地崇尚禮儀禮節(jié)。美國社會心理學家馬斯洛提出的需求層次理論也很好地闡明了這個道理。他在《人類激勵理論》論文中將人類需求從低到高分為生理、安全、歸屬和愛、尊重和自我實現(xiàn)五個層次，人們只有滿足了生理等基本需求，才會追求自我實現(xiàn)等更高層次的需要。我國精準扶貧政策強調(diào)在扶貧的過程中充分尊重和保障人權，將人們的倫理底線和道德追求進行了升華，使廣大貧困群眾不僅能夠有尊嚴地活下去，而且能夠享受國家發(fā)展帶來的實實在在的福利；不僅能夠更好地生存，而且能夠徹底改變貧困面貌，乃至憑借自己雙手勞動致富。

(二)精準扶貧滿足了貧困人口的基本權利訴求

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得社會財富迅速增加，人人都想要占有更多的社會資源，享受國家快速發(fā)展帶來的實實在在的好處。但是，由于歷史和現(xiàn)實的原因，有一部分人先富起來，他們不僅占有大部分的社會財富，而且相對于較貧困者他們還占有較多的政治、教育、醫(yī)療、科技等資源。然而，社會倫理學告訴我們，社會中的每一個人都應該公平地享有同等的權利，人人都有證明自己價值、參與社會公共事物和社會建設的需要。生存權是人最基本、最首要的權利，沒有生存權，人的其他一切權利只是一紙空談。對那些處于赤貧中的人們來說，長期處于極低的生活水平，連最基本的生存甚至都難以維系，更別提其他權利訴求。我國的精準扶貧長期致力于解決人民的溫飽問題，在此基礎之上逐步謀求其社會保障權、工作發(fā)展權、受教育權等其他基本權利。習近平總書記多次強調(diào)，扶貧先扶志，扶貧必扶智，在扶志、扶智的基礎上還要重視扶德。精準扶貧從保障貧困群眾的用水用電、飲食安全、醫(yī)療衛(wèi)生、居住出行的需求開始，逐漸擴展到滿足貧困群眾的其他各項基本權利的需求，在滿足了其基本需求之后，再逐步提高貧困群眾的知識層次和道德水平，并賦予其改變命運的能力，一代脫貧后，下一代不至返貧，功在當代、利在千秋，且有利于全民族整體素質(zhì)的提高[2]。

(三)精準扶貧體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)內(nèi)在要求

“消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！盵3]這個論斷蘊含著社會主義本質(zhì)要求的三個層次：一是消除貧困，二是改善民生，三是逐步實現(xiàn)全國人民共同富裕[4]。十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的黨的領導集體高瞻遠矚地提出了以經(jīng)濟建設為中心的社會主義初級階段基本路線，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。經(jīng)過四十多年的發(fā)展，我國現(xiàn)在已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，外匯儲備連續(xù)多年位居世界第一，可是我國還依然存在大量貧困人口，區(qū)域之間還有較大的貧富差距。針對這一現(xiàn)實，習近平提出了精準扶貧思想，提出了消除貧困是社會主義的本質(zhì)要求這一論斷。精準扶貧使扶貧力量源源不斷地深入田間地頭，深入老百姓的家里，使貧困群眾真正感受到黨和國家的溫暖，感到自己受到尊重，人民的滿意感和獲得感不斷提升。

三、精準扶貧體現(xiàn)了新時代的公平正義

新時代的公平正義體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，更契合了共享的新發(fā)展理念，精準扶貧的倫理學意義闡明了這一點。

(一)在經(jīng)濟層面，精準扶貧體現(xiàn)了共同富裕的社會主義本質(zhì)

社會主義的本質(zhì)是要最終達到共同富裕，而精準扶貧的倫理內(nèi)涵則充分論證并體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求之一，即實現(xiàn)全社會的公平正義。馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們所建立的制度就是為了給人民謀幸福。共同富裕并不是指將社會財富進行絕對平均分配。我國幅員遼闊、人口眾多，區(qū)域之間發(fā)展不平衡和人與人之間的貧富差距是客觀存在的，我們要理性地看待并科學地解決這個問題。精準扶貧思想體現(xiàn)了公平正義的倫理精神，通過扶危濟困，先富帶后富，在奔小康的路上不落下任何一個人，體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。精準扶貧工程本身就是一項偉大的民族工程，也是中華民族精神的凝聚與升華。

(二)在政治層面，精準扶貧凸顯了人民當家做主的制度優(yōu)勢

公平正義是人類社會普遍的價值追求。西方有古希臘斯巴達式的民主，中國有戰(zhàn)國荀子的舟水之喻，可在階級社會中的公平正義是虛偽的：斯巴達的公平正義是屬于貴族元老們的；荀子的公平正義是屬于卿士大夫們的，是統(tǒng)治階級的民主，是少數(shù)人的民主。中國古代社會儒家所強調(diào)的“仁政”倫理精神對人民有著深切的同情和愛心，孟子的“仁政”在政治上提倡就是“以民為本”，以民為本的倫理思想傳承至今，又被賦予了公平正義的新內(nèi)涵。我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的目的就是實現(xiàn)大多數(shù)人的民主和公平正義。精準扶貧政策甫一提出，就落實了駐村干部蹲點到戶，這一舉措無論從形式上還是實質(zhì)上，都提高了貧困人民參政議政的能力，擴大了基層民主的覆蓋范圍，通過鼓勵他們積極建言獻策，從而把老百姓的心聲順暢地反映出來。

(三)從社會層面，精準扶貧踐行了平等的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀提出，要在社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”的價值要求。改革開放以來，我國走上社會主義市場經(jīng)濟道路，通過讓一部分人先富起來，再帶動其他人一起致富這個思路，經(jīng)過四十年的建設發(fā)展，基本解決了人民溫飽問題。但是，無論是宏觀的GDP還是微觀的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值的節(jié)節(jié)攀升，都無法掩蓋一個深層次的問題：我國的貧富差距正在拉大，財富分配愈發(fā)不平等。習近平指出：“我們要在不斷發(fā)展的基礎上盡量把促進社會公平正義的事情做好，既盡力而為、又量力而行，努力使全體人民在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展。”[5]精準扶貧正是給解決這一問題提供了一條最優(yōu)路徑。

(四)在文化層面，精準扶貧展現(xiàn)了共享的新發(fā)展理念

精準扶貧的提出也契合了五大發(fā)展理念之一——共享發(fā)展理念。共享發(fā)展成果，是中國特色社會主義根本要求的體現(xiàn)，不僅要讓全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，還要讓全體人民共享先進的社會主義文化，共享社會主義美好生活。但是，由于我國現(xiàn)處于社會主義初級階段，不平衡不充分的發(fā)展使得一部分人不能充分享受到社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果，不能共享社會文化發(fā)展帶來的精神福利，從而不利于社會公平正義的實現(xiàn)。新發(fā)展理念中，共享是發(fā)展的終極目標。只有實現(xiàn)了共享發(fā)展所帶來的物質(zhì)生活的現(xiàn)實改變，共享社會主義先進文化進步的精神熏陶，人們才會更加堅定地投入到國家的建設發(fā)展中，才更有可能實現(xiàn)公平正義的發(fā)展目標。通過精準扶貧，多措并舉，把寬帶光纖通入貧困地區(qū)，使得廣大貧困群眾也能夠有機會共享信息技術發(fā)展帶來的成果，讓貧困人民家家都能看電視、上互聯(lián)網(wǎng)，實實在在享受社會主義文化盛宴，從而凝聚起磅礴的民族力量，為實現(xiàn)全面小康社會和民族復興添磚加瓦。